Сноски
1
Фетва (фатва) – богословско-правовое заключение квалифицированного исламского юриста по практическим вопросам мусульманского права.
2
Skovgaard-Petersen J. Historical Retrospective on Muftiship: Muftis, State Muftis and Official Muftis // Islamic Leadership in the European Lands of the Former Ottoman and Russian Empires: Legacy, Challenges and Change / Ed. E. Racius, A. Zhelyazkova. Leiden; Boston: Brill, 2018. P. 16–18.
3
Муджтахид – здесь: ученый-богослов, обладающий правом на иджтихад – деятельность богослова или правоведа по выведению правовых норм по вопросам, прямой ответ на которые отсутствует в Коране и Сунне, а также не сформулирован посредством иджма’ (единодушного мнения знатоков мусульманского права).
4
См., например: Набиев Р. А. От «автономии» Оренбургского магометанского духовного собрания к духовным управлениям постсоветского периода // Оренбургское магометанское духовное собрание и духовное развитие татарского народа в последней четверти XVIII – начале ХХ вв. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2011. С. 120; Мацузато К. Сравнительный анализ типологии управления мусульманами в неарабских перифериях: Турция, Россия, Индия, Китай // Сравнительная политика. 2012. № 4 (10). С. 68; и др. Путаница создается тем, что фактический автор проекта Духовного собрания Д. В. Мертваго не указал ни в своих мемуарах, ни где-либо еще источники, с которыми работал (Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII–XIX вв. Уфа: Гилем, 1999. С. 37–38).
5
Загидуллин И. К. Предисловие // Оренбургское магометанское духовное собрание и духовное развитие татарского народа в последней четверти XVIII – начале ХХ вв. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2011. С. 5.
6
Мацузато К. Сравнительный анализ… С. 63.
7
Ильминский Н. И. Письма Николая Ивановича Ильминского (к обер-прокурору Святейшего Синода К. П. Победоносцеву). Казань: Ред. Православ. собеседника, 1895. С. 65–66.
8
Арапов Д. Ю. Муфтият // Большая российская энциклопедия [https://bigenc.ru/religious_studies/text/2240031].
9
Муфтият не является в силу самой природы мусульманской религии каким-либо мистическим организмом или сакральным институтом – в отличие от церкви в большинстве ветвей христианства.
10
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов / Пер. с англ.; предисл. В. С. Афанасьева. М.: Эксмо, 2007. С. 732.
11
Там же.
12
Anderson G. M. Mr. Smith and the Preachers: The Economics of Religion in the Wealth of Nations // Journal of Political Economy. 1988. № 96 (5). P. 1071–1072. Впоследствии теория о том, что религиозные организации представляют собой клубы, объединяющие домохозяйства и индивидов, заинтересованных в производстве и потреблении духовных благ, получила развитие в трудах таких исследователей, как Л. Яннакконе, Дж. Мюррэй и др. (Iannaccone L. R. Introduction to the Economics of Religion // Journal of Economic Literature. 1998. Vol. 36 (3). P. 1465–1495; Murray J. E. Determinants of Membership Levels and Duration in a Shaker Commune // Journal for the Scientific Study of Religion. 1995. Vol. 34. P. 35–48). Подробнее об этом см. далее.
13
Anderson G. M. Mr. Smith and the Preachers… P. 1073.
14
Под «религиозными товарами и услугами» я понимаю, в первую очередь, духовные блага: спасение в будущей жизни в обмен на следование установленным правилам и соблюдение определенных ограничений в повседневной жизни. Кроме того, сюда могут быть включены товары и услуги, связанные с обеспечением условий для выполнения верующими предписанных религией действий (молитва, проведение обрядов брачно-семейного, погребально-поминального цикла и др.). Иного рода товары и услуги, оказываемые религиозными организациями государству, обществу и индивидам, я буду именовать нерелигиозными товарами и услугами. В совокупности религиозные и нерелигиозные товары и услуги составляют религиозный продукт. Подробнее о религиозном продукте см. далее.
15
Сам Смит не использовал понятие «религиозный продукт», оно получило распространение в работах исследователей экономики религии в конце XX в. Однако характер отношений церквей и сект с верующими и государством, как его описывает Смит, вполне позволяет говорить о том, что они строятся вокруг реализации и потребления религиозного продукта в указанном выше значении.
16
Anderson G. M. Mr. Smith and the Preachers… P. 1080.
17
Weingast B. Adam Smith’s Industrial Organization of Religion: Explaining the Medieval Church’s Monopoly and its Breakdown in the Reformation [https://web.stanford.edu/group/mcnollgast/cgi-bin/wordpress/wp-content/uploads/2016/01/asm-on-religion-and-theology.ver5_.08__17.0131.print_.view_.pdf]. P. 15. Подробнее о монопольном положении Католической церкви в средневековой Европе в контексте теории экономики религии см., например: Ekelund R. B., Tollison R. D. Economic Origins of Roman Christianity. Chicago: The University of Chicago Press, 2011.
18
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов… С. 591.
19
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов… С. 797.
20
Там же. С. 743–744.
21
Weingast B. Adam Smith’s Industrial Organization of Religion… P. 31.
22
Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов… С. 748.
23
С полным текстом письма можно ознакомиться здесь: Madison J. Memorial and Remonstrance against Religious Assessments, [ca. 20 June] 1785 [https://founders.archives.gov/documents/Madison/01-08-02-0163].
24
Цит. по: Hylton K. N. Church and State: An Economic Analysis // American Law and Economic Review. 2011. Vol. 13. №. 2. P. 405.
25
Федералист: Политические эссе А. Гамильтона, Дж. Мэдисона и Дж. Джея. М.: ИГ «Прогресс – Литера», 1994. С. 86.
26
«Традиционные [религии. – Р. Б.] на современном новоязе – это те, кто формируют „русскую цивилизацию“ с ее особыми традициями организации общества и государства» (Филатов С. Традиционные религии, «русская цивилизация» и суверенная демократия // Религия и конфликт / Под ред. А. Малашенко и С. Филатова. М.: РОССПЭН, 2007. С. 44). Подробнее о традиционных религиях см. Главу III настоящей монографии.
27
По действующему законодательству под «религиозным объединением» понимается «добровольное объединение граждан Российской Федерации, иных лиц, постоянно и на законных основаниях проживающих на территории Российской Федерации, образованное в целях совместного исповедания и распространения веры и обладающее соответствующими этой цели признаками» (ст. 6, п. 1 федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г.). Религиозные объединения подразделяются на религиозные организации и группы. Первые имеют государственную регистрацию, в то время как вторые действуют без нее.
28
Finke R., Guest A. M., Stark R. Mobilizing Local Religious Markets: Religious Pluralism in the Empire State // American Sociological Review. 1996. Vol. 61. P. 203–218; Finke R., Stark R. The Churching of America: Winners and Losers in our Religious Economy. New Brunswick; New Jersey: Rutgers University Press, 1992; Ekelund R. B., Hébert R. F., Tollison R. D., Anderson G. M., Davidson A. B. Sacred Trust: The Medieval Church as an Economic Firm. New York: Oxford University Press, 1996; Iannaccone L. Religious Markets and the Economics of Religion // Social Compass. 1992. № 39 (1). P. 123–131; Iannaccone L. R. Introduction to the Economics of Religion // Journal of Economic Literature. 1998. № 36 (3). P. 1465–1495; Stark R., Bainbridge W. S. The Future of Religion Secularization, Revival and Cult Formation. Berkeley; Los Angeles: University of California Press, 1985; Warner R. S. Work in Progress Toward a New Paradigm for the Sociology of Religion in the United States // American Journal of Sociology. 1993. Vol. 98. P. 1044–1093.
29
Подробнее об этом см., например: Stark R., Bainbridge W. S. Of Churches, Sects and Cults: Preliminary Concepts for a Theory of Religious Movements // Journal for the Scientific Study of Religion. 1979. Vol. 18. № 2. P. 117–131. Впоследствии понятие «компенсаторы» практически вышло из употребления в работах сторонников теории рационального выбора.
30
Stark R., Iannaccone L. R. A Supply-side Reinterpretation of the «Secularization» of Europe // Journal for the Scientific Study of Religion. 1994. Vol. 33. № 3. P. 232.
31
Iannaccone L. R., Haight C. E., Rubin J. Lessons from Delfi: Religious Markets and Spiritual Capitals // Journal of Economic Behavior & Organization. 2011. Vol. 77 (3). P. 326.
32
Stark R., Iannaccone L. R. A Supply-side Reinterpretation of the «Secularization» of Europe… P. 232.
33
Воробьев В. А., Кристиневич С. А. Экономическая теория религии: контуры междисциплинарного взаимодействия // Белорусский экономический журнал. 2016. № 2. С. 73.
34
Iannaccone L. R. Introduction to the Economics of Religion // Journal of Economic Literature. 1998. № 36 (3). P. 1465–1495.
35
Подробнее об этом см.: Azzi C., Ehrenberg R. Household Allocation of Time and Church Attendance // Journal of Political Economy. 1975. Vol. 83 (1). P. 27–56.
36
Подробнее об этом см.: Iannaccone L. R. Religious Practice: A Human Capital Approach // Journal for the Scientific Study of Religion. 1990. Vol. 29 (3). P. 297.
37
Sullivan D. H. Simultaneous Determination of Church Contributions and Church Attendance // Economic Inquiry. 1985. Vol. 23 (2). P. 309–320; Iannaccone L. R. Sacrifice and Stigma: Reducing Free-riding in Cults, Communes and Other Collectives // Journal of Political Economy. 1992. Vol. 100. № 2. P. 271–291.
38
Подробнее об этом см.: Stark R., Bainbridge W. S. The Future of Religion… P. 171–188; Gill A. The Political Origins of Religious Liberty. New York: Cambridge University Press, 2008. P. 231.
39
Gill A. The Political Origins of Religious Liberty… P. 231. Такая узкая интерпретация понятия «религиозный продукт» не вполне справедлива. Как уже было отмечено выше, религиозный продукт включает не только собственно духовные блага, но и иного рода товары и услуги, которые не всегда могут относиться к религиозной (духовной) сфере.
40
Емельянов Н. Н. «Жатвы много, а делателей мало». Проблема взаимодействия священников и мирян в современной России. М.: Изд‐во ПСТГУ, 2019. С. 104.
41
Stark R., Iannaccone L. R. A Supply-side Reinterpretation of the «Secularization» of Europe… P. 232–233.
42
Ibid. P. 233.
43
Сам термин «взаимодействие» определяется Р. Старком как «обмен» в широком значении, в результате которого формируются отношения между людьми. Подробнее об этом см., например: Емельянов Н. Н. «Жатвы много, а делателей мало»… С. 111.
44
Там же.
45
Ekelund R. B., Hébert R. F., Tollison R. D. The Marketplace of Christianity. Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1996. P. 9–10.
46
Ibid. P. 36.
47
См., например: Chaves M., Gorsky P. Religious Pluralism and Religious Participation // Annual Review of Sociology. 2001. Vol. 27. P. 261–281. По мнению Чавеса и Горски, некорректно смешивать два типа религиозной конкуренции: американский и европейский, поскольку они основаны на разной природе отношений между верующими и религиозными организациями. В своей статье они заключают, что имеющиеся эмпирические данные не подтверждают тезис о том, что религиозный плюрализм в целом оказывает положительное влияние на религиозность. Краткий обзор основных недостатков теории см., например, в статье российского социолога Е. Д. Руткевич: Руткевич Е. Д. «Новая парадигма» в социологии религии: Pro et Contra // Вестник Института социологии. 2013. № 6. C. 207–233.
