Примечания
1
На пути к Другому: от школы подозрения к философии доверия. М.: Языки славянской культуры. 2004; Философия Габриэля Марселя: Темы и вариации. СПб.: Издательский Дом «Mip», 2008; Очерки истории французской мысли. М.: ИФРАН, 2013; Пришвин и философия. М.; СПб.: Центр гуманитарных инициатив, 2016.
2
Жуковский В. А. Полное собрание сочинений в 12 томах / Под ред., с биография, очерком и примеч. проф. А. С. Архангельского. Т. 10. СПб., 1902. С. 79 (сокращенно: ПСС). Другое, более полное и современное издание сочинений и писем Жуковского (в 20 т.) мы используем только в случае, когда возникает какая-то неясность.
3
Историки русской философии включают Жуковского в энциклопедические издания по своей специальности. Но просмотр посвященных ему статей оставляет, мягко говоря, чувство неудовлетворенности. «Философские воззрения» его «сумбурны, эклектичны», у него «нет объективного исторического времени» – эти и подобные суждения как-то и не хочется даже опровергать (Русская философия. Малый энциклопедический словарь. М., 1995. С. 182). Давайте сначала благосклонно, с симпатией и почтением, без чувства своего – мнимого! – философского превосходства, просто как заинтересованные читатели вдумаемся в мысль и слово этого великого человека.
4
В. А. Жуковский из письма к Гоголю от 20.2.—4.3.1847. См.: Жуковский В. А. ПСС. Т. 10. СПб., 1902. С. 74.
5
Конечно, мы вправе говорить и о влиянии английской поэзии на Жуковского. Но все-таки воздействие на него французской, а затем немецкой культуры было более глубоким и значительным.
6
Жуковский в разное время трижды переводил эту элегию. Об истории его переводов см.: Алексеев М. П. Английская поэзия и русская литература // Английская поэзия в русских переводах (XIV–XIX века). М., 1981. С. 540–552.
7
Maine de Biran М. F. Р. Journal intime. T. 1–2. P., 1927–1931. О нем см.: Кротов А. А. Философия Мен де Бирана. М., 2000; Визгин В. П. Мен де Биран и Габриэль Марсель // Визгин В. П. Очерки истории французской мысли. М., 2013. С. 66–82.
8
Жуковский В. А. ПСС. Т. 12. С. 140. Запись от 22.2.1813 или 1814 г. Мы склоняемся считать, что эта поездка имела место в феврале 1814 г. Жуковский начинает говеть в Великий пост именно после нее, а эта запись с упоминанием поста четко датирована 1814 г.
9
Жуковский В. А. ПСС. Т. 12. С. 144.
10
Там же. С. 142.
11
Там же. С. 158. Стена одного берлинского дома, обвешанная множеством устаревших объявлений, вызвала у Жуковского медитацию о бренности всего на свете («веков, империй и народов»), кроме тех двух указанных им «существ».
12
Эдуард Юнг (1683–1765) – английский мистический поэт. «В его стихах преобладали мотивы отрешенности от земного бытия, размышления о смерти и вечности. Чрезвычайным успехом пользовались его “Ночные мысли”, многократно переводившиеся на русский язык» (Гаврюшин Н. К. Юнгов остров. М., 2001. С. 28).
13
Жуковский В. А. ПСС. Т. 9. М., 1902. С. 122. Относительно изображения Руссо Жуковский, как показал Н. К. Гаврюшин, ошибся. Обо всем этом «пантеоне пиетизма» см. религиозно-исторический этюд Н. К. Гаврюшина с его с историческим, богато документированным контекстом (Гаврюшин Н. К. Указ. соч.).
14
Там же. Курсив наш. – В. В.
15
Жуковский В. А. Отрывки из дневников // Жуковский В. А. ПСС. Т. 12. М., 1902. С. 121. Курсив автора. – В. В.
16
Жуковский В. А. ПСС. Т. 12. С. 157.
17
Жуковский В. А. ПСС. Т. 12. С. 139.
18
Там же. С. 128.
19
Там же. Т.9. С. 120.
20
Об эволюции понятия меланхолии в истории европейской культуры см.: Klibansky R., Panofsky Е., Saxl F. Saturne et la Melancholie. Paris, 1989.
21
Версия из последнего перевода этой элегии русским поэтом.
22
В оригинале говорится о «широте его доброты» и «искренности души» (large was his bounty, and his soul sincere).
23
Леопарди Дж. Бесконечность // Лирика. М., 1967. С. 33 (перевод А. А. Ахматовой).
24
Жуковский В. А. ПСС. Т. 12. С. 151.
25
Les ames sensibles. См., например, у Ж. де Сталь: Corinne ou lTtalie. Nouvelle ed. Paris, 1865. P. 10.
26
Таким его видел Амиель, припозднившийся женевский романтик, с симпатией замеченный Львом Толстым: Amiel H.-F. Fragments dun journal intime. T. 1. 1901. P. 131–132.
27
В последнем, более полном издании сочинений и писем Жуковского, чем издание Архангельского (Полное собрание сочинений и писем в двадцати томах. Т. XIII. М., 2004), в котором парижский дневник 1827 г. публикуется целиком, упоминания о парижской встрече с Шатобрианом нет. Правда, Жуковский в Париже беседует о нем, посещает памятные шатобриановские места, отмечает присутствие известного писателя на лекции в Сорбонне, вызвавшее энтузиазм молодежи, обращает внимание на его «кокетство» (ПСС в двадцати томах. Т. XIII. С. 265), но никаких упоминаний о личной встрече с ним в этот год здесь нет. Б. К. Зайцев, видимо, опирался в своем суждении на П. А. Вяземского (см.: В. А. Жуковский в воспоминаниях современников. М., 1999. С. 195). Встречи Жуковского с Шатобрианом так прокомментировал Карамзин в письме к И. И. Дмитриеву от 10 марта 1821 г.: «Жуковский видит и хвалит Шатобриана» (Жуковский В. А. ПСС в двадцати томах. Т. XIII. С. 502).
28
Стихотворение Жуковского «Там небеса и воды ясны!» (1816) представляет собой перевод одного романса Шатобриана.
29
Из дневника 1805 г. (Жуковский В. А. ПСС. Т. 12. С. 125–126). Приведем русский перевод этой цитаты из Шатобриана, обозначив ее курсивом: «Обращение мое свершилось в сердце: я заплакал и уверовал» (Шатобриан Ф. R де. Замогильные записки. М., 1995. С. 165. Курсив мой. – В. В.).
30
П. А. Вяземский считал, что с Шатобрианом у Жуковского вряд ли могли бы установиться близкие отношения, вроде тех, которые у него сложились с Гизо (В. А. Жуковский в воспоминаниях современников. М., 1999. С. 196): гениальный писатель был «слишком напыщен», чтобы сойтись душой с таким скромным человеком, как Жуковский. Вяземский знал, о чем говорил.
31
Жуковский В. А. ПСС. Т. 9. С. 136.
32
Жуковский В. А. ПСС. Т. 9. С. 136.
33
Там же. Т. 12. С. 152–153.
34
Там же. С. 30.
35
Жуковский В. А. ПСС. Т. 12. С. 28.
36
Там же. С. 29.
37
Жуковский В. А. ПСС. Т. 12. С. 32.
38
В. А. Жуковский в воспоминаниях современников. М., 1999. С. 404.
39
Жуковский В. А. ПСС. Т. 11. С. 21.
40
Жуковский В. А. ПСС. Т. 11. С. 19.
41
Там же. С. 20.
42
Там же. С. 16.
43
Жуковский В. А. ПСС. Т. 12. С. 22.
44
Там же. С. 151. Курсив наш. – В. В.