48
Руткевич Е. Д. «Новая парадигма» в социологии религии… C. 227–228.
49
Laissez-faire (фр. – позвольте делать) – в классической политэкономии: доктрина, согласно которой государственное вмешательство в экономическую деятельность должно быть сведено к минимуму.
50
В качестве яркого примера можно привести стремление некоторых российских муфтиятов, работающих на общефедеральном уровне, продать государству свои услуги в качестве партнера в вопросах реализации внешнеполитических задач за рубежом. Наиболее успешным продавцом оказался образованный в 1996 г. Совет муфтиев России (СМР), а с 2014 г. – Духовное управление мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ). В последние годы на внешнеполитическом направлении также заметно Духовное собрание мусульман России (ДСМР).
51
Bekkin R. People of Reliable Loyalty…: Muftiates and the State in Modern Russia. Huddinge: Södertörn University, 2020. P. 233–235.
52
Впервые на официальном уровне такой термин был использован в названии созданного в сентябре 1992 г. Межрегионального духовного управления мусульман (Мухтасибата) Саратовской, Волгоградской и Пензенской областей, позднее переименованного в Духовное управление мусульман Среднего Поволжья.
53
Духовное управление мусульман Республики Татарстан. Общая информация [http://dumrt.ru/ru/about-us/obschaya-informatsiya/]. По словам муфтия Камиля Самигуллина, время от времени к нему поступают запросы от мусульманских общин за пределами Татарстана, желающих стать членами ДУМ РТ. Однако устав не позволяет распространять юрисдикцию муфтията на общины других регионов (Интервью с К. И. Самигуллиным, 06.06.2018. ПМА). Подробнее о ДУМ РТ см. Главу V настоящей монографии.
54
Биография Шейх-уль-Ислама, Верховного муфтия, Председателя Центрального духовного управления мусульман России Талгата Сафа Таджуддина [http://cdum.ru/mufti/].
55
Парадокс, как уже было отмечено выше, заключается в том, что некоторые региональные муфтияты, например Духовное управление мусульман Республики Татарстан (ДУМ РТ), включают в свою структуру почти втрое больше общин, чем Совет муфтиев России или организация-дублер последнего – ДУМ РФ.
56
В Российской империи принцип территориальной юрисдикции в случае с муфтиятами не всегда соблюдался строго. Например, в западных губерниях, входивших в округ Таврического магометанского духовного правления, мусульманские приходы, в которых большинство составляли татары – выходцы из Волго-Уральского региона, подчинялись ОМДС, а не ТМДП.
57
Так, например, в 1929 г. был принят секретный циркуляр «О мерах по усилению антирелигиозной работы». В нем борьба с различными формами проявления религии приравнивалась к классово-политической борьбе. В 1970–1980‐е гг. сотрудники Совета по делам религий при Совете министров СССР и другие чиновники, в чьей компетенции были отношения с религиозными объединениями, руководствовались в работе сборником материалов и документов, изданным в 1971 г. для служебного пользования (Законодательство о религиозных культах: Сб. материалов и документов. М.: Юрид. лит., 1971).
58
Как точно заметил муфтий Альбир Крганов, высказываясь о главах конкурирующих между собой духовных управлений мусульман: «Ведь все мы, в конце концов, отличаемся лишь вывесками, формой чалмы да рисунком чапанов» (Крганов А. Духовное собрание мусульман России // Духовное собрание мусульман России. 2017. 30 авг. [https://dsmr.ru/dukhovnoe-sobranie/dukhovnoe-sobranie-musulman-rossii.html]).
59
Подробнее об этом см. Главу III настоящей монографии.
60
Как замечает американский социолог Ян Фэнган, «Эмпирические данные показывают, что олигополия является преобладающей моделью церковно-государственных отношений в современном мире» (Yang F. The Red, Black, and Gray Markets of Religion in China // The Sociological Quarterly. 2006. Vol. 47. № 1. P. 195).
61
Теория Дугласа Норта во многом опирается на взгляды другого американского экономиста Р. Коуза, изучавшего вопросы влияния институтов на экономическое развитие.
62
Мильнер Б. З. Предисловие научного редактора // Норт Д. Институты, институциональные изменения и функционирование экономики / Пер. с англ. А. Н. Нестеренко. М.: Начала, 1997. С. 6.
63
Норт Д. Институты, институциональные изменения и функционирование экономики / Пер. с англ. А. Н. Нестеренко. М.: Начала, 1997. С. 19.
64
Как справедливо отмечает Норт: «Институциональные рамки оказывают решающее влияние и на то, какие именно организации возникают, и на то, как они развиваются. Но в свою очередь и организации оказывают влияние на процесс изменения институциональных рамок» (Норт Д. Институты, институциональные изменения… С. 20).
65
Здесь и далее я буду употреблять название «Диния назараты» в среднем роде как «министерство религии».
66
Кадии (кади) – здесь: выборные заседатели, наряду с муфтием составлявшие аппарат управления в Оренбургском магометанском духовном собрании до 1917 г., а затем в Диния назараты (1917–1918) и Центральном духовном управлении мусульман внутренней России и Сибири (1920–1930‐е гг.).
67
Здесь и далее я использую термин «служители исламского культа» для обозначения мусульманских религиозных деятелей, относившихся в Российской империи и СССР к высшему, среднему и низшему слоям мусульманского духовенства. Термин «служитель культа» был общеупотребимым в советское время и встречается не только в официальных документах, но и в научной и научно-популярной литературе.
68
Гульбина Н. И. Теория институциональных изменений Д. Норта // Вестник Томского гос. ун-та. 2004. № 283. С. 126.
69
Норт Д. Институты, институциональные изменения… С. 33.
70
В дальнейшем даты XVIII в. – начала XX в. (до введения григорианского календаря в Советской России в январе 1918 г.), за исключением оговоренных случаев, будут даны по старому стилю (по юлианскому календарю).
71
Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое, 1784–1788. СПб., 1830. Т. 22. С. 1107. С полным текстом указа можно ознакомиться по следующему изданию: Ислам в Российской империи: Законодательные акты, описания, статистика / Сост., коммент. Д. Ю. Арапов. М.: Академкнига-Интерпериодика, 2001. С. 50–51.
72
Изначально муфтият был известен под именем Уфимского духовного магометанского закона собрания. В 1796 г. его резиденция была перенесена в Оренбург, а само учреждение переименовано в Оренбургское магометанского закона духовное собрание (с 1846 г. – Оренбургское магометанское духовное собрание). Уже в 1802 г. Духовное собрание снова перевели в Уфу, но упоминание Оренбурга в названии сохранилось.
73
По данным на 1911 г., в юрисдикции ОМДС находилось 6144 прихода, что составляло около 23 % от общего количества мусульманских общин в империи (Фархшатов М. Мусульманское духовенство // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Т. I. М.: Вост. лит., 2006. С. 292).
74
Формально Северный Кавказ подпадал под юрисдикцию ОМДС. Однако де-факто территория находилась вне сферы влияния как ОМДС, так и Закавказских магометанских духовных правлений суннитского и шиитского учений. Подробнее об этом см.: Ганич A. A. Муфтият, которого не было // Ab Imperio. 2011. № 4. С. 261–284.
75
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане: исламский дискурс под русским господством. Казань: Рос. исламский ун-т, 2008. С. 127.
76
См., например, общую информацию об этом муфтияте на официальном сайте организации: http://www.cdum.ru/about/.
77
Первый заместитель председателя ДУМ РФ Дамир Мухетдинов дает в некоторых интервью негативную характеристику советским муфтиям: Дамир Мухетдинов: Муллы советского образца – пережиток прошлого // IslamNews. 2016. 06 сент. [https://islamnews.ru/news-damir-muxetdinov-mully-sovetskogo-obrazca-perezhitok-proshlogo/]. ЦДУМ и его лидер Талгат Таджуддин рассматриваются идеологами ДУМ РФ как преемники муфтиев советского образца, а Мухетдинов и его коллеги видят себя духовными наследниками дореволюционных муфтиев.
78
Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман России: Исторические очерки. Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 2013. С. 359.
79
Там же. С. 359.
80
См., например: Хабибуллина З. Р. Мусульманское духовенство в Республике Башкортостан на рубеже XX–XXI веков. Уфа: Мир печати, 2015. Антрополог из Башкортостана З. Р. Хабибуллина использует словосочетание «мусульманское духовенство», но не дает определение этого понятия. В указанной работе встречаются (также без определения) и такие понятия, как «мусульманские священнослужители» (с. 174, 176), «служители ислама» (с. 174), «служители культа» и др., которые, судя по контексту, являются синонимичными по отношению к «мусульманскому духовенству». См. также: Мусаев М. А. Мусульманское духовенство 60–70‐х годов XIX века и восстание 1877 года в Дагестане: Дис. … канд. ист. наук. Махачкала, 2003; и др.
81
Маликов Р. И. Социальное положение мусульманского духовенства Казанской губернии в конце XIX – начале XX вв. Казань: Рос. исламский ун-т, 2013. С. 30–31.
82
Маликов Р. И. Социальное положение мусульманского духовенства Казанской губернии в конце XIX – начале XX вв. С. 29.
83
Подробнее об использовании православного социолекта мусульманами см., например: Бустанов А., Кемпер М. Ислам и русский язык: социолингвистические аспекты становления общероссийского исламского дискурса // Казанское исламоведение. 2015. № 1. С. 211–221.
84
Encyclopaedia of Islam. Leiden: Brill, 2000. Vol. X. P. 801.
85
Здесь будет уместно процитировать слова русского философа Ю. Ф. Самарина об отношении Петра I к православному духовенству: «Но, так как духовное сословие имело назначение трудиться для государства и более никакого, то, следовательно, его устройство, управление, деятельность должны были условливаться государством, как частный орган целым» (цит. по: Карташев А. В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 2: Очерки по истории Русской Церкви. М.: Терра, 1992. С. 375). Это замечание полностью справедливо и в отношении мусульманского духовенства в России.
86
Ислам в Российской империи… С. 276. При учреждении Закавказских магометанских духовных правлений суннитского и шиитского учений во главу угла ставилась контрольная функция: «обеспечить за правительством средство надзора и контроля над действиями лиц, которых их религиозные убеждения часто ставят во враждебные к нему отношения» (Там же. С. 273). Такой подход, по мнению чиновников, был обусловлен тем, что «мусульмане, составляя во многих местностях Закавказья сплошное почти население, находятся в постоянных сношениях с чужеземным духовенством, враждебным ко всему русскому» (Там же).
87
Фархшатов М. Мусульманское духовенство… С. 286.
88
Усманова Д. М., Михайлов А. Ю. Ислам и православие в позднеимперской России: институты и социально-правовой статус (на примере Волго-Уральского региона). Казань: Яз, 2014. С. 16.
89
Понятия «махалля» как «община мусульман» не было идентично понятию сельской общины. В мусульманских селах, помимо прихода, были известны такие общественные институты, как поземельная община и сельское общество.
90
К примеру, определенную часть сотрудников Оренбургского магометанского духовного собрания в Уфе (технических служащих) – в особенности на ранних этапах его существования – составляли немусульмане. В штат ОМДС помимо муфтия и заседателей изначально входило еще пять служителей. К середине XIX в. их количество увеличилось до 15 человек.
91
Российский историк С. И. Алексеева использует термин «духовная бюрократия» (Алексеева С. И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России, 1856–1904. СПб.: Наука, 2003). Однако более приемлемым термином, на мой взгляд, является «религиозная бюрократия». И в исследовании Алексеевой, и в настоящей работе речь идет о религиозных, а не о духовных институтах. Последние представляют собой не бюрократические институты, а структуры, связанные с обретением и поддержанием духовности (например, суфийские братства и др.). Сам термин «духовное управление» является анахронизмом, но продолжает употребляться в названиях большинства муфтиятов в современной России.
92
Так, если в Закавказье имперские власти целенаправленно создавали из служителей исламского культа привилегированное сословие, то на Северном Кавказе, где ислам не был институализирован и местные общины фактически не подчинялись какому-либо муфтияту, лишь небольшая часть ‘улама’ обладала правами и привилегиями духовенства. Одной из причин, по которой туркестанские генерал-губернаторы, начиная с К. П. фон Кауфмана, выступали против создания муфтията в этом регионе, было нежелание формировать привилегированную группу мусульманского духовенства, которая бы пользовалась авторитетом у верующих и служила целям укрепления ислама.
93
Вебер М. Типы господства // Личность, культура и общество. 2008. Вып. 1 (40). С. 41.
94
Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. М.: Вост. лит., 2006. Т. 1. С. 319–320.
95
РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 1068. Л. 4 об. Цит. по: Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг. Казань: Татарское кн. изд-во, 2014. С. 191.
96
Кадий, казый (от араб. кади – судья) – здесь: в Российской империи член центрального коллегиального органа по управлению религиозными делами мусульман – Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС) в Уфе.
97
Фактически до 1891 г. вопрос об избрании кадиев в округе ОМДС находился в ведении мусульманских религиозных деятелей Казанской губернии. Они избирали кадиев из своей среды и затем посылали их кандидатуры на утверждение министра внутренних дел.
98
Но были примеры, когда некоторые лица занимали должность кадия несколько сроков подряд. Например, срок пребывания Ризаэтдина Фахретдина в должности заседателя ОМДС продлевался четыре раза.
99
Spannaus N. The Decline of the Akhund and the Transformation of Islamic Law under the Russian Empire // Islamic Law and Society. 2013. Vol. 20. № 3. P. 209–210.
100
Spannaus N. The Decline of the Akhund and the Transformation of Islamic Law under the Russian Empire. P. 221–222.
101
Ibid. P. 232.
102
Frank A. J. Muslim Religious Institutions in Imperial Russia: The Islamic World of Novouzensk District and the Kazakh Inner Horde, 1780–1910. Leiden; Boston; Köln: Brill, 2001. P. 110. В Уставе ОМДС 1857 г. ахуны признавались высшими духовными лицами.
103
Фархшатов М. Мусульманское духовенство… С. 289. При этом число имамов, обладавших титулом ахуна, возросло в период с 1889 по 1916 год более чем в три раза (Там же. С. 289).
104
Цыпин В. Духовенство // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М.: Православная энциклопедия, 2007. Т. XVI. С. 376.
105
Манчестер Л. Поповичи в миру: духовенство, интеллигенция и становление современного самосознания в России / Пер. с англ. А. Ю. Полунова. М.: Новое литературное обозрение, 2015. С. 28–29.
106
Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу Оренбургского магометанского духовного собрания 1841–1901 гг. Уфа, 1905. С. 42. Имам возглавлял приход при обычной (пятивременной или квартальной) мечети, а имам-хатиб – при джум‘а (соборной) мечети. Хатиб имел право произносить проповедь перед пятничной и праздничной молитвой. По действовавшему во второй половине XIX в. законодательству, при соборной мечети дозволялось иметь одного хатиба и одного имама.
107
Круз Р. За Пророка и царя. Ислам и империя в России и Центральной Азии. М.: Новое литературное обозрение, 2020. С. 121.
108
Там же. С. 127.
109
Фархшатов М. Мусульманское духовенство… С. 287.
110
Там же. В 1872–1886 гг. имамы должны были сдавать экзамены по русскому языку в полицейских управлениях.
111
Например, планируя отлучиться из своего прихода более чем на две недели, мулла обязан был получать разрешение в губернском правлении (Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII–XIX вв… С. 113).
112
Хорошей иллюстрацией того, с какими сложностями мог столкнуться указной мулла, не сумевший найти понимания с общиной или губернским правлением, служит дело ишана Г. Курбангалиева. Подробнее об этом см.: Беккин Р. И. «Спасибо татарам, – они мой главный ресурс…» (Дело Габидуллы Курбангалиева и проблема сотрудничества между лидерами черносотенного движения и правыми деятелями в среде мусульман) // Минбар. 2020. № 13 (4). С. 763–793.
113
До 1856 г. муэдзины не появлялись в официальной статистике ОМДС. В дальнейшем вплоть до 1912 г. в половине зарегистрированных мечетей в округе ОМДС муэдзины отсутствовали (Загидуллин И. К. Звания мусульманского приходского духовенства в округе Оренбургского магометанского собрания (конец XVIII – начало XX века) // Филология и культура. 2013. № 1 (31). С. 187).
114
Фархшатов М. Мусульманское духовенство… С. 292. При отсутствии муэдзина при мечети азан возглашал имам или кто-то из прихожан. Дога (от араб. ду‘а) – мольба, обращенная к Аллаху. В отличие от пятикратной молитвы (ас-салат), дога может быть произнесена в любое время и на любом языке.
115
Однако на практике нередко должности приходского духовенства «временно» (иногда в течение несколько десятилетий) замещали представители других сословий. Только в 1912 г. такое неписаное правило было закреплено юридически и на должности служителей исламского культа получили право избираться представители других сословий (Загидуллин И. К. «Записка» Исмаила Гаспринского 1910 г. // Гасырлар авазы – Эхо веков. 2019. С. 30).
116
Загидуллин И. К. О религиозно-культурной автономии татар в округе Оренбургского магометанского духовного собрания // Ислам в современном мире. 2015. Т. 11. № 3. С. 65.
117
Мухетдинов Д. B., Хабутдинов А. Ю. История духовных управлений мусульман в России в XVIII–XXI веках: Учеб. пособие. Н. Новгород: Медина, 2012. С. 54–55. Примечательно, что сами чиновники в Государственном совете при обсуждении проекта положений об управлении религиозными делами закавказских мусульман считали, что они пригодны лишь для Закавказского края, «так как другие местности как по положению своему вдали от мусульманских держав, так и по этнографическим и другим условиям имеют весьма мало общего с Закавказским краем» (Ислам в Российской империи… С. 273–274).
118
См., например: Schröckh J. M., Tzschirner H. G. Christliche Kirchengeschichte seit der Reformation. Band 10. Leipzig: E. B. Schwickert, 1812. S. 76, Hundeshagen C. B. Der deutsche Protestantismus, seine Vergangenheit und seine heutigen Lebensfragen im Zusammenhang der gesammten Nationalentwicklung beleuchtet. Frankfurt a. M.: Brönner, 1847. S. 157 и др.
119
Цыремпилов Н. В. Буддизм и империя. Бурятская буддийская община в России (XVIII – нач. XX в.). Улан-Удэ: ИМБТ СО РАН, 2013. С. 73.
120
Название «Русская православная церковь» стало официальным только в 1943 г. В Российской империи господствовавшая церковь именовалась Православной российской церковью. В богословской и светской литературе также получили распространение следующие названия: Всероссийская православная церковь, Православная кафолическая греко-российская церковь, Православная греко-российская церковь и Русская православная церковь. По мнению некоторых авторов, отождествление современной РПЦ с Православной российской церковью, существовавшей в Российской империи, выглядит по меньшей мере спорным (Бабкин М. А. Устав Русской православной церкви: допустимо ли отождествление РПЦ и ПРЦ? // Общественные науки и современность. 2015. № 1. С. 108–114). Далее я буду использовать названия «Русская православная церковь» и «Московский патриархат», когда буду рассматривать события с 1943 г. по сегодняшний день. Государственную церковь в Российской империи до 1917 г. я называю Синодальной церковью.
121
Цыремпилов Н. В. Буддизм и империя. Бурятская буддийская община в России (XVIII – нач. XX в.). Улан-Удэ: ИМБТ СО РАН, 2013. С. 37. Отмена телесных наказаний и смертной казни для духовенства, представлявшего различные религиозные культы в империи, происходила не одномоментно. Православные священники были освобождены от телесных наказаний лишь в 1801 г. Что касается указных мулл, то они были освобождены от телесных наказаний законом от 20 февраля 1850 г. Муллы обязаны были нести воинскую повинность и выплачивать подати как представители сословий, к которым они принадлежали (в основном крестьянского, реже – мещанского). Важно также отметить, что права православного духовенства фактически были установлены в XVIII в. До этого «свобода от податей и повинностей давалась только некоторым лицам и учреждениям по жалованным грамотам» (Иванова Н. А., Желтова В. П. Сословное общество Российской империи (XVIII – начало XX века). М.: Новый хронограф, Ин-т рос. истории, 2010. С. 242).
122
Цыпин В. Духовенство // Православная энциклопедия [http://www.pravenc.ru/text/180638.html].
123
Там же.
124
Исключение здесь составляют военные и военно-морские имамы. Порядок их назначения и круг обязанностей определялись их принадлежностью к военнослужащим или фактом исполнения ими духовных треб для служащих гвардии, армии и флота.
125
Денисов Д. Н. Мусульманское духовенство как привилегированная группа в социальной структуре Российской империи XIX века // Вестник Челябинского гос. ун-та. 2011. № 12 (227). С. 117.
126
Следует также отметить, что в результате реформ Екатерины II сословные привилегии получили мусульманское дворянство и купечество.
127
Фархшатов М. Мусульманское духовенство… С. 287.
128
Например, муфтий мог совершать богослужение и выступать с проповедью в дни религиозных и государственных праздников в империи, но это не было основной сферой его деятельности.
129
Фархшатов М. Мусульманское духовенство… С. 290.
130
Фархшатов М. Мусульманское духовенство… С. 290.
131
Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. М.: Политиздат, 1952. С. 25–26. Эта позиция может быть оспорена, если мы обратимся к истории реформистских движений в мусульманском мире в XVIII–XX вв. Существует множество примеров того, что среди их лидеров были не только рядовые служители культа.
132
Шайхиев Р. А. Роль мусульманского духовенства в жизни татарского общества // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке. М.: Мысль, 1985. С. 187. По мнению Шайхиева, основы формирования мусульманского духовенства как сословия у татар Волго-Уральского региона были заложены в период со второй половины XVI в. (после падения Казанского и Астраханского ханств) до начала XVIII в.
133
Подлинным панегириком муфтияту как национальному институту татар является брошюра мусульманского религиозного деятеля из Татарстана Валиуллы Якупова: Якупов В. Общероссийский муфтият и его муфтии. Казань: Иман, 2005.
134
Загидуллин И. К. О религиозно-культурной автономии татар… С. 61.
135
Батыр Р. Есть ислам, понятый арабами, понятый татарами, понятый турками… // Бизнес Online. 2016. 24 декабря [https://www.business-gazeta.ru/article/332877].
136
Мусульманское духовенство в округе ОМДС не имело сословных прав – за исключением освобождения от телесного наказания и от рекрутской повинности в 1850–1873 гг.
137
Феофан Прокопович (1681–1736) – российский политический и религиозный деятель, писатель и философ, сподвижник Петра I. Архиепископ Новгородский и Великолукский (1725–1736), идеолог многих реформ, предпринятых Петром I, в том числе в религиозной сфере. – Примеч. автора.
138
Никольский Н. М. История русской церкви. М.: АСТ, 2004. С. 219.
139
Одним из наиболее известных представителей этой теории был немецкий философ Христиан фон Вольф. Петр I приглашал ученого возглавить Петербургскую академию наук.
140
Карташев А. В. Собрание сочинений… С. 344–345. Эта модель была лаконично сформулирована в известном принципе: cujus regio, ejus religio («чья земля, того и вера»). Петр I и его преемники были руководителями Синодальной церкви де-факто, но только при Павле I было юридически закреплено положение, что император является главой церкви.