45
Там же. С. 158. Видимо, основываясь на этом, Б. К. Зайцев назвал его «филантропом».
46
Жуковский В. А. ПСС. Т. 12. С. 159.
47
Вересаев В. Спутники Пушкина. Т. 1. М., 1937. С. 115.
48
По отзыву хорошо его знавшего князя Евгения Трубецкого (Трубецкой Е. Н. Миросозерцание В. С. Соловьева. Т. 1. М., 1995. С. 16).
49
Трубецкой Е. Н. Цит. соч. С. 16.
50
Цит. по: Зайцев Б. К. Жуковский // Зайцев Б. К. Далекое. М., 1991. С. 99.
51
Зайцев Б. К. Указ. соч. С. 109.
52
Жуковский В. А. ПСС. Т. 12. С. 89.
53
Там же. С. 88–89.
54
Цит. по: В. А. Жуковский в воспоминаниях современников. С. 602.
55
Там же. С. 77.
56
Там же. С. 357.
57
Переписка В. А. Жуковского и А. П. Елагиной. 1813–1852. М., 2009. С. 297–298.
58
Переписка В. А. Жуковского и А. П. Елагиной. С. 303.
59
Пушкин А. С. Собрание сочинений в десяти томах. Т. 9. М., 1962. С. 255.
60
В. А. Жуковский в воспоминаниях современников. С. 217.
61
Выражение Жуковского из письма его, адресованного матери будущего императора Александра Второго.
62
Выражение Жуковского из его переложения стихотворения Шеллинга «Lied».
63
Например, тон серьезности и глубины, характерный для христианской мысли, поскольку она есть «живое знание», а не только отвлеченная теория, Жуковский обозначает как ее «значительность» (Жуковский В. А. ПСС. Т. 11. С. 19).
64
Шестов Л. Соч в двух томах. Томск, 1996. Т. 2. С. 321.
65
О Ж. Гренье, учителе Камю, см.: Фокин С. Альбер Камю. Роман. Философия. Жизнь. СПб., 1999. С. 27–39.
66
Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность // Sub speciae aeternitatis: Опыты фи лософские, социальные и литературные (1900–1906). СПб., 1907. С. 252.
67
Штейнберг А. 3. Лев Шестов // Шестов Л. Соч. в двух томах. Томск, 1996. Т. 1. С. 498.
68
Цит по: BespalaffR. Cheminements et Carrefoures. P., 2004. R 89–90.
69
Marcel G. Journal métaphysique. R, 1927. R 258.
70
Fondane В. Rencontres avec Leon Chestov. P., 1982. P. 30.
71
Баранова-Шестова H. Жизнь Льва Шестова: По переписке и воспоминаниям современников. Париж, 1983. Т. 2. С. 44.
72
Шестов Л. Соч в 2 т. Томск, 1996. Т. 2. С. 293.
73
Там же. С. 281.
74
Там же.
75
Там же. С. 296.
76
Шестов Л. Соч в 2 т. Томск, 1996. Т. 2. С. 312.
77
Цит. по: Визгин В. П. Разум на весах откровения: Лев Шестов и современная мысль // Визгин В. П. На пути к Другому: От школы подозрения к философии доверия. М., 2004. С. 366. См.: Leon Chestov: Un philosophe pas comme les autres? / Sous la dir. de N. Struve. P., 1996. P. 11.
78
BespaloffR. Cheminements et carrefours. P. 15–16.
79
Баранова-Шестова H. Жизнь Льва Шестова. Т. 2. С. 137–138.
80
Bowssee J. Du cote de chez Gabriel Marcel. Ed. l’Age d’Homme. Paris– Lausanne, 2003. P. 29.
81
Шестов Л. Памяти великого философа // Вопросы философии. 1989. № 1. С. 159. Курсив наш. – В. В.
82
Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М., 1992. С. 227. Курсив наш. – В. В.
83
Marcel G. Homo viator. Prolegomenes a une métaphysique de lesperance. P., 1944. P. 49.
84
Lescourret М.-А. Emmanuel Levinas. R, 1994. R 195.
85
Шестов Л. Соч. M., 1995. С. 185. «Иду, не зная куда, ожидаю, не зная чего».
86
Маритен Ж. От Бергсона к Фоме Аквинскому: Очерки метафизики и этики. М., 2006. С. 78.
87
Визгин В. П. На пути к Другому. С. 370.
88
Там же. С. 383.
89
Шестов Л. Соч. М., 1995. С. 408. См.: Визгин В. П. Ук. соч. С. 383–384.
90
Шестов Л. Памяти великого философа // Вопросы философии. 1989. № 1. С. 160.
91
Piron G. Leon Chestov philosophe du déracinemen. La genese de loeuvre. LAge d’Homme. Lausanne, 2010. Отсылки к страницам этого издания даются сразу после цитирования в круглых скобках.
92
Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 1. Томск, 1996. С. 63.
93
Гототишвили Л. А. Непрямое говорение. М., 2007.
94
Визгин В. П. Язык Кьеркегора в «Постскриптуме» // Философские науки. 2009. № 7. С. 34–52.
95
«Музыка для Шестова выше всего, он хочет, чтобы философия превратилась в музыку» (Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность // Sub specie aeternitatis. СПб., 1907. С. 252).
96
Это французское слово буквально означает ‘лишение корней’ (la racine – ‘корень’, но может также означать ‘основание’, ‘начало’).
97
Шестов Л. Сочинения. М., 1995. С. 197.
98
Barres М. Les Déracinés. Paris, 1897. Р. 19.
99
Barres М. Op. cit. P. 491.
100
Борис Шлецер перевел «Апофеоз беспочвенности» как «Sur les confins de la vie».
101
Баранова-Шестова H. Указ. соч. T. 1. С. 22.
102
Там же.
103
Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 1. Томск, 1996. С. 174.
104
В своей критике позитивизма Шестов делает упор на его идоле – систематичности. Но система – это форма par excellence для философии, и критика систематизма есть поэтому и критика формализма в философии. В тексте его книги о Шекспире мы найдем и прямую критику Канта: «Для Канта люди не были людьми, а понятиями, к которым он относился по известным правилам» (Шестов Л. Сочинения в двух томах. Т. 1. Томск, 1996. С. 209). Кроме того, весь его анализ «Макбета» пронизан критикой кантовского категорического императива. «Область нравственности начинается лишь там, где кончается категорический императив…» (Там же).
105
Выше этот сюжет был подробно проанализирован в разделе «Лев Шестов и экзистенциальная мысль». С. 41–50. Здесь дается его сжатая и несколько по-другому оформленная интерпретация.
106
Иванов Вяч. Собр. соч. Т. II. Брюссель, 1974. С. 661.
107
Heisenberg W. Philosophic: Le manuscript de 1942. Paris, 1998. P. 269.
108
Брюсов В. «Оклеветанный ученый» и др. статьи в кн.: Орсъе Ж. Агриппа Неттесгеймский. Знаменитый авантюрист XVI в. Томск, 1996.
109
Гёте И. В. Фауст / Пер. Н. А. Холодковского. М., 1962. С. 9.
110
Флоренский Павел, свящ. Детям моим. Воспоминания прошлых дней и т. д. М., 1992. С. 48.
111
Доддс Э. Р. Астральное тело в неоплатонизме // Доддс Э. Р. Язычник и христианин в смутное время. СПб., 2003. С. 291.
112
Флоренский Павел, свящ. Детям моим. С. 49.
113
Там же. С. 47.
114
Poetes fran^ais XIXe – ХХе siècles. Anthologie. M., 1982. P. 184.