141
Процитирую слова русского философа Ю. Ф. Самарина: «К несчастью, Петр Великий понял религию только с ее нравственной стороны, насколько она нужна для государства. И в этом выразилась его протестантская односторонность. С своей точки зрения он не понимал, что такое церковь. Ибо сфера ее выше сферы практической, и потому он поступал, как будто бы ее не было, отрицал ее не злоумышленно, а скорее по неведению…» (цит. по: Карташев А. В. Собрание сочинений… С. 374).
142
Батунский М. Ислам и русская культура XVIII века (Опыт историко-эпистемологического исследования) // Cahiers du monde russe et soviétique. 1986. Vol. 27. № 1. P. 60.
143
В дальнейшем я буду использовать сокращенное название этого учреждения – Синод.
144
В 1723 г. патриархи Константинополя и Антиохии отправили в Петербург грамоты, в которых признали Святейший Синод равным по чину патриарху.
145
На протяжении более ста двадцати лет патриархата в России патриархи часто оказывали влияние на важные государственные решения, принимаемые царем. Подробнее об этом см.: Успенский Б. А. Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). М.: Языки русской культуры, 1998.
146
Мищенко М. Церковная реформа 1721 года: обзор исторических оценок [http://acathist.ru/en/bogoslovie/russkaya-tserkov/item/tserkovnaya-reforma-1721-goda].
147
Например, историк русской церкви А. В. Карташев называл синодальный период Русской Церкви «периодом ее восхождения на значительно большую высоту почти по всем сторонам ее жизни в сравнении с ее древним теократическим периодом» (Карташев А. В. Собрание сочинений… С. 316).
148
Согласно изначальному намерению Петра I, император собирался подчинить Синоду все три основных направления христианства: православие, католичество и протестантизм, но этот замысел не был реализован.
149
О политике Петра I по отношению к исламу см.: Арапов Д. Ю. Мусульмане в России при Петре I // Pax Islamica. 2012. № 1–2. С. 54–61; Арапов Д. Ю. Ислам в петровской России // Вестник Московского ун‐та. Сер. 8: История. 2012. № 4. С. 3–11. В этих статьях приводятся лишь отдельные примеры, указывающие на отношение императора к исламу и мусульманам.
150
Арапов Д. Ю. Ислам в петровской России… С. 4.
151
Инородцы – в широком смысле: все неславянское население Российской империи. Термин «инородцы» в узком смысле не относился к татарам и другим народам Поволжья.
152
Исхаков Р. Р. «Противомусульманская» миссия и религиозные движения среди крещеных татар Среднего Поволжья в последней трети XVIII в. // Оренбургское магометанское духовное собрание и духовное развитие татарского народа в последней четверти XVIII – начале ХХ вв. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2011. C. 77–78.
153
Там же. С. 81–82.
154
В октябрьском манифесте 1773 г. Пугачев обратился в том числе к калмыкам и татарам. В конце сентября – начале ноября он издал так называемые указы «Петра III» (Пугачев выдавал себя за уцелевшего императора Петра III), обращенные к разным народам империи, в том числе к башкирам. В указе, адресованном башкирскому населению, говорилось: «И пожаловал вас землею, водою, солью, верою и молитвою, пажитью и денежным жалованьем, за что должны вы служить мне до последней погибели» (Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века: В 2 т. / Под ред. И. Я. Щипанова. Т. 2. М.: Госполитиздат, 1952. С. 93).
155
Батырша (также известный как Бахадур-шах, Габдулла Галиев; 1709 или 1717–1762) – мусульманский религиозный и политический деятель. С 1746 по 1755 г. он служил имамом на Урале. В марте 1755 г. выступил организатором и вдохновителем вооруженного восстания народов Волго-Уральского региона против экономического угнетения и насильственной христианизации. В 1756 г. был арестован и доставлен под стражу в Москву, затем – в Петербург. В ноябре 1756 г., находясь в заключении, написал знаменитое письмо-воззвание («Тəхризнамə») к императрице Елизавете, в котором объяснил причины организованного им восстания.
156
Такого мнения придерживается автор биографии Батырши, историк из Татарстана Ф. Г. Ислаев (Ислаев Ф. Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия: от конфронтации к терпимости. [Казань]: Изд-во Казан. ун-та, 2001. С. 153–155). С. М. Соловьев также считал, что подоплека восстания Батырши носила религиозный характер: «…ревнители магометанства не могли переносить подчинения христианскому правительству. Виновником восстания было магометанское духовное лицо Батырша, почти все другие духовные лица действовали с ним заодно» (Соловьев С. М. Сочинения: В 18 кн. Кн. XII. История России с древнейших времен. Т. 23–24. М.: Мысль, 1993. С. 227). Насильственная политика христианизации послужила причиной башкирского восстания 1681–1684 гг.
157
Ислаев Ф. Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия… С. 152.
158
Там же. С. 154.
159
Так, например, Н. А. Фирсов пишет, что в «восстании Батырши было меньше всего борьбы ислама с христианством, а больше мести русским за прежние экономические хищения» (Фирсов Н. А. Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация закамских земель. Казань, 1870. С. 45–46).
160
Подробнее см., например: Акманов И. Г. Башкирские восстания XVII – начала XVIII вв. Уфа: Китап, 1998.
161
Батырша. Письмо Батырши императрице Елизавете Петровне: [Текст на яз. тюрки, транскрипция, перевод] / Сост., транскрибирование текста, глоссарий, введ., коммент. Г. Б. Хусаинова. Уфа: УНЦ РАН, 1993. С. 94. По мнению Ф. Г. Ислаева, идеи Батырши, содержащиеся в «Воззвании» и письме-прошении императрице Елизавете Петровне («Тәхризнамә»), созвучны идеям французского Просвещения XVIII века (Ислаев Ф. Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия… С. 154).
162
Едва ли следует считать случайностью, что на следующий год после подавления восстания Батырши в деревнях, где проживало не меньше 200 мужчин-мусульман, стало дозволяться строительство мечетей. Это касалось и тех населенных пунктов, где мечети были разрушены совсем недавно (Ташкин С. Ф. Инородцы Поволжско-Приуральского края и Сибири по материалам Екатерининской законодательной комиссии // Записки Оренбургского отделения Московского археологического института / Под ред. А. И. Успенского. Вып. I. Оренбург: тип. М. Н. Махова, 1921. С. 18).
163
Первые уступки в государственной религиозной политике по отношению к исламу были сделаны вскоре после восстания Батырши. Епископ Лука (Конашевич) и митрополит Сильвестр (Гловатский), главные проводники политики насильственной христианизации в Волго-Уральском регионе и Сибири, уже осенью 1755 г. были переведены в другие епархии, где не было мусульманского населения (Ислаев Ф. Г. Ислам и православие в Поволжье XVIII столетия… С. 164).
164
Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое, 1770–1774. СПб., 1830. Т. 19. С. 775–776. С полным текстом указа можно также ознакомиться по изданию: Ислам в Российской империи… С. 45–46.
165
С полным текстом указа можно также ознакомиться по изданию: Ислам в Российской империи… С. 46–47. Подробнее об ахунах см. далее.
166
Со времен Волжской Булгарии мусульмане Поволжья имели тесные культурные, экономические и политические связи со своими единоверцами в Средней Азии. Многие мусульманские религиозные лидеры прошли подготовку в Бухаре и продолжали поддерживать контакты со своими учителями и учениками из Средней Азии. Подробнее см., например: Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане: исламский дискурс под русским господством. Казань: Рос. исламский ун-т, 2008; Frank A. J. Bukhara and the Muslims of Russia. Sufism, Education, and the Paradox of Islamic Prestige. Leiden; Boston: Brill, 2012.
167
Русский правовед Н. М. Коркунов так объяснял разницу между именным указом и высочайшим манифестом: «Повеление Государя об обнародовании и введении в действие выражается в именном указе правительствующему сенату. В случае же издания особо важных законов Государь, кроме того, непосредственно обращается к подданным с манифестом, объявляя в нем об издании нового закона и объясняя мотивы, вызвавшие его издание» (Коркунов Н. М. Лекции по общей теории права. М.: РОССПЭН, 2010. С. 400).
168
Полный текст манифеста можно найти здесь: [http://www.runivers.ru/bookreader/book9829/#page/891/mode/1up].
169
Ислам в Российской империи… С. 47.
170
Ислам в Российской империи… С. 48–49. Мурза, или мирза – аристократический титул в тюркоязычных государствах Евразии.
171
Исхаков Р. Р. «Противомусульманская» миссия и религиозные движения… С. 76.
172
Ст. 190 «Уложения о наказаниях уголовных и исправительных» 1845 г.: «За отвлечение, чрез подговоры, обольщения или иными средствами, кого-либо от Христианской веры Православного или другого исповедания в веру Магометанскую, Еврейскую или иную не Христианскую, виновный приговаривается: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу в крепостях на время от восьми до десяти лет, а если он по закону не изъят от наказаний телесных, и к наказанию плетьми чрез палачей в мере, определенной статьею 21 сего Уложения для пятой степени наказаний сего рода, с наложением клейм. Когдаж при том будет доказано, что им употреблено насилие для принуждения к отступлению от Христианства, то он присуждается: к лишению всех прав состояния и к ссылке в каторжную работу в рудниках на время от двенадцати до пятнадцати лет, а если он по закону не изъят от наказаний телесных, и к наказанию плетьми чрез палачей в мере, определенной статьею 21 для третией степени наказаний сего рода, с наложением клейм».
173
Цыремпилов Н. В. Буддизм и империя… С. 38.
174
Загидуллин И. К. Предисловие… С. 5.
175
Там же. С. 4; Мертваго Д. Б. Записки (1760–1824). СПб.: Русская симфония, 2006. С. 44.
176
По словам М. Кемпера, «структура и задачи Собрания… так же определены в тексте указа, но они были позднее переработаны и дополнены бароном Игельстромом в положении о компетенции Оренбургского духовного собрания» (Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 71). Кемпер считает, что будущий муфтий М. Хусаинов также участвовал в разработке документа об открытии Духовного собрания (Там же. С. 92).
177
Например, И. К. Загидуллин пишет, что именно Мертваго «предложил проект о создании специального правительственного органа по контролю над духовенством, чтобы лояльные к устоям империи муллы „противодействовали проникновению антиправительственной проповеди“ в среду российских подданных» (Загидуллин И. К. Предисловие… С. 4). В 1803–1807 гг. Мертваго был таврическим гражданским губернатором. На этой должности он помог упорядочить деятельность служителей исламского культа на Крымском полуострове.
178
Подробнее о турецком влиянии при создании института муфтията в России см.: Васильев А. Д. Османо-турецкие параллели российским муфтиятам // Pax Islamica. 2011. № 2 (7). С. 126–134.
179
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 74.
180
Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман… С. 15.
181
Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII–XIX вв… С. 56.
182
Например, применение мусульманского права в юрисдикции ОМДС было ограничено фактически брачно-семейными отношениями и вопросами раздела наследства и имущества.
183
Из этого правила были исключения. В конце XVIII–XIX в. имперские власти не противодействовали искоренению языческих культов миссионерами, представлявшими ислам, буддизм или протестантизм (Цыремпилов Н. В. Буддизм и империя… С. 33). Это фактически означало, что регулятор руками фирм-олигополистов зачищает религиозный рынок от мелких игроков, чью деятельность сложно контролировать. Но осознав, что тем самым они способствуют укреплению самих олигополистов, представлявших «терпимые признанные» религии, власти прекратили подобную практику.
184
Подробнее об этом см., например: Еремеев П. В. Методы оценки достоверности статистики старообрядчества Российской империи в XIX – начале ХХ вв. (на примере Харьковской губернии) // Информационные технологии и математические методы в исторических исследованиях. 2015. № 1–2. С. 73–97.
185
См., например: Градовский А. Д. Начала русского государственного права. СПб.: Тип. M. M. Стасюлевича, 1875. Т. I. С. 373–376.
186
Одним из ярких проявлений неравноправного положения религий в Российской империи была невозможность перехода из более покровительствуемых вероисповеданий в менее покровительствуемые. Например, последователь любого из направлений в христианстве не имел права перейти в ислам, в то же время мусульманин мог стать не только православным, но и католиком, лютеранином и др.
187
Денисов Д. Н. Очерки по истории мусульманских общин Челябинского края (XVIII – начало XX в.). М.: ИД Марджани, 2011. С. 43.
188
Рассматривая период с середины XVI до конца XVIII века, необходимо принимать в расчет скудость источников, относящихся к первому столетию русского господства в Волго-Уральском регионе.
189
Денисов Д. Н. Очерки по истории мусульманских общин Челябинского края… С. 46.
190
Там же. С. 43.
191
Беляков А. В. Абызы (хафизы) в Московском государстве XVI–XVII веков // Средневековые тюрко-татарские государства. 2015. № 7. С. 40.
192
Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII–XIX вв… С. 10. В ряде случаев местная администрация в нарушение законодательства фактически назначала ахунов.
193
Цыремпилов Н. В. Буддизм и империя… С. 57, 70–71.
194
Менее известный, но еще более яркий пример – дело ‘Абдаллаха б. Муслима б. ‘Али (ум. в 1794 или 1795 г.). Он выполнял функции ахуна и преподавал в медресе между Троицком и Верхнеуральском на Урале. ‘Абдаллах получил от государства определенные привилегии и награды. Однако во время Крестьянской войны 1773–1775 гг. под предводительством Пугачева ахун призвал мусульман присоединиться к восставшим. С аналогичными призывами обратился учитель ‘Абдаллаха шейх Мухаммад бин ‘Али ал-Дагистани (ум. в 1795 или 1796 г.). Как справедливо отмечает М. Кемпер, «этот опыт показывал русскому правительству, что поддержка исламского влияния через посредничество татарских ученых без усиленного контроля их деятельности и без привязки их к Российскому государству не исключала риска несоблюдения ими определенной субординации» (Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 69–70).
195
Историк из Татарстана Н. К. Гарипов не вполне обоснованно характеризует муфтия как ученого, «чье решение определяло религиозную практику в дальнейшем для всех жителей страны» (Гарипов Н. К. Политика Российского государства в этноконфессиональной сфере в конце XVIII – начале XX вв.: Опыт духовного управления мусульман: Автореф. дис. … канд. ист. наук. Казань, 2003. С. 11.
196
Хабутдинов А. Ю. Риза Фахретдин и идея мусульманского мира России. 2009. 15 апреля [http://www.idmedina.ru/books/materials/?1212].
197
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 72.
198
Подробнее о «движении абызов» см., например: Хабутдинов А., Хабутдинова М. Абызы // Ислам на европейском Востоке: Энцикл. словарь. Казань: Магариф, 2004. С. 6–7.
199
Хабутдинов А. Ю. История Оренбургского магометанского духовного собрания (1788–1917): институты, идеи, люди. Н. Новгород: Медина, 2010. С. 13. Ишан (перс. они) – титул, употребляемый по отношению к авторитетным религиозным деятелям (в основном к руководителям суфийских тарикатов, а также к их потомкам). Широко употреблялся в Средней Азии с XV–XVI вв. В Волго-Уральском регионе люди, именуемые ишанами, были связаны со среднеазиатской духовной традицией.
200
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 367.
201
Там же. Жуз (казах. жүз – «сотня») – родовое объединение казахов. Существовали Старший, Средний и Младший жузы.
202
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 90. Неслучайно императрица благосклонно относилась к религиозной деятельности татарских мулл в казахской степи. Такая позиция была оправдана: оренбургский муфтий стал пользоваться «духовным авторитетом» у казахской элиты. Авторитет муфтия имел как религиозное, так и политическое измерение. В 1797 г. при содействии муфтия Мухамеджана Хусаинова был учрежден совет для управления Младшим жузом. Муфтий де-факто возглавлял эту структуру (Хабутдинов А. Ю. Российские муфтии: от екатерининских орлов до ядерной эпохи (1788–1950). Н. Новгород: Медина, 2006 [http://www.idmedina.ru/books/encyclopedia/?1404].
203
В ряде работ советского времени муфтии характеризуются языком пропаганды того времени как помощники царизма в деле уничтожения мусульман. Например, историк Б. Ишемгулов писал, что «муфтий Габдрахимов пополнил ряды палачей с топорами палачами с чалмой и Кораном. Эти палачи… под кораническими аятами рубили головы восставших татар, башкир, киргизов» (цит. по: Ишмухаметов З. А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии (Исторические очерки). Казань: Татарское кн. изд-во, 1979. С. 34).
204
Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 42. Подробнее о ДДДИИ см. далее.
205
Д. Д. Азаматов относит мухтасибов к высшему звену мусульманского духовенства. При этом исследователь отмечает, что «четкой регламентации обязанностей мухтасиба и объединения приходов в округа (мухтасибаты) не было», а «функции ахунов и мухтасибов были идентичными» (Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание… С. 96). Звание мухтасиба и старшего мухтасиба могло присваиваться муллам, ахунам, а также лицам, в прошлом занимавшим религиозные должности. Основная задача мухтасиба в середине XIX в. состояла в надзоре за правильным ведением метрических книг. Подробнее об ахунах см. далее.
206
По состоянию на 1800 г. в Оренбургской губернии насчитывалось 1147 мечетей и 1793 служителя исламского культа (Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в общественной и духовной жизни… С. 15).
207
Свод законов Российской империи. Т. 11. Ч. 1. СПб., 1857. С. 223.
208
Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 44.
209
В этом же году был принят устав ТМДП. Ранее его статус регулировался Положением о Таврическом магометанском духовном правлении и подлежащих его ведению делах 1831 г.
210
Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в общественной и духовной жизни… С. 12.
211
Там же. С. 13–14.
212
Примечательно, что сходным образом эволюционировала система управления религиозными делами мусульман в середине 1940‐х годов. Религиозные объединения, представлявшие иноверческие и инославные религии, первоначально (1943–1944) находились в ведении Совета по делам Русской православной церкви при Совете народных комиссаров СССР, а с 1944 г. – Совета по делам религиозных культов, также созданного при правительстве Советского Союза.
213
Арапов Д. Ю., Пономарев В. П. Департамент духовных дел иностранных исповеданий // Православная энциклопедия / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М.: Православная энциклопедия, 2006. Т. XIV. С. 419.
214
Свод законов Российской империи. Т. 11. Ч. 1. СПб., 1857. С. 213–214.
215
Там же. С. 70.
216
Там же.
217
Бойцова Е. В., Ганкевич В. Ю., Муратова Э. С., Хайрединова З. З. Ислам в Крыму: Очерки истории функционирования мусульманских институтов. Симферополь: Элиньо, 2009. С. 145.
218
По мнению российских исследователей Ю. А. Гаврилова и А. Г. Шевченко, ОМДС была «оптимальной формой организации. Она позволила мусульманскому сообществу институироваться в качестве значимого субъекта российского цивилизационного творчества» (Гаврилов Ю. А., Шевченко А. Г. Ислам и православно-мусульманские отношения в России в зеркале истории и социологии. М.: Культурная революция, 2010. С. 37).
219
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 27.
220
Планы ликвидации ТМДП также обсуждались чиновниками. Так, один из проектов предусматривал упразднение этого муфтията и присоединение его к Таврическому губернскому правлению. Муфтий становился бы заведующим отделением, а кади-эскер и уездный кадий – сотрудниками этого отделения (Загидуллин И. К. О проектах реформирования управления духовными делами крымских татар // Ислам в современном мире. 2018. Т. 14. № 1. С. 36).
221
Воронец Е. Н. Нужны ли для России муфтии? М.: Тип. А. И. Снегиревой, 1891. С. 4.
222
Ильминский Николай Иванович (1822–1892) – русский миссионер, просветитель, востоковед. Разработчик миссионерско-образовательной системы, известной как «система Ильминского». Основными принципами этой системы были 1) обучение инородцев религиозным предметам на их родном языке; 2) использование кириллицы вместо арабской графики для передачи религиозных текстов на татарском языке; 3) привлечение представителей кряшен, чувашей, удмуртов и др. в ряды миссионеров.
223
Имеется в виду Департамент духовных дел иностранных вероисповеданий при министерстве внутренних дел.
224
Ильминский Н. И. Письма Николая Ивановича Ильминского (к обер-прокурору Святейшего Синода К. П. Победоносцеву). Казань: Ред. Православ. собеседника, 1895. С. 65–66.
225
Материалы по истории образования и просвещения… С. 205.
226
Там же.
227
Подробнее об этом см.: Джераси Р. Окно на Восток. Империя, ориентализм, нация и религия в России. М.: Новое литературное обозрение, 2013. C. 275–321.
228
Арапов Д. Ю. Императорская Россия и мусульманский мир (конец XVIII – начало XX в.): Сб. статей. М.: Наталис, 2006. С. 81.
229
Там же. С. 83. Ср. также со словами другого чиновника – генерала от кавалерии Губайдуллы Чингисхана: «Если только туземцы почувствуют малейшую реформу, клонящуюся к стеснению их религиозной и бытовых сторон, – дело проиграно» (Там же. С. 93).
230
По собственной инициативе (лат.).
231
Исхаков Р. Р., Багаутдинова Х. З.Переписка директора Казанской учительской семинарии Н. И. Ильминского с обер-прокурором Св. Синода К. П. Победоносцевым по «мусульманскому вопросу» // Гасырлар авазы – Эхо веков. 2014. № 1/2. С. 107.
232
Средний путь – самый безопасный (лат.).
233
Предположительно, Ильминский имеет в виду старшего заседателя ОМДС Тажутдина Максютова.
234
Ильминский Н. И. Письма Николая Ивановича Ильминского… С. 174–175. Впоследствии Ильминский отмечал, что выбор в отношении нового муфтия был правильным: «Муфтий Султанов был здесь, но к государю не был представляем. Отзывы об нем из Д[епартамен]та таковы, что он не являет себя фанатиком и хлопочет будто бы о сокращении мечетей, находя, что их слишком много» (Материалы по истории образования и просвещения народов Волго-Уралья в рукописных фондах Н. И. Ильминского: Сб. документов и материалов. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ; Изд-во «ЯЗ», 2015. С. 248).
235
Джераси Р. Окно на Восток… С. 165.
236
Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII–XIX вв… С. 35.
237
Бобровников Николай Алексеевич (1854–1921) – русский педагог и миссионер, ученик Н. И. Ильминского. Так же, как и его учитель, выступал сторонником преподавания в инородческих школах на национальных языках и привлечения коренного населения в ряды православного духовенства.
238
Джераси Р. Окно на Восток… С. 194. В реальности опасения Ильминского и его последователей вызвало то, что образованный нерусский мог выступать в качестве выразителя и защитника интересов своего народа и тем самым представлял бы опасность для задач русификации.
239
Усманова Д. М., Михайлов А. Ю. Ислам и православие в позднеимперской России… С. 104. К тому времени имелся прецедент: в 1868 году духовные дела казахов были выведены из ведения ОМДС. Эти вопросы были переданы в компетенцию местных мулл, которые в свою очередь подчинялись гражданской администрации и министерству внутренних дел (Арапов Д. Ю. Императорская Россия и мусульманский мир… С. 92–99).