115
Уолд Дж. Почему живое вещество базируется на элементах второго и третьего периодов периодической системы? // Горизонты биохимии. М., 1964. С. 103.
116
Флоренский Павел, свящ. Детям моим. С. 48.
117
Флоренский Павел, свящ. Детям моим. С. 35.
118
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 3 (1). М., 1999. С. 296.
119
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 2. М., 1996. С. 286.
120
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 2. М., 1996. С. 286.
121
Там же. Т. 1. М., 1994. С. 160.
122
Флоренский Павел, свящ. Собр. соч. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М., 2004. С. 150.
123
Там же.
124
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 1. С. 554.
125
Там же. С. 556.
126
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 1. С. 554. В издании здесь и далее вместо курсива разрядка. – В. В.
127
Там же.
128
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 1. С. 748.
129
Там же. С. 129–145.
130
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 1. С. 557.
131
Там же.
132
Там же. С. 561.
133
Там же. С. 557.
134
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 1. С. 561.
135
Там же. С. 566. Курсив наш. – В. В.
136
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 1. С. 567.
137
Там же.
138
Бердяев Н. А. Самопознание. М., 1990. С. 280.
139
Там же.
140
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 1. С. 746.
141
Там же. С. 568.
142
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 1. С. 569.
143
Там же. С. 570.
144
Там же.
145
Бердяев. Самопознание. С. 280.
146
Сказанное не означает, что религиозная философия и богословие не могут продуктивным образом влиять на научное, например математическое, познание. Пример такого влияния мы приводим ниже в тексте «Из записей» (см. с. 323–325).
147
Бердяев Н. Самопознание. С. 152.
148
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 2. С. 722.
149
Булгаков С. Н. Священник о. Павел Флоренский // П. А. Флоренский: Pro et contra. СПб., 1996. С. 397.
150
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 1. С. 682.
151
Там же. Т. 3 (1). М., 1999. С. 41.
152
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 3 (1). С. 35–36.
153
Там же. С. 372.
154
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 150.
155
Там же. Курсив наш. – В. В.
156
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 1. С. 683.
157
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 3 (2). М., 1999. С. 133.
158
Там же. С. 160.
159
Там же. С. 153.
160
Там же. С. 157.
161
Там же. С. 162.
162
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 3 (2). С. 149.
163
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 3 (2). С. 146.
164
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 3 (2). С. 144.
165
Визгин В. П. Опыт в творчестве Павла Флоренского // Визгин В. П. На пути к Другому. М., 2004. С. 342.
166
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 3 (2). С. 85.
167
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 3 (2). С. 97.
168
Флоренский П. А. Иконостас. М., 1995. С. 107.
169
Флоренский Павел, свящ. Собр. соч. Философия культа. С. 108.
170
Флоренский П. А. Т. 2. У водоразделов мысли. М., 1990. С. 73.
171
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 2. С. 436.
172
Флоренский. Собр. соч. Философия культа. С. 102.
173
См. ниже «Платонизм Павла Флоренского и экзистенциальный опыт».
174
Флоренский. Собр. соч. Философия культа. С. 42.
175
Там же. С. 103.
176
Флоренский. Собр. соч. Философия культа. С. 237.
177
Там же. С. 239.
178
Там же.
179
Там же. С. 101.
180
Там же. С. 110.
181
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 2. С. 235.
182
Marcel G. Le mystere de letre / Nouvelle edition. P., 1997. Livre I. P. 73.
183
Этот момент у Флоренского уловил Бердяев. Если у о. Павла его «идеей» выступает сакральная Необходимость, то у Бердяева – сверхсакральная, вне-божественная Свобода, выбор которой есть идеологический акт, выбор отвлеченной идеи. Идеологизм (идеология революции, изменения, реформы, свободы) витает над его критикой Флоренского. Возможно, что этот идеологизм спровоцирован частично идеологизмом охранительства и церковного консерватизма, увиденного Бердяевым, не без некоторого основания, в работе о. Павла о А. С. Хомякове, которая и вызвала максимум его критицизма.
184
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 3 (2). С. 98.
185
Франк С. Я. О природе душевной жизни И Франк С. Л. По ту сторону правого и левого. Париж, 1972. С. 225.
186
Франк С. Л. Реальность и человек: Метафизика человеческого бытия // Франк С. Л. С нами Бог. М., 2003. С. 159.
187
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 3 (1). С. 423.
188
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 3 (1). С. 423.
189
Флоренский Павел, свящ. Детям моим. Воспоминания прошлых дней и т. д. С. 50.
190
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 3 (2). С. 91.
191
Там же. С. 73. Курсив наш. – В. В.
192
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 1. С. 267.
193
Бахтин М. М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук. СПб., 2000. С. 227.
194
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 1. С. 720.
195
Там же. С. 205.
196
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 1. С. 218.
197
Лосский В. Н. Боговидение. М., 1995. С. 34–35.
198
Там же. С. 34.
199
Там же. С. 35.
200
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 1. С. 720.
201
Лосский В. Н. Указ. соч. С. 45–46.
202
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 3 (2). С. 477.
203
Лосский В. Н. Указ. соч. С. 62.
204
Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 95.
205
Марсель Г. Опыт конкретной философии. М., 2004. С. 4.
206
Розанов В. В. О писательстве и писателях. М., 1995. С. 580.
207
Розанов В. В. О писательстве и писателях. М., 1995. С. 580.
208
Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С. 473.
209
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 2. С. 433.
210
Розанов В. В. Соч. в 2 т. Т. 2. Уединенное. М., 1990. С. 650.
211
Флоренский. Собр. соч. Философия культа. С. 489.
212
Там же. С. 485.
213
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 1. С. 155.
214
Переписка свящ. П. А. Флоренского со свящ. С. Н. Булгаковым. Томск, 2001. С. 132.
215
Флоренский Павел, свящ. Философия культа. С. 437.
216
Там же. С. 437–438.
217
Флоренский Павел, свящ. Философия культа. С. 191–192.
218
Там же. С. 430.
219
Там же. С. 430.
220
Флоренский Павел, свящ. Философия культа. С. 39.
221
Там же. С. 376.
222
Флоренский Павел, свящ. Философия культа. С. 394.
223
Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 494.
224
Marcel G. Du refus a l’invocation. Paris, 1940. P. 33.
225
Флоренский Павел, свящ. Соч. в четырех томах. Т. 4. Письма с Дальнего Востока и Соловков. М., 1998. С. 330.
226
Флоренский. Соч. в четырех томах. Т. 2. С. 432.
227
Флоренский Павел, свящ. Детям моим. Воспоминания прошлых дней и т. д. С. 244.
228
Флоренский Павел, свящ. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992. С. 223.
229
Флоренский Павел, свящ. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М., 1994.
230
Павел Флоренский и символисты. Опыты литературные. Статьи. Переписка / Сост., подгот. текстов и коммент. Е. В. Ивановой. М., 2004. С. 462–463.
231
Флоренский Павел, свящ. Сочинения в четырех томах. Т. 1. М., 1994. С. 696.
232
Там же. С. 697.
233
Там же.
234
Павел Флоренский и символисты. С. 463–464.
235
Stendhal. De l’amour. R, 1965. P. 35. Об этом см.: Визгин В. П. На пути к Другому. С. 500, 504.
236
Павел Флоренский и символисты. С. 463.
237
Там же. С. 463.
238
Флоренский Павел, свящ. Сочинения в четырех томах. Т. 4. Письма с Дальнего Востока и Соловков. М., 1998. С. 330.
239
Павел Флоренский и символисты. С. 468.
240
Там же.
241
Флоренский Павел, свящ. Детям моим… С. 87.
242
Флоренский Павел, свящ. Сочинения в четырех томах. Т. 4. С. 285.
243
Павел Флоренский и символисты. С. 468.
244
Там же.
245
Там же. С. 472.
246
Павел Флоренский и символисты. С. 468–469.
247
Там же. С. 469.
248
Там же. С. 464.
249
Переписка священника П. А. Флоренского со священником С. Н. Булгаковым. Томск, 2001. С. 130.
250
Там же. С. 131.
251
Там же. С. 132.
252
Там же. С. 130.
253
Там же. С. 131.
254
Переписка священника П. А. Флоренского со священником С. Н. Булгаковым. Томск, 2001. С. 131.
255
Там же.
256
Там же.
257
Там же.
258
Флоренский Павел, свящ. Собр. соч. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М., 2004. С. 451.
259
Это итальянское слово означает «схождение», «встречу». Название журнала в контексте нашего сюжета приобретает символическое звучание.
260
Шишкин А. Ук. соч. Там же.
261
Русско-итальянский архив III, Salerno, 2001. Р. 508. Цит. по: Шишкин А. Ук. соч. С. 19.
262
РГАЛИ. Ф. 1496. Ед. хр. 337.
263
Marcel G. L'interpretazione dell'opera di Dostoievski secondo Venceslao
Ivanov // II Convegno. Rivista di letteratura e di arti, N8-12, 25 Dicembre 1933 – 25 Gennaio 1934. Anno XIV–XV. P. 277.
264
Перевод наш. Письма Марселю Бердяеву, оригиналы которых хранятся в РГАЛИ, полностью, но без комментариев и выверенной датировки, опубликованы по-французски с нашим предисловием (Bulletin de Г association «Presence de Gabriel Marcel». 2007. № 17. P. 45–65). Здесь же опубликованы и два письма Бердяева Марселю, обнаруженные нами в парижских архивах. Вместе с 6 из 25 писем Марселя Бердяеву они изданы в нашем переводе в приложении к книге о философии Г. Марселя (Визгин В. П. Философия Габриэля Марселя. С. 688–695). Перевод всех 25 писем с комментариями см. в кн.: Марсель Г. О смелости в метафизике. СПб., 2013. С. 305–326.
265
Эта книга, хотя и она и ее автор резко расходятся с написанным русским поэтом-символистом о великом писателе и с ним самим, во многом тем не менее созвучна книге Вяч. Иванова о Достоевском. Два момента по крайней мере на это ясно указывают. Во-первых, как и Иванов, Бердяев исследует «пневматологию» русского писателя, а во-вторых, подобно ему считает романы великого писателя «трагедиями, но трагедиями особого рода» (Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. М., 2001. С. 13).
266
Бочаров С. Г. Сюжеты русской литературы. М., 2007. С. 626.
267
Marcel G. L’interpretazione della opera di Dostoievski… P. 277–278. Курсив мой. – В. В.
268
Духовная встреча и стимулируемое ею творчество ускользают от детерминации законами общества и природы. В событиях резонанса перед нами жизнь свободы, преодолевающей своеволие в становящейся соборностью, называемой Марселем «братством».
269
Цит. по: Сальвестрони С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского. СПб., 2001. С. 100.
270
Русско-итальянский архив III. Salerno, 2001. Р. 502. Цит. по: Шишкин А. Указ. соч. С. 11.
271
Достоевский Ф. М. Письма И Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. Кн. 1. Л., 1986. С. 125.
272
Визгин В. П. Философия Габриэля Марселя. С. 636–637.
273
Davy М.-М. Un philosophe itinerant: Gabriel Marcel. Paris, 1959. P. 91.
274
Ibid. P. 54.
275
Marcel G. En chemin, vers quel eveil? Paris, 1971. P. 254.
276
Marcel G. Le déclin de la sagesse. Paris, 1954. P. 64.
277
Марсель Г. Философское завещание // Марсель Г. Присутствие и бессмертие. Избранные работы. М., 2007. С. 307. Мы слегка изменили наш перевод, опубликованный в указанном издании.
278
Иванов Вяч. Собр. соч. Т. 4. Брюссель, 1986. С. 584.
279
«Для меня это понятие, – говорит Марсель, – неким образом является предельным понятием, и я не думаю, что оно может быть превзойдено» (Entretiens autour de Gabriel Marcel. Neuchatel, 1976. P. 180). Это было сказано в дискуссии после доклада Рене Пуарье «Проблема бессмертия и мысль Габриэля Марселя». В философской дискуссии это понятие было введено Марселем при его попытке обозначить «структуру иного мира», того мира, к которому человек может «приближаться» в поиске Божественного Света и который по сути дела представляет собой «град Божий» (по слову Августина).
280
«Выше сердца!» (Иванов Вяч. Собр. соч. Т. 4. С. 407). На этот призыв Вяч. Иванов обращает внимание в своей статье из сборника «Борозды и межи (1916), которая, за исключением отдельных фраз, не вошла в его немецкую книгу о Достоевским. Поэтому Марсель не мог знать этих слов Вяч. Иванова, сказанных им о русском писателе.
281
‘Ввысь, вверх’ (лат.). Здесь – ‘стремление ввысь’.
282
Иванов Вяч. Собр. соч. Т. 4. С. 587–588.
283
Gabriel Marcel – Gaston Fessard. Correspondance (1934–1971) presentee et annotee par Henri de Lubac, Marie Rugier et Michel Sales. Introduction par X. Tillette. Paris, 1985. P. 298. «Новости от Соловьева (les nouvelles de Solovief), – пишет Габриэль Марсель своему другу, – чрезвычайно хорошие, но дату выздоровления еще нельзя предвидеть». Комментаторы разъясняют: «Это выражение, по-видимому, означает новости о войне в России». Но они ничего не говорят, кто же это шифрующий имя России Соловьев. Учитывая богословско-философский характер переписки и отдавая себе отчет в значимости для ее авторов фигуры русского религиозного мыслителя, нетрудно догадаться, какого же именно Соловьева Марсель имеет в виду.
284
«Перекличка» Марселя с Вл. Соловьевым ждет своего исследователя. Отметим только один момент их схождения. «По Соловьеву, – пишет его верный ученик, – индивидуальный страх смерти есть малодушие и безумие, но непримиренность с фактом смерти отцов и любимых ближних и грядущих в мир потомков наших есть благородный и нравственно обязательный стимул всего нашего жизненного делания» (Иванов Вяч. Религиозное дело Владимира Соловьева // Иванов В. Родное и вселенское. М., 1994. С. 343). Под этими словами подписался бы с полным на то основанием и Габриэль Марсель.
285
* Расширенный вариант доклада на Международной конференции «Творчество Г. Флоровского (1893–1979): современные интерпретации» (Москва, 18–19 ноября 2013 г.).
286
Это наблюдение касается, прежде всего, его работ 1940—1970-х гг.
287
Из письма Д. И. Чижевскому от 18.10.1971. См.: Исследования по истории русской мысли. Ежегодник [9]. 2008–2009. М., 2012. С. 739.
288
Этот же подход он применяет и в другой важной работе, излагающей его взгляды на методологию истории («Положение христианского историка»). Именно данную работу переиздали в США как «обобщающую современные веяния», по слову ее автора. См.: Флоровский Георгий, прот. Догмат и история. М., 1998. С. 39–79.
289
«Вспоминая расцвет нашей литературы в период между двумя войнами <…>, я вижу, что это было явление, напоминающее странное свечение (letrange clarte), в котором тонет пейзаж после того, как солнце уже закатилось» (Marcel G. Еп chemin, vers quel eveil? Paris, 1971. P. 135).
290
Тиллих П. Систематическое богословие. Т. 1, 2, ч.1, 2 и 3. СПб., 1998. С. 335.