240
Усманова Д. М., Михайлов А. Ю. Ислам и православие в позднеимперской России… С. 105.
241
Малов Е. А. О татарских мечетях в России. Казань: Унив. тип., 1868. С. 56.
242
Bobrovnikoff S. Moslems in Russia // The Moslem World. 1911. Vol. 1. P. 13, 14.
243
Малов Е. А. О татарских мечетях в России… С. 71.
244
Цит. по: Garipova R. The Transformation of the Ulama and Shari‘a in the Volga-Ural Muslim Community under Russian Imperial Rule. Princeton: Princeton University Press, 2013. P. 73.
245
Джераси Р. Окно на Восток… С. 366.
246
Цыремпилов Н. В. Буддизм и империя… С. 72.
247
Хиджра (араб. миграция) – переселение пророка Мухаммада из Мекки в Медину. В широком смысле под хиджрой понимается переселение с территорий, контролируемых немусульманами, в мусульманские страны.
248
Bustanov A. The Bulghar Region as a «Land of Ignorance»: Anti-colonial Discourse in Khvārazmian Connectivity // Journal of Persianate Studies. 2016. Vol. 9. № 2. P. 186.
249
Подробнее о нем см., например: Адыгамов Р. К. Роль Габдрахима Утыз-Имяни в изучении социокультурных и религиозных традиций татарского общества конца XVIII – первой трети XIX вв.: Автореф. дис. … канд. ист. наук. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2006.
250
Хабутдинов А. Ю., Мухетдинов Д. В. Российские мусульмане-татары: от общины к нации (конец XVIII – начало XX вв.): Учеб. пособие. Н. Новгород: Медина, 2011 [http://www.idmedina.ru/books/school-book/?607].
251
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 78.
252
Там же.
253
Garipova R. The Transformation of the Ulama… P. 41.
254
Ibid.
255
Например, муфтия Салимгарея Тевкелева (1805–1885) Ш. Марджани характеризовал как человека невежественного, нерешительного и беспринципного (Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 156). По мнению В. Якупова, критика муфтия Тевкелева Марджани объясняется тем, что последний также претендовал на должность муфтия (Якупов В. Общероссийский муфтият… С. 11). Это утверждение звучит не вполне убедительно. Таким образом практически любую критику чиновников можно объяснить тем, что критикующие лишь претендуют на место критикуемых.
256
Цит. по: Загидуллин И. К. Проект «Устава управления духовными делами магометан» оренбургского муфтия С. Тевкелева 1867 г. как правовая основа для реформирования организации религиозно-обрядовой жизни мусульман // Оренбургское магометанское духовное собрание и духовное развитие татарского народа в последней четверти XVIII – начале ХХ вв. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2011. C. 52.
257
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 358–359.
258
Цит. по: Азаматов Д. Д. Оренбургское магометанское духовное собрание в конце XVIII–XIX вв… С. 44.
259
Исключение составляет лишь случай с богатой молодой вдовой Айшей Алеевой. Муфтий Хусаинов обманом женился на ней с целью завладеть ее имуществом. После нескольких лет разбирательств по решению суда часть имущества Хусаинова была изъята в пользу истицы Алеевой (Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 357–358).
260
Ислам на европейском Востоке: Энциклопедический словарь. Казань: Магариф, 2004. С. 108.
261
Исхаков С. М. Первая русская революция и мусульмане Российской империи. М.: Социально-политическая мысль, 2007. С. 17.
262
Загидуллин И. К. Татарское национальное движение… С. 393.
263
Подробнее о проектах реформирования института муфтията см. далее.
264
Багаутдин (Баха’ ад-дин) Хамзин Ваисов ал-Булгари (1810–1893) – основатель и руководитель религиозной общины, известной в литературе как «ваисовцы», Ваисовский Божий полк мусульман-староверов и др. В 1862 г. создал в Казани религиозную общину. При общине работал молитвенный дом. Выступал против сотрудничества с русскими гражданскими властями (делая исключение для императора) и с мусульманским официальным духовенством. В 1884 г. полиция взяла штурмом молитвенный дом ваисовцев в Казани. Сам Ваисов был арестован, признан душевнобольным и заключен в Казанскую окружную психиатрическую больницу, где находился до самой своей смерти.
265
Сенюткина О. Н. Ваисов и ваисовцы // Рамазановские чтения. № 2 [http://www.idmedina.ru/books/history_culture/ramazan/2/vais.htm].
266
Подробнее о ваисовском движении см., например: Усманова Д. Мусульманское «сектантство» в Российской империи: «Ваисовский Божий полк староверов-мусульман». 1862–1916 гг. Казань: Фэн, 2009.
267
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 543–544.
268
Ответа на письмо Ваисова не последовало.
269
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 527. Примечательно, что муфтий и другие представители мусульманского духовенства критиковали Ваисова, но никак не могли повлиять на его деятельность. При этом Ваисов изначально не претендовал на такую функцию указных мулл, как ведение метрических книг. Только отказ одного из имамов записывать имена детей Багаутдина Ваисова в метрические книги послужил поводом для ваисовцев самим начать фиксировать рождения, браки и смерти членов общины (Усманова Д. Мусульманское «сектантство» в Российской империи… С. 65).
270
Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 101.
271
Круз Р. За Пророка и царя… С. 379–384.
272
Здесь уместно будет вспомнить сказку о похищенной Кащеем царевне, которая, освоившись на новом месте, начинает диктовать постылому похитителю свои условия, обещая взамен если не любовь, то покорность.
273
Юрисдикция Закавказских духовных правлений не распространялась на мусульманские общины в Батумской, Карсской и Дагестанской областях, Закатальском и Сухумском округах и Черноморской губернии. Вопрос о подчинении этих регионов какому-либо муфтияту обсуждался, но так и не был решен положительно.
274
Подробнее об этом см.: Арапов Д. Ю. Проекты создания региональных муфтиятов на Северном Кавказе // Pax Islamica. 2011. № 2. С. 88–107; Васильев Д. В., Арапов Д. Ю. Проекты устройства управления духовными делами мусульман в Туркестане. Документы Архива внешней политики Российской империи. 1900 г. // Исторический архив. 2005. № 1. С. 150–174 и др.
275
Вместе с тем ОМДС в конце XIX – начале XX в. активно поддерживал вопрос о переходе в его юрисдикцию общин в Степном крае и Туркестане.
276
Однако было бы несправедливо утверждать, что ОМДС был полностью устранен от участия в деятельности мусульманских общин в регионе. Особое положение, например, занимал городской мулла Ставрополя. Он утверждался в должности ставропольским губернатором, вел на татарском языке метрические книги, экземпляр которых отправлялся в ОМДС (Ислам в Российской империи… С. 279).
277
В связи с этим заслуживает внимания аргумент, который приводился чиновником ДДДИИ С. Г. Рыбаковым против установления особого порядка управления религиозными делами мусульман на Северном Кавказе: «Такое отступление было бы истолковано мусульманами в смысле признания правительством особого значения за магометанством в Терской и Кубанской областях» (Ислам в Российской империи… С. 286).
278
В XVIII–XIX вв. казахское население Средней Азии упоминалось в официальных имперских документах как кыргызы. Текст Положения можно найти здесь: Арапов Д. Ю. Императорская Россия и мусульманский мир… С. 94–97.
279
Там же. С. 94–95.
280
Например, в проекте «Положения об управлении мусульманского духовенства суннитского учения в Кубанской и Терской областях» предлагалось, что муфтий будет избираться «по соглашению» начальников Кубанской и Терской областей и утверждаться в должности командующим войсками Кавказского военного округа (Арапов Д. Ю. Императорская Россия и мусульманский мир… С. 125). Таким образом, если бы «Положение» было принято, управление мусульманскими религиозными делами сосредоточилось бы исключительно в руках военной администрации.
281
Там же. С. 93–94. По мнению Н. В. Цыремпилова, «империя намеренно распределяла дела конфессий по разным ведомствам для уменьшения возможности лоббирования со стороны представителей религиозных меньшинств» (Цыремпилов Н. В. Буддизм и империя… С. 35). Религиозная жизнь буддистов в Российской империи также находилась под контролем двух министерств: государственных имуществ и внутренних дел.
282
Там же. С. 49.
283
Загидуллин И. К. О религиозно-культурной автономии татар… С. 64.
284
Статус мечети в Российской империи во многом определялся правовым положением приписанных к ней служителей исламского культа. Наличие в приходе человека, имевшего указ о назначении хатибом, позволяло мусульманской общине поставить вопрос о преобразовании квартальной (пятивременной) мечети в соборную.
285
Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 45.
286
Подробнее о проектах реформ ОМДС см., например: Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 135–199, 366–391.
287
Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 153.
288
Там же. Вопрос о выборах кадиев вновь был поднят в проекте Тевкелева 1880 г. Там содержалось предложение учредить сложную систему выборов заседателей в разных губерниях европейской части России. После долгих обсуждений на разных этажах власти проект «Об изменении порядка выборов членов Оренбургского магометанского духовного собрания», в основе которого лежали предложения Тевкелева, так и не был принят.
289
Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 154–155.
290
Там же. С. 152.
291
Загидуллин И. К. Проект «Устава управления духовными делами магометан»… С. 64.
292
Джадидизм – общественно-политическое движение мусульман в Российской империи и в Советской России в 1880–1920‐е гг. Первоначально повестка этого движения ограничивалась реформой исламского религиозного образования (внедрение нового надежного метода обучения грамоте в начальных школах (мактабах), естественнонаучных дисциплин в медресе и преподавания дисциплин на родном языке). В начале XX в. сторонники джадидизма также начали выступать с политическими лозунгами.
293
Третий пункт был распространен и на лиц, желавших вернуться в ислам или другую нехристианскую религию из инославных вероисповеданий.
294
Сафонов А. А. Указ 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости» в контексте формирования института свободы совести в законодательстве Российской империи // History and modernity: Belarusian Statehood in the East European Civilization Context: A Collection of Scientific Papers Dedicated to the 90th Birthday of Professor I. A. Yuho. Минск: Бизнесофсет, 2012. С. 342.
295
Там же.
296
Конституция Российской Федерации. Ст. 28.
297
Усманова Д. М. Мусульманские представители в российском парламенте, 1906–1916. Казань: Академия наук РТ, 2005. С. 308–309.
298
Там же. С. 384.
299
Там же.
300
Исхаков С. М. Первая русская революция и мусульмане… С. 124.
301
Хабутдинов А. Ю., Мухетдинов Д. В. Общественное движение мусульман-татар: итоги и перспективы. Н. Новгород: Махинур, 2005. С. 31.
302
Муфтий Султанов в работе совещания участия не принимал (Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 371).
303
Подробнее о совещании см.: Загидуллин И. К. Уфимский курултай 1905 года. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2018.
304
Хабутдинов А. Ю. История Оренбургского магометанского духовного собрания… С. 156.
305
Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 372.
306
Подробнее о проектах реформирования Духовного собрания на совещании см.: Загидуллин И. К. Уфимский курултай 1905 года. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2018.
307
Это название было выбрано для реформированного института муфтията не случайно, так как отражало его основную функцию (по задумке его авторов): решение богословских и юридических вопросов в качестве шариатского суда.
308
Ислам в Российской империи… С. 311.
309
Хабутдинов А. Ю., Мухетдинов Д. В. Всероссийские мусульманские съезды 1905–1906 гг. Н. Новгород: Махинур, 2005 [http://www.idmedina.ru/books/regions/?3861].
310
Подробнее о мусульманской фракции в Государственной думе см.: Усманова Д. М. Мусульманские представители в российском парламенте, 1906–1916. Казань: Академия наук РТ, 2005.