291
Тиллих П. Избранное. Теология культуры. М., 1995. С. 99.
292
Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 352.
293
Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С. 263. Бердяев, подобно другим экзистенциалистским мыслителям своего времени, решительно подчеркивал отличие экзистенциалиста от экзистенциального философа.
294
Удачные слова об этом нашел А. В. Перцев в книге «Молодой Ясперс: рождение экзистенциализма из пены психиатрии» (СПб., 2012). Ясперса война 1914–1918 гг., пожалуй, меньше философски потрясла, если так можно сказать, чем других основоположников экзистенциализма – Марселя и Хайдеггера. Но, несмотря на это, как пишет Ясперс, «с началом войны <…> все изменилось. Земля под ногами заходила ходуном. Все <…> разом оказалось под угрозой» (Указ. соч. С. 266). Личность и ее свобода в ситуации нарастающей тревоги стала ядром его мысли.
295
Сартр Ж. П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1990. С. 319–344.
296
Различие между экзистенциализмом и экзистенциальной философией подчеркивали, например, Бердяев и Марсель, называя свои философии экзистенциальными, но отбрасывая их определение как экзистенциалистских. Флоровский же, в отличие от Марселя, Бердяева и Тиллиха, такого различия не проводит. Однако и у него «экзистенциальное» и «экзистенциалистское» оцениваются по-разному: подлинное богословие, считает он, является «экзистенциальным», но не «экзистенциалистским».
297
Тиллих П. Систематическое богословие. С. 334.
298
Флоровский Георгий, прот. Религиозная метафизика С. Л. Франка // Сборник памяти С. Л. Франка. Мюнхен, 1954. С. 146.
299
Флоровский Георгий, прот. Догмат и история. С. 380.
300
Там же. С. 380–381.
301
Там же. С. 380.
302
Там же. С. 444–445.
303
Флоровский Г. В. [Рец. на: ] Проф. Н. Н. Глубоковский. «Православие по его существу». СПб., 1914 // Соболев А. В. О русской философии. СПб., 2008. С. 153.
304
Флоровский Георгий, прот. Догмат и история. С. 445.
305
Можно назвать здесь П. Тиллиха, Г. Марселя, Н. Бердяева. См., например: Тиллих П. Систематическое богословие. С. 327–347. III часть 2-го тома этого труда называется «Экзистенция и Христос».
306
Уильяме Дж. Неопатристический синтез Георгия Флоровского // Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. М., 1993. С. 364.
307
Визгин В. П. Флоровский и Марсель: православный богослов на фоне экзистенциальой философии И Визгин В. П. Философия Габриэля Марселя: Темы и вариации. СПб., 2008. С. 575–620.
308
Например, в феврале 1932 г. на семинаре у Бердяева с докладом выступал Флоровский. Марсель просит Бердяева извиниться перед докладчиком за свое вынужденное отсутствие. См.: Марсель Г. О смелости в метафизике. СПб., 2013. С. 307, 320 (прим. 15 и 17); Он же. Опыт конкретной философии. М., 2004. С. 153, 219.
309
Сартр Ж. П. Экзистенциализм – это гуманизм. С. 321. См. также: Лифинцева Т. П. Философия и теология Пауля Тиллиха. М., 2009. С. 16.
310
По К. Барту, говорит Тиллих, «история как таковая теряет свой абсолютный смысл» (Тиллих П. Избранное. Теология культуры, М., 1995. С. 222). Несмотря на острую критику Э. Бруннера за антиисторизм, о. Георгий Бруннера любил: «Бруннера я люблю, в нем есть истинное богословское вдохновение – именно богословское, а не философское, как у теперешнего Барта» (письмо Чижевскому от 11.03.1963. Цит. по: Исследования по истории русской мысли. Ежегодник 2008–2009. М., 2012. С. 688).
311
Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 490.
312
Бердяев Н. А. Ортодоксия и человечность // Бердяев Н. Собр. соч. Т. 3. Типы религиозной мысли в России. Paris, 1989. С. 668.
313
Флоровский Г. В. Избранные богословские статьи. М., 2000. С. 251–252.
314
Тиллих П. Систематическое богословие. С. 333. Английское слово «predicament», оставленное в этом издании без перевода, Лифинцева передает как «бедственность» (Лифинцева Т. П. Философия и теология Пауля Тиллиха. М., 2009. С. 142).
315
Marcel G. Journal métaphysique. Paris, 1927. P. 281.
316
Флоровский Г. В. Избранные богословские статьи. С. 252.
317
Тиллих П. Систематическое богословие. С. 333.
318
Флоровский Георгий, прот. Догмат и история. С. 65.
319
Там же. С. 52.
320
Там же. С. 54.
321
Там же. С. 76.
322
Там же. С. 73. Впрочем, далее он прямо говорит, что «зависимость Рудольфа Бультмана от Мартина Хайдеггера очевидна» (Там же. С. 76).
323
Там же. С. 77.
324
Там же. С. 73.
325
«Латинское слово “экзистенция” (точнее, “экс-систенция”), то есть существование, и означает “стояние вовне”» (Михайлов А. В. Вместо введения // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993. С. XX).
326
Флоровский Георгий, прот. Догмат и история. С. 389.
327
Сближал богословие свт. Григория с экзистенциализмом о. Иоанн Мейндорф. Не упоминая его, о. Георгий говорит о том же, подчеркивая, что паламитское богословие, хотя «во многом отлично от тех концепций, что сейчас называют этим именем», т. е. от экзистенциалистских, спорит со всеми «эссенциальными теологиями» и противостоит всей «греческой имперсоналистской метафизике» (Флоровский Георгий, прот. Догмат и история. С. 392).
328
Флоровский Георгий, прот. Догмат и история. С. 387.
329
Там же. С. 389.
330
Там же. С. 393.
331
Там же. С. 61.
332
Там же. С. 77.
333
Кстати, западная экзистенциальная философская мысль, что показательно, за богословской поддержкой порой обращает свои взоры на православный Восток. Так, например, было в случае с Марселем.
334
Слово scholar в его устах звучит в самой уважительной тональности.
335
Блейн Э. Жизнеописание отца Георгия // Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. С. 54–55. См. также: Визгин В. П. Флоровский и Марсель // Визгин В. П. Философия Габриэля Марселя: темы и вариации. С. 606.
336
Дурылин Сергей. В своем углу. М.: Молодая гвардия, 2006. С. 661. Все цитаты даются по этому изданию с указанием номера страницы в скобках прямо
в тексте.
337
* Выступление на вечере «Французская философия в России» (Дом А. Ф. Лосева, 3 декабря 2013 г.).
338
Бердяев Н. Ортодоксия и человечность // Бердяев Н. А. Собр. соч. Т. 3. Париж., 1989. С. 812.
339
Дюмарсе Сезар Шено (1676–1756) – французский грамматик.
340
Майков А. Н. Путевой дневник 1842–1843 гг. Итальянская проза. СПб., 2013. С. 190.
341
Цит. по: В. А. Жуковский в воспоминаниях современников. М., 1999. С. 483.
342
Там же.
343
Розанов В. В. Литературные изгнанники. Н. Н. Страхов. К. Н. Леонтьев. М., 2001. С. 16.
344
Цит. по: Флоровский Г. В. Из прошлого русской мысли. М., 1998. С. 407.
345
Соболев А. В. О русской философии. СПб., 2008. С. 37–43.
346
Цит. по: Соболев А. В. Указ. соч. С. 38.
347
Георгий Флоровский: священнослужитель, богослов, философ. М., 1993. С. 262, 310.
348
Вдовина И. С. Философия Франции в Институте философии // Философия науки. 2010. № 11. С. 116–129. См. также: Руткевич А. М. Французская философия в России // Философские науки. 2010. № 7. С. 5–9.
349
Флоровский Г. Из прошлого русской мысли. С. 291.
350
Марсель Г. О смелости в метафизике: Сб. статей / Сост., пер. с франц., вступ. ст., примеч. В. П. Визгина. СПб.: Наука, 2013. 411 с. (Серия «Слово о сущем». Т. 99).
351
Выступление в Библиотеке истории русской философии и культуре «Дом А. Ф. Лосева» 6 марта 2007 г.
352
Чуковский К. И. Дневник 1901–1921. М., 2011. С. 330. С. Грушевский – петроградский знакомый Чуковского.
353
Чуковский К. Дневник 1922–1935. С. 209–210.
354
Там же. С. 210.
355
‘Лишенный корней’ (франц.). По-французски Чуковский назвал бы себя «Расином» (la ratine ‘корень’), это эквивалент «Корнея», его искусственного имени.
356
Чуковский К. Дневник. Т. I. М., 2011. С. 353.
357
Чуковский К. Дневник 1901–1921. М., 2011. С. 365.
358
Чуковский К. Дневник 1922–1935. С. 412–413.
359
Там же. С. 404.
360
Чуковский К. Дневник 1922–1935. С. 445.
361
Шкловский В. Лев Толстой. М., 1963. С. 66—67.
362
Чуковский К. Дневник 1922–1935. М., 2011. С. 103.
363
Там же. С. 110.
364
Там же. С. 102–103.
365
Чуковский К. Дневник 1922–1935. М., 2011. С. 60.
366
Чуковский К. Дневник 1922–1935. М., 2011. С. 59.
367
Там же. С. 60.
368
Чуковский К. Дневник 1936–1969. М., 2011. С.19–20.
369
Чуковский К. Дневник 1936–1969. М., 2011. С. 135.
370
Там же. С. 214.
371
Там же. С. 338.
372
Там же. С. 189.
373
Чуковский К. Дневник 1936–1969. М., 2011. С. 501.
374
Там же. С. 272.
375
Укажу два места со снами: Чуковский К. Дневник 1922–1935. М., 2011. С. 97–98, 174.
376
Чуковский К. Дневник. 1922–1953. С. 60.
377
Чуковский К. Дневник 1936–1969. М., 2011. С. 175–176.
378
Там же. С. 178.
379
Там же. С. 232.
380
Чуковский К. Дневник 1936–1969. М., 2011. С. 456.
381
Там же. С. 454.
382
Термин Габриэля Марселя, который применял его в критическом плане к Прусту. Означает погруженность в себя, замкнутость на самом себе, когда путь к Другому не найден.
383
Чуковский К. Дневник 1936–1969. М., 2011. С. 461.
384
Там же. С. 391.
385
Михайлов А. В. Хайдеггер: человек в мире. М., 1990. С. 39.
386
Михайлов А. В. Терминологические исследования А. Ф. Лосева и историзация нашего знания // Михайлов А. В. Обратный перевод. М., 2000. С. 496.
387
Михайлов А. В. Вместо введения // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993. С. XXVIII.
388
В работах Михайлова это распространенный технический термин. О них же говорится в конце процитированного Михайловым места из моей книги.
389
Визгин В. П. Идея множественности миров. Очерки истории. М., 1988. С. 62.
390
Михайлов А. В. Обратный перевод. С. 492.
391
Визгин В. П. Идея множественности миров. Очерки истории. М., 1988. С. 59. См.: Михайлов А. В. Обратный перевод. С. 494.
392
Михайлов А. В. Обратный перевод. С. 495.
393
Визгин В. П. Наш стиль еще не родился; Визгин В. П. Путешествие через болезнь с Амиелем в руках // Контекст. Литературно-теоретические исследования 1994, 1995. М., 1996. С. 163–194.
394
К сожалению, из-за ограниченности объема этой книги я не смог включить в нее очерк теоретических воззрений А. В. Михайлова, представленный в публикации: Визгин В. П. Александр Викторович Михайлов: штрихи к философской характеристике // Философский журнал. № 2 (5). 2010. С. 30–48.
395
Тавризян Гаянэ. Микаэл Тавризиан: жизнь и смерть дирижера (1907–1957). Память как настоящее. М.: Издательство гуманитарной литературы, 2007. Цитаты из этой книги даются сразу с указанием страницы.
396
Стихи автора.
397
Книга была издана одним страсбургским издательством, специализирующимся на публикации классических мистических текстов.
398
Как это с особенной силой демонстрирует ее финал, перенесенный из конца лекций Марселя о Рильке (Марсель Г. Ты не умрешь. СПб., 2008. С. 86). См.: Marcel G. Homo viator. Prolegomenes a une métaphysique de lesperance. Paris, 1944. P. 344. Гаянэ Тавризян из всей большой книги Марселя о метафизике надежды перевела и опубликовала только эти лекции о Рильке очевидно потому, что именно они оказались предельно созвучными с ее художественным и философским миропониманием.
399
Тавризян Г. М. Г. Марсель: между христианским экзистенциализмом и «новым орфизмом» // Философия. Религия. Культура. Критический анализ современной буржуазной философии. М., 1982. С. 187. Марксизм для нее не был чистым «ритуалом», необходимым лишь для издания исследований. Им были пропитаны – и надолго – сами базовые установки Г. Тавризян, как о том говорит, например, ее последняя изданная в недавнее постсоветское время книга (Тавризян Г. Философы XX века о технике и «технической цивилизации». М., 2000. С. 91 и др.). Марксистский словарь теперь переформатирован так, что категории «капитализм», «буржуазия», «производительные силы», «материализм» и «идеализм» сохранены, а вот «социализм», «коммунизм», «революция» практически элиминированы. Но сохранена зато концепция «отчуждения» с ее критическим потенциалом. Жесткость социально-экономического редукционизма по отношению к культуре и проблемам человека здесь смягчена, но сама марксистская схематика мысли сохранена: «Экзистенциализм оказался не в состоянии вскрыть суть, характер социальных связей» (Там же. С. 111). Косвенно эта фраза нам говорит, что автор верит, что суть дела раскрывает только марксизм. Эта презумпция определяла и мысль и писания советских философов в любое время.
400
Визгин В. П. Философия Габриэля Марселя: Темы и вариации. СПб., 2008. С. 228–236.
401
Марсель Г. О смелости в метафизике. СПб., 2013. С. 229–242.
402
Тавризян Г. М. Г. Марсель: между христианским экзистенциализмом и «новым орфизмом» // Философия. Религия. Культура. Критический анализ современной буржуазной философии. М., 1982. С. 175.
403
Marcel G. Être et avoir. Paris, 1935. P. 11–12. Цит. по русскому переводу: Марсель Г. Быть и иметь. Новочеркасск, 1994. С. 11. Текст немного нами отредактирован. – В. В.
404
Ricoeur P. Gabriel Marcel et Karl Jaspers: Philosophie du mystère et philosophie du paradoxe. Paris, 1947. P. 274.
405
Marcel G. Du Refus à l’Invocation. Paris, 1940. P. 109.
406
Пришвин М. М. Собр. соч. в шести томах. Т. 6. М., 1957. С. 427.
407
Там же. С. 431.
408
Шекспир У. Гамлет // Шекспир У. Трагедии. Сонеты. М., 1977. С. 151.
409
Розанов В. В. Литературные изгнанники. Воспоминания. Письма. М., 2000. С. 117.
410
Гачев был членом Союза писателей в то время, когда принятым в него полагались льготы и преимущества.