311
После Февральской революции 1917 г. лидеры татарского национального движения, напротив, стремились ограничить сферу компетенции муфтията. Подробнее об этом см. Главу II настоящей монографии.
312
Усманова Д. М. Мусульманские представители в российском парламенте… С. 133–145.
313
Арапов Д. Ю. Императорская Россия и мусульманский мир… С. 451.
314
Там же. С. 451. Муллы и муэдзины избирались приходскими собраниями в большей части общин, за исключением нетатарских приходов Степного края и башкирских приходов во внутренних губерниях. В первом случае приходское духовенство избиралось волостными сходами, во втором – сельскими сходами.
315
Там же. С. 451–452. Фактически это предложение предвосхищало создание в советское время «двадцаток» – приходских советов, в чьи функции входили все хозяйственные, административные и финансовые вопросы прихода.
316
Там же. С. 453.
317
Рыбаков С. Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России. Пг., 1917. С. 19.
318
Подробнее об особых совещаниях и мусульманском вопросе см., например: Сенюткина О., Гусева Ю. Дискурс о российских мусульманах в материалах Особых совещаний 1905–1914 гг. // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2018. № 4. С. 231–254.
319
Ислам в Российской империи… С. 298–299.
320
Там же. С. 299.
321
Ислам в Российской империи… С. 301.
322
Подробнее о М.‐С. Баязитове см., например: Беккин Р. И. Баязитов Мухаммед-Сафа // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Сост. и отв. ред. С. М. Прозоров. Т. II. М.: Наука: Вост. лит., 2018. С. 86–88.
323
Подробнее об этом см.: Беккин Р. И. К вопросу о взаимодействии мусульманского духовенства с лидерами черносотенного движения (на примере Атауллы и Мухаммед-Сафы Баязитовых) // Труды Государственного музея истории религии. Вып. 17. СПб.: СПГУД, 2017. С. 237–244.
324
Там же. С. 503–504.
325
Там же. С. 505–506.
326
Следует отметить, что появившиеся еще на рубеже XIX и XX вв. в разных городах империи мусульманские благотворительные общества стали играть роль выразителей и защитников интересов мусульман. Так, например, крупнейшее из них – Мусульманское благотворительное общество в Санкт-Петербурге содержало не только школу, но и неофициальный (незарегистрированный) мусульманский приход (подробнее см.: Беккин Р. И., Тагирджанова А. Н. Мусульманский Петербург: Исторический путеводитель. Жизнь мусульман в городе на Неве и в его окрестностях. М.; СПб.: Ин-т Африки РАН, 2016. С. 290–292).
327
По определению немецкого исламоведа Рейнхарда Шульце, в понятие исламского дискурса включаются «все СМИ, институты, лингвистические утверждения и символы, которые намеренно используют вокабуляр и систему знаков, служащих для передачи исламской традиции» (Schulze R. A Modern History of the Islamic World. London; New York: I. B. Tauris Publishers, 2002. P. 9).
328
Амирханов Х. Таварих-е Булгарийа (Булгарские хроники) / Пер. со старотатарск., вступ. статья и коммент. А. М. Ахунова. М.: ИД Марджани, 2010. С. 87.
329
Всероссийский центральный исполнительный комитет (ВЦИК) – высший законодательный, распорядительный и контролирующий орган государственной власти в Российской Советской Федеративной Социалистической Республике в 1917–1937 гг.
330
Ислам и советское государство (1917–1936): Сб. документов. Вып. 2 / Сост., авт. предисл. и примеч. Д. Ю. Арапов. М.: ИД Марджани, 2010. С. 40.
331
Ислам и советское государство (1917–1936)… С. 44.
332
Сравн. с цитировавшейся выше работой Р. И. Маликова, в которой он пишет, что мусульманское духовенство в качестве отдельного социального слоя, вероятно, сформировалось еще в Волжской Булгарии (Маликов Р. И. Социальное положение мусульманского духовенства… С. 29).
333
Подробнее о восприятии истории Казанского ханства в советской исторической науке см., например: Хамидуллин Б. Л., Измайлов И. Л., Измайлов Б. И. История Казанского ханства в трудах отечественных историков (1920–1950‐е гг.) // Научный Татарстан. 2012. № 3. С. 92–113.
334
Ислам и советское государство (1917–1936)… С. 42.
335
Например, муфтии М. Хусаинов, С.‐Г. Тевкелев и М. Султанов были богатыми землевладельцами.
336
Ислам и советское государство (1917–1936)… С. 42.
337
Ислам и советское государство (1917–1936)… С. 42.
338
Там же. С. 43.
339
См., например: Фәхретдин Р. Исламлар хакында хөкүмәт тәдбирләре [Меры правительства, касающиеся ислама]. Оренбург, 1907. С. 9–10.
340
Далее – Проповедь.
341
Цит. по: Беккин Р. И. «Укоротить хвост незаконных религиозных деятелей». Об идейной эволюции взглядов Файзрахмана Саттарова на роль «официального духовенства» в религиозной жизни мусульман России // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2018. № 4 (36). С. 302.
342
Так в оригинале.
343
Имеются в виду Закавказские магометанские духовные правления суннитского и шиитского учений, учрежденные в 1872 году.
344
Цит. по: Беккин Р. И. «Укоротить хвост незаконных религиозных деятелей». Об идейной эволюции взглядов Файзрахмана Саттарова на роль «официального духовенства» в религиозной жизни мусульман России // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2018. № 4 (36). С. 302. Здесь Саттаров осознанно или неосознанно вводит адресатов проповеди в заблуждение: вопросы брачно-семейных отношений как раз находились в ведении ОМДС.
345
Тезис о том, что учреждение ОМДС стало ответом на требование мусульман, отстаивал и мусульманский религиозный деятель из Татарстана Валиулла Якупов. По его мнению, Духовное собрание было создано под давлением Турции: «Надо учитывать: ОМДС появился не только по царской милости, его появление – это достижение в первую очередь нашего народа, для этой цели было пролито много крови, проведено немало восстаний, была подана не одна сотня петиций и обращений. По мнению Ш. Марджани, открытие ОМДС, издание печатного Корана являлись одним из условий Кючюк-Кайнарджийского мирного договора, т. е. Ш. Марджани считает, что предоставление некоторой степени свободы российским мусульманам – это вклад турецких султанов» (Якупов В. Общероссийский муфтият… С. 9). В тексте Кючук-Кайнарджийского мирного договора такие вопросы, как открытие Духовного собрания и печать Корана, не затрагиваются.
346
Климович Л. Ислам в царской России. Казань: Иман, 2003. С. 10.
347
Там же.
348
Там же. С. 14.
349
В среде татарских историков в советский период также встречалась критика муфтията и духовенства. Так, в частности, татарский писатель и историк Галимджан Ибрагимов писал о мусульманском духовенстве: «Своими „указами“, метриками, молитвами, возносимыми в мечетях за царя, в особенности же, своим духовным собранием, муфтиями, оно было крепко спаяно с самодержавием» (Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 г. Казань: Гос. изд-во ТАССР, 1926. С. 8).
350
Климович Л. Ислам в царской России… С. 10.
351
Создание института муфтията не означает, что государство полностью отказалось от политики игнорирования ислама. Она продолжала проводиться, например, в Туркестане после завоевания этого региона во второй половине XIX в.
352
Цит. по: Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман… С. 26.
353
Turner B. S. Weber and Islam: A Critical Study. London; New York: Routledge, 1998. P. 23.
354
Spannaus N. The Decline of the Akhund and the Transformation… P. 220.
355
Хотя служители исламского культа на Северном Кавказе не пользовались такими же привилегиями и льготами, как их коллеги в других регионах (в том числе в соседнем Закавказье), они, по сути, были менее зависимы от властей, поскольку их финансирование осуществлялось за счет вакфов, пожертвований верующих, платы за выполнение ритуалов и т. д. (Бобровников В. О. Создание мусульманского духовенства в России (кавказско-поволжские параллели) // Pax Islamica. 2011. № 2 (7). С. 119).
356
Ислам в Российской империи… С. 295.
357
Бобровников В. О. Создание мусульманского духовенства в России… С. 120.
358
Рыбаков С. Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман… С. 296.
359
Ислам в Российской империи… С. 269. Это один из многочисленных примеров того, как неписаным правилам в институте муфтията отдается предпочтение, в то время как зафиксированные в нормативно-правовых актах положения не применяются.
360
В 1992 г. на VI Внеочередном съезде мусульман европейской части СНГ и Сибири ДУМЕС был переименован в Центральное духовное управление мусульман России и европейских стран СНГ (в некоторых документах встречается также следующее наименование: Центральное духовное управление мусульман России и европейской части СНГ). Название стало официальным после регистрации устава муфтията министерством юстиции Российской Федерации 6 марта 1994 г. Поэтому в литературе можно встретить две даты преобразования ДУМЕС в ЦДУМ: 1992 и 1994 гг. После перерегистрации в 2002 г. – Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ). В 2003 г. Таджуддин выступил с инициативой переименования ЦДУМ в Исламское центральное духовное управление мусульман Святой Руси. Однако это предложение не поддержало большинство региональных муфтиятов, входивших в ЦДУМ. Во время очередной перерегистрации в октябре 2000 г. муфтият был преобразован в Центральное духовное управление мусульман России, которое остается неизменным по сей день.
361
См., например, неоднократно цитировавшиеся выше работы Д. Д. Азаматова, А. Б. Юнусовой, А. Ю. Хабутдинова и др.
362
Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России. 1985–1997 гг. М.: Российское объединение исследователей религии, 2010. С. 11.
363
При этом, как и в Российской империи, в Советском Союзе сохранялась нетерпимость к мистическим и изуверским религиозным движениям и группам, а также к культам, не имевшим четко оформленной организационной структуры.
364
По мнению Д. Ю. Арапова, в силу определенных внутренних и внешних факторов в 1917–1929 гг. большевистский режим воспринимал ислам как более или менее терпимую религию. Исламские религиозные учреждения, школы, духовенство и учителя избежали преследований, которые в то время обрушились на бывшую Синодальную церковь (Ислам и советское государство (1944–1990): Сб. документов. Вып. 3 / Сост., авт. предисл. и примеч. Д. Ю. Арапова. М.: ИД Марджани, 2010. С. 19).
365
В первой половине 1920‐х гг. к служителям исламского культа относились только те лица, которые «входили в состав причтов» и лично совершали обряды. Однако с 1926 г. в эту категорию попали и муэдзины, в том числе те, которые к тому времени не служили при мечетях (Миннуллин И. Р. Мусульманское духовенство и власть в Татарстане (1920–1930‐е гг.). Казань: Изд-во Ин-та истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2006. С. 80).
366
По словам французского советолога Александра Беннигсена, одним из первых шагов советского правительства по борьбе с исламом была отмена судов шариата и адата в 1924–1925 гг. на Северном Кавказе (Беннигсен А. Мусульмане в СССР. Париж: YMCA-Press, 1983. С. 44).
367
«Спящая» компания (dormant company) – зарегистрированная компания, не проводящая активных операций.
368
Валиди Тоган А. Воспоминания. Кн. 1. Уфа: Китап, 1994. С. 169.
369
Следует отметить, что Февральская революция в России стала неожиданностью и для Ленина, который в это время находился за границей.
370
Подробнее об этом см.: Усманова Д. Февраль 17‐го в телеграммах от мусульманского населения // Эхо веков. 1997. № 1–2 [http://www.archive.gov.tatarstan.ru/magazine/go/anonymous/main/?path=mg:/numbers/1997_1_2/06/2/]. Примечательно, что РПЦ, веками служившая опорой монархическому режиму, также приветствовала Февральскую революцию. См., например: Бабкин М. А. Священство и Царство (Россия, начало XX века – 1918 год). Исследования и материалы. М.: Индрик, 2011. С. 234–246.