411
Державин Г. Евгению. Жизнь званская // Русская литература XVIII века / Ред., вступит, ст. и примеч. Гр. Гуковского. Л., 1937. С. 160.
412
Гачев Г. Ментальности народов мира. М., 2008. С. 496.
413
Розанов В. В. Литературные изгнанники. С. 389.
414
«“Ликуй, Исайя!” – моя главная интонация» (Гачев Г. Ментальности народов мира. С. 391).
415
Франк С. Л. О задачах познания Пушкина // Пушкин в русской философской критике. М., 1990. С. 445–446.
416
Пушкин А. Поли. собр. соч. Т. 8. М., 1954. С. 189: «Je suis lathee du bonheur» (Из письма П. А. Осиповой, ноябрь 1830 г.).
417
Блок А. Собр. соч. Т. 3. М.; Л., 1960. С. 126.
418
Гачев Г. Ментальности народов мира. М., 2008. С. 251.
419
Правда, только до поры до времени.
420
Это слово (discours), имевшее определенный смысл, например, у Фуко, стало затем «бла-бла-бла» современной наукомании.
421
Кажется, В. Мартынов писал о чем-то подобном в одном из своих эссе.
422
Визгин В. П. Знание как мир (отклик-эссе на работы Г. Д. Гачева) // Науковедение. 1999. № 2. С. 226–227.
423
Гачев Г. Семейная комедия. Лета в Щитове (исповести). М., 1994. С. 130.
424
Фет А. А. Ранние годы моей жизни // Григорьев Аполлон. Воспоминания. Л., 1980. С. 321.
425
Булгаков С. Жребий Пушкина // Пушкин в русской философской критике. М., 1990. С. 274.
426
Гачев Г. Ментальности народов мира. С. 534.
427
Там же. С. 535.
428
Лукреций Кар. О природе вещей / Ред. лат. текста и пер. Ф. А. Петровского. Т. 1. Л., 1946. С. 207. У Петровского Лукреций звучит чуть-чуть иначе:
По бездорожным полям Пиэрид я иду, по которым
Раньше ничья не ступала нога…
Но мне с 50-х школьных годов запомнились эти стихи именно так.
429
Гачев Г. Семейная комедия. Лета в Щитове. С. 271.
430
Розанов В. В. Пушкин и Лермонтов // Пушкин в русской философской критике. М., 1990. С. 192–193.
431
Гачев Г. Ментальности народов мира. С. 518.
432
Гачев Г. Семейная комедия. Летáв Щитове. С. 261.
433
Гачев Г. Семейная комедия. Лета в Щитове. С. 264.
434
Гачев В. Ментальности народов мира. С. 498.
435
Византийские легенды. Л., 1972.
436
Гачев Г. Ментальности народов мира. С. 485.
437
Там же. С. 340.
438
Пастернак Б. Л. Что такое человек? // Борис Пастернак об искусстве. М., 1990. С. 292.
439
* Отклик на книгу: Половинкин Сергей. Всё: Опыт философской апологетики. Издание автора. М., 2004. Все ссылки на это издание даются в тексте. Чрезмерно сжатый конспект этой и без того немногословной книги был опубликован в журнале «Вопросы философии» (2004. № 4. С. 31–42). Воспринятый как не по адресу залетевшая в него «проповедь», он вызвал суровую отповедь А. Ф. Зотова. Однако, на наш взгляд, столь компактный, как бы свернутый в себе текст и невозможно адекватно понять. Иное дело теперь, когда вся книга С. М. Половинкина издана целиком так, что ее концепция стала доступной для спокойного анализа.
440
Половинкин С. М. Русская религиозная философия. СПб., 2010. С. 5. Вот его точные слова: «Мое поколение начинало с нуля, нам никто ничего не подсказал, все находили сами, часто с большим трудом» (Указ. соч. С. 7). Это относится и к Соболеву и ко мне – ко всему нашему поколению.
441
Бердяев Н. А. Истина и Откровение: Пролегомены к критике Откровения. СПб., 1996. С. 71. Курсив наш. – В. В.
442
Единственная фраза о русской философии заставляет нас сделать такое предположение: «Гордые претензии на “чистоту” философских построений всегда претили русской философии» (С. 153).
443
Это понятие было разработано П. Адо: Hadot R Exercices spirituels et philosophic antique. P., 2002; Ado П. Что такое античная философия? М., 1999. С. 196–235. См. об этом: Визгин В. П. Эпистрофический порыв // Визгин В. П. На пути к Другому. М., 2004. С 11–30; его же. Пьер Адо // Западная философия XX – нач. XXI вв. Интеллектуальные биографии. М. – СПб., 2016. С. 8—24.
444
Баранова-Шестова Н. Жизнь Льва Шестова: По переписке и воспоминаниям современников. Т. 1. Париж, 1983. С. 274–275.
445
Об этом принципе см.: Визгин В. П. Идея множественности миров. Очерки истории. М., 1988. С. 46–50, 62–66.
446
Это некогда бранное слово употреблено нами в нейтральном и уже тем самым в достаточно положительно звучащем смысле.
447
Флоренский Павел, свящ. Сочинения в четырех томах. Т. 2. М., 1996. С. 57.
448
Там же. С. 50.
449
Флоренский Павел, свящ. Сочинения в четырех томах. Т. 2. М., 1996. С. 51.
450
Там же.
451
Там же. С. 425.
452
Там же. С. 60.
453
Там же.
454
Приведем тому в качестве примера одно свидетельство самого о. Павла: «На одном из четвергов у Михаила Александровича Новоселова, – рассказывает он, – разговор принял особенно живое течение. Но шел он о каких-то не то общественных, не то политических вопросах, мне был скучен…» (Там же. С. 340).
455
Флоренский Павел, свящ. Сочинения в четырех томах. Т. 2. М., 1996. С. 135.
456
Флоренский Павел, свящ. Сочинения в четырех томах. Т. 2. М., 1996. С. 433.
457
Визгин В. П. Наука – культура – общество // Вопросы истории естествознания и техники. 1987. № 2. С. 63–64. Об антиплатоновской онтологии Фуко см: Визгин В. П. На пути к Другому. С. 544–556.
458
Флоренский. Указ. соч. С. 49.
459
Бахтин М. М. Собрание сочинений. Т. 2. М., 2000. С. 434–443 и др.
460
См. об этом: Бочаров С. Г. Сюжеты русской литературы. М., 1999. С. 487–492. Из разговоров с М. М. Бахтиным С. Г. Бочаров вынес такой его отзыв о русской религиозной философии – «свободное мыслительство» (Указ. соч. С. 489).
461
Визгин В. П. На пути к Другому. С. 731.
462
Флоренский П. А. Собр. соч. Т. 2. С. 142.
463
Дмитриев М. А. Главы из воспоминаний моей жизни. М.: НЛО, 1998. С. 150.
464
Там же. С. 177.
465
Цит. по: Славянофильство: Pro et contra. СПБ.: РХГА, 2006. С. 895. У Киреевского слово «существенность» означает реальное существование.
466
Гершензон М. «Узнать и полюбить». Из переписки 1893–1925. М.; СПб., 2016. С. 438–439.
467
Гершензон М. «Узнать и полюбить». Из переписки 1893–1925. М.; СПб., 2016. С. 316.
468
Ермичев А. А. Имена и сюжеты русской философии. СПб., 2014. С. 5–8.
469
Воспоминатели мгновений: Переписка и взаимные рецензии Василия Розанова и Петра Перцова. 1911–1916. СПб., 2016. С. 171.
470
Воспоминатели мгновений: Переписка и взаимные рецензии Василия Розанова и Петра Перцова. 1911–1916. СПб., 2016. С. 251.
471
Там же. С. 252.
472
Розанов В. В. Среди художников. С. 322 (чуть отредактировал розановскую цитату: «из которого» заменил на «из него»).
473
Воспоминатели мгновений: Переписка и взаимные рецензии Василия Розанова и Петра Перцова. 1911–1916. С. 222.
474
Henry М. Cest moi, la Verite. Pour une philosophic du christianisme. Paris, 1996.
475
Розанов В. В. Несовместимые контрасты жития. М., 1990. С. 353.
476
Толстой Л. Л. Опыт моей жизни. Переписка Л. Н. и Л. Л. Толстых. М., 2014. С. 116.
477
Там же. С. 193.
478
Там же. С. 139.
479
Соболев, – считает он, – живописует пар паром по пару. Это парафраз Жан-Поля («рисовать эфир эфиром по эфиру»). А. Соболев, как считает Половинкин, так и действует в своих речах и текстах.
480
Гершензон М. «Узнать и полюбить». С. 461.
481
Страхов Н. Н. Критические статьи 1861–1894. Киев, 1902. С. 300.
482
Фет А. А. Наши корни. М.; СПб., 2013. С. 41.
483
Там же. С. 16.
484
Ключевский В. О. Сочинения в девяти томах. Т. 3. М., 1988. С. 10.
485
Ключевский В. О. Т. 3. С. 364.
486
Бибихин В. В. Язык философии. М., 1993. С. 157.
487
Аверинцев С. С. Связь времен. Киев, 2005. С. 420.
488
Там же. С. 370.
489
Вестник РХГА. Т. 10. Вып. 4. 2009. С. 133.
490
Из «Мемуаров». Курсив мой. – В. В.
491
Страхов Н. Н. Критические статьи 1861–1894. Киев, 1902. С. 295.
492
Менделеев Д. И. Заветные мысли. Полное издание. М., 1995. С. 33.
493
Там же. С. 89.
494
Ваш М. Г.: Из писем Михаила Леоновича Гаспарова. М.: Новое издательство, 2008. С. 182.
495
Там же. С 187.
496
Чижевский Д. И. Гегель в России. СПб.: Наука. 2007. С. 272.
497
Чижевский Д. И. Гегель в России. СПб.: Наука. 2007. С. 84.
498
Н. Павлов в рассказе «Миллион». Цитирую по: Чижевский. Указ. соч. С. 242.
499
Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет в двух томах. Т. 1. М., 1970. С. 279–280.
500
Там же. С. 273.
501
Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет в двух томах. Т. 1. М., 1970. С. 277.
502
Чижевский. Гегель в России. С. 238.
503
Чижевский. Указ. соч. С. 351.
504
Там же. С. 358.
505
Чижевский. Указ. соч. С. 407.
506
Он написал на нее рецензию: Адо П. Философия как тринитарная ересь (по поводу книги Сергия Булгакова «Трагедия философии») // Вопросы философии. № 7. 2009. С. 158–170.
507
Чижевский. Указ. соч. С. 408.
508
Пресняков А. Е. Письма и дневники 1889–1927. СПб., 2005. С. 832.
509
Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. М., 1918. С. 2.
510
Франк С. Л. С нами Бог. М. 2003. С. 229. Курсив мой. – В. В.
511
Карамзин: Pro et contra. СПб., 2006. С. 261.
512
Там же. С. 260.
513
Манн Т. Аристократия духа. М., 2009. С. 286–287.
514
Выражение Г. Гачева.
515
Лесков Н. С. Детские годы // Лесков Н. С. Собрание соч. Т. 5. М., 1957. С. 368.
516
Там же. С. 440.
517
Франк С. Душа человека // Франк С. Предмет знания. Душа человека. Минск-М., 2000. С. 816.
518
Буббуайер Ф. С. Л. Франк. Жизнь и творчество русского философа. М., 2001. С. 181.
519
Франк С. Душа человека. С. 926–927.
520
Там же. С. 885.
521
Франк С. Душа человека. С. 900
522
Там же. С. 923.
523
Там же. С. 921.
524
Франк С. Душа человека. С. 922.
525
Там же. С. 907.
526
Карсавин Л. П. Сочинения. М., 1993. С. 202.
527
Там же. С. 60.
528
Там же. С. 56.
529
Карсавин Л. П. Сочинения. М., 1993. С. 202.
530
Полной правдой она не была никогда.
531
Мандельштам О. Шум времени. Л., 1925. С. 10.
532
Славянофильство: pro et contra. СПб., 2006. С. 759. Из статьи «Эпигонам славянофильства».
533
Голлербах Е. К незримому граду. СПб., 2000.
534
Там же. С. 29.
535
Там же. С. 60.
536
Там же. С. 68.
537
Цит. по: Тынянов Ю. Н. История литературы. Критика. СПб., 2001. С. 370.
538
Две модели интеграции и исторический опыт России // Полигнозис. 1999. № 3. С. 49–56. Текст работы был слегка дополнен и опубликован под названием «Другая интеграция» в кн.: Визгин В. П. На пути к Другому: От школы подозрения к философии доверия. М., 2004. С. 657–667.
539
Цит. по: Сараскина Л. Достоевский в созвучиях и притяжениях. М., 2006. С.129.
540
Грэхэм Л., Кантор Ж.-М. Имена бесконечности: правдивая история о религиозном мистицизме и математическом творчестве. СПб., 2011. Цитируемые места этой книги даются в тексте в круглых скобках.
541
Леонтьев К. Н. Полное собр. соч. Т. 7. Кн. 1. СПб., 2005. С. 72.
542
Там же. С. 76.
543
Там же. С. 97.
544
Горький М. Город желтого дьявола // Горький М. Собр. соч. в восемнадцати томах. Т. 4. М., 1960. С. 18. Страницы цитируемых мест этого очерка указаны прямо в тексте.
545
Февр Л. Бои за историю. М., 1991. С. 205.
546
Piron G. Leon Chestov, philosophe du déracinemen. La genese de loeuvre. Lausanne, 2010. P. 95. Сокращенную версию этой рецензии см. выше. С. 52–64.
547
Эфрон Ариадна. История жизни, история души. Т. 1: Письма 1937–1955; Т. 2: Письма 1955–1975. М., 2008. Страницы из этого издания указаны в тексте после цитат.
548
Пастернак Б. Полное собрание соч. Т. X. Письма 1954–1960. М., 2005. С. 145.
549
Там же. С. 130.
550
Там же. С. 137.
551
Пастернак Б. Полное собрание соч. Т. X. Письма 1954–1960. М., 2005. С. 445.
552
Пастернак Б. Полное собрание соч. Т. X. Письма 1954–1960. М., 2005. С. 412.
553
Семинар «Русская философия (традиция и современность)»: 2004–2009 / [сост., общ. ред. А. Н. Паршина]. – М.: Русский путь, 2011. Ссылки на это издание даются в круглых скобках прямо в тексте рецензии.
554
Вдова Л. Блуа, кстати, познакомила Бердяева с Маритеном, ставшего его другом.
555
Указанная оппозиция в определенном смысле близка тому противопоставлению «эссенциального» и «экзистенциального», которое тематизируется в трудах С. С. Хоружего, занимающих «видное место <…> в содержательном развитии русской философии» (с. 76–77).
556
Объект исследования – наука. М., 2012.
557
Опыт развертывания «мостиков» такого рода рассматривается в статьях О. М. Седых («Павел Флоренский и Иммануил Кант») и А. М. Камчатнова («Акт номинации и его метафизические предпосылки»).
558
«Утрата середины» – труд австрийского искусствоведа, отреферированный В. В. Бибихиным для издания ИНИОН. Теперь он опубликован в полном переводе.