371
В постановлении Временного правительства «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений» от 20 марта (2 апреля) 1917 г. провозглашалось равенство всех религий перед законом.
372
Конфессиональная политика Временного правительства России: Сб. документов / Сост., авт. предисл. и коммент. М. А. Бабкин. М.: РОССПЭН, 2018. С. 28, 38.
373
Там же. С. 35.
374
Одинцов М. И. От государства конфессионального к государству светскому: российский путь. 1917–2017 // Свобода совести в России: исторический и современный аспекты. Вып. 14. Владивосток: ИИАЭ ДВО РАН, 2018. С. 17. Под «аконфессиональным» М. И. Одинцов понимает государство, в котором последовательно реализуется принцип «отделения» церкви (религиозных объединений) от государственных институтов. Так, например, в законе РСФСР «О свободе вероисповеданий» 1990 г. этот принцип выражен следующим образом: «Государство в вопросах свободы вероисповеданий и убеждений нейтрально, то есть не становится на сторону какой-либо религии или мировоззрения» (ст. 10). Одинцов считает, что аконфессиональное государство в России стало создаваться в марте 1917 г., его строительство было продолжено после Октябрьской революции и прервано во второй половине 1920‐х гг. в результате активизации атеистической кампании, направленной на борьбу с любыми проявлениями религии (Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России… С. 10, 24, 302).
375
Конституционно-демократическая партия, или конституционные демократы (официальное название: Партия народной свободы, известная также как кадетская фракция в Государственной думе) – одна из основных политических партий в Российской империи в 1905–1917 гг. Либеральная позиция кадетов по вопросам свободы вероисповедания была одной из главных причин, по которой мусульманские депутаты решили заключить с ней союз в Государственной думе.
376
Под «культурным сотрудничеством» государства и церкви М. И. Одинцов понимает «безусловное соблюдение обеими сторонами действующего гражданского законодательства, принятие со стороны религиозных объединений современных норм и принципов свободы совести, приоритета прав человека, демократии и верховенства законов светского государства, а также взаимоуважительное сотрудничество и взаимодействие государства и церквей в сфере гражданского общества, направленные на защиту общенациональных интересов и интересов и прав конкретного человека» (Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России… С. 11–12).
377
Одинцов М. И. От государства конфессионального к государству светскому… С. 19.
378
Беккин Р. И. Баязитов Мухаммед-Сафа // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Сост. и отв. ред. С. М. Прозоров. Т. II. М.: Наука; Вост. лит., 2018. С. 88. Кроме муфтия был отстранен кадий Г. Капкаев.
379
Хабутдинов А. Ю. История Оренбургского магометанского духовного собрания (1788–1917): институты, идеи, люди. Н. Новгород: Медина, 2010. С. 192.
380
Хабутдинов А. Ю. Российские муфтии: от екатерининских орлов до ядерной эпохи (1788–1950). Н. Новгород: Медина, 2006 [http://www.idmedina.ru/books/encyclopedia/?1409].
381
Подробнее о съезде см.: Всероссийский мусульманский съезд. Резолюции Всероссийского мусульманского съезда, состоявшегося в Москве 1–11 мая 1917 г. Пг.: тип. «Трудолюбие» А. А. Миськевича, 1917.
382
Присутствовавший на заседаниях Всероссийского мусульманского съезда комиссар Временного правительства по делам иностранных и иноверных вероисповеданий С. А. Котляревский заявил о «полной готовности Временного правительства удовлетворить нужды мусульман, сообразуясь с желаниями мусульманского населения» (Конфессиональная политика Временного правительства… С. 417).
383
Подробнее о Втором Всероссийском мусульманском съезде см.: Исхаков С. М. Российские мусульмане и революция (весна 1917 г. – лето 1918 г.). М.: Социально-политическая мысль, 2004. С. 235–248.
384
Усманова Д. М. Трансформация исламских институтов в революционной России: Оренбургское магометанское духовное собрание и мусульманское духовенство Волго-Уральского региона в 1917 – начале 1918 гг. // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. 2019. № 1–2 (№ 37). С. 446.
385
Мухетдинов Д. В., Хабутдинов А. Ю. История духовных управлений мусульман России в XVIII–XXI веках: Учеб. пособие. Н. Новгород: Медина, 2012. С. 67–68.
386
Двумя другими министерствами были: Магариф назараты (министерство просвещения) и Малия назараты (министерство финансов).
387
Мухетдинов Д. В., Хабутдинов А. Ю. История духовных управлений мусульман России… С. 70.
388
Милли меджлис (Национальное собрание) – высший законодательный орган Национально-культурной автономии мусульман тюрко-татар внутренней России и Сибири.
389
Баруди Г. хазрат. Памятная книжка. Казань: Иман, 2000. С. 34.
390
Некоторые исследователи указывают на то, что в Крыму в 1917 г. сформировалась иная модель участия духовенства в нациестроительстве – когда муфтий Номан Челебиджихан одновременно являлся светским лидером (Мухетдинов Д. В., Хабутдинов А. Ю. Мусульманские духовные лидеры России Нового времени. Н. Новгород: Изд-во ННГУ им. Н. И. Лобачевского, 2011. С. 291). На мой взгляд, в этом случае не вполне корректно говорить о какой-то модели. Здесь имел значение персональный фактор, когда одно и то же лицо оказалось востребованным в качестве светского и религиозного руководителя одновременно.
391
Якупов В. Общероссийский муфтият… С. 36.
392
Хабутдинов А. Ю. Российские муфтии: от екатерининских орлов до ядерной эпохи (1788–1950). Н. Новгород: Изд-во НИМ «Махинур», 2006 [http://www.idmedina.ru/books/encyclopedia/?1410].
393
Хабутдинов А. Татары и Гражданская война. Колчак против Милли идарэ, муфтий в изгнании в Казахстане // Реальное время. 2018. 5 сентября [https://realnoevremya.ru/articles/111665-tatary-i-grazhdanskaya-voyna-milli-idare-v-petropavlovske].
394
Хабутдинов А. Оренбургское магометанское духовное собрание и Центральное духовное управление мусульман [http://www.idmedina.ru/books/history_culture/ramazan/1/orenburg.htm?].
395
В научной литературе этот муфтият более известен как Башкирское духовное управление (БДУ).
396
Подробнее см.: Хамидуллин С. Башкирский муфтият: размолвка с татарами, раскол в ОМДС и скандальное воссоздание // Реальное время. 2018. 10 апр. [https://realnoevremya.ru/articles/94389-bashkirskiy-muftiyatistoriya].
397
Подробнее об отношениях Меджлиса и муфтията см., например: Муратова Э. С. Мусульмане Крыма в новых политических реалиях // Восток /Oriens. 2016. Вып. 5. С. 163–171.
398
См., например: Гусева Ю. Н. Российский мусульманин в ХХ веке (на материалах Среднего Поволжья). Самара: Офорт, 2013. С. 40; Хабибуллина З. Р. Мусульманское духовенство в Республике Башкортостан на рубеже XX–XXI веков. Уфа: Мир печати, 2015. С. 160.
399
Одинцов М. И. От государства конфессионального к государству светскому… С. 31.
400
Там же. С. 31.
401
Там же. С. 19.
402
Ислам и советское государство (1917–1936): Сб. документов. Вып. 2 / Сост., автор предисл. и примеч. Д. Ю. Арапов. М.: ИД Марджани, 2010. С. 14.
403
Там же. С. 81–82; Гусева Ю. Н. Российский мусульманин в ХХ веке… С. 112–114.
404
В июне 1919 г. Баруди был арестован органами ВЧК, но вскоре освобожден.
405
Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока [https://constitution.garant.ru/history/act1600-1918/5310/].
406
Подробнее об этом см.: Беккин Р. И. «Пришлось уступить вооруженной силе…» (как библиотекари не хотели возвращать мусульманам Коран ‘Усмана) // Национальная библиотека. 2017. № 1 (09). С. 50–55. В январе 1918 г. Коран Усмана был доставлен в Уфу и передан представителям Диния назараты.
407
Например, инструкцией Наркомпроса и НКВД РСФСР «О преподавании мусульманского вероучения среди восточных народностей» от 21 августа 1925 г. и др.
408
Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман России… С. 226.
409
Тишков В. А. «Национальная политика» довоенного советского периода. (Доклад на междунар. науч. конф. «История сталинизма: Итоги и проблемы изучения», 5 декабря 2008 г., г. Москва) // Официальный сайт Валерия Тишкова [http://valerytishkov.ru/cntnt/publikacii3/vystupleni2/stalinizm.html?forprint=1].
410
Подробнее о Султан-Галиеве см.: Султанбеков Б. Ф. Первая жертва генсека: Мирсаид Султан-Галиев: Судьба. Люди. Казань: Татар. кн. изд-во, 1991.
411
Эта классификация имеет условный характер. В документах ОГПУ и литературе 1920‐х гг. существует также деление служителей исламского культа на «старометодников» и «левых мулл», «старомечетников» и «новомечетников» и др. К 1928 г. такая классификация уже практически не встречается.
412
Гусева Ю. Н. Российский мусульманин в ХХ веке… С. 112. Обновленческое движение внутри Синодальной церкви зародилось в годы первой русской революции 1905–1907 гг. Официальный статус оно получило после Февральской революции, когда был зарегистрирован Всероссийский союз демократического православного духовенства и мирян. В первые годы советской власти руководство страны не проявляло интереса к сторонникам реформы в русском православии. Однако в 1922 г. было решено использовать их в борьбе с бывшей Синодальной церковью. Целью большевиков было создание православной церкви, полностью лояльной советской власти. В результате после 1922 г. обновленческое движение, представленное несколькими церквями, в лице своего руководящего органа – Высшего церковного управления (позднее – Высшего церковного совета) оставалось единственной легальной православной церковной организацией в Советской России до 1926 г. Подробнее об этом см., например: Шкаровский М. В. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века. СПб.: Нестор, 1999.
413
Гусева Ю. Н. Российский мусульманин в ХХ веке… С. 111.
414
Как было сказано в одном из документов ОГПУ: «Думая создать раскол в исламе, нельзя поддерживать ни старую, ни обновленную религию» (Гусева Ю. Н. Российский мусульманин в ХХ веке… С. 112–114). Начальник второго отделения Восточного отдела ОГПУ Х. С. Петросьянц, наблюдавший за работой съезда мусульманского духовенства в Уфе в 1926 г., в донесениях в Москву рекомендовал отказаться от политики «раскола» среди мусульман и в равной степени бороться как с «консерваторами», так и с «прогрессистами» в среде мусульманского духовенства (Арапов Д. Ю. Волга-Урал: ислам и советская госбезопасность в 1926 г. // Волго-Уральский регион в имперском пространстве XVIII–XX вв. М.: Вост. лит., 2011. С. 239).
415
Гусева Ю. Объединительные тенденции в деятельности Центрального Духовного Управления Мусульман в 20‐е годы XX века // Эхо веков. 2013. № 1–2. С. 50–55; Сенюткина О. Н., Гусева Ю. Н. «Разделяй и властвуй»: неудачная попытка власти расколоть мусульманское духовенство в 1920‐х гг. // Власть. 2013. № 8. С. 138–140.
416
ЦГАОО РБ. Ф. 122. Оп. 5. Д. 186. Л. 124. Цит. по: Юнусова А. Б. К истории духовного управления мусульман Республики Башкортостан // Мир ислама. 1999. № 1/2. С. 159.
417
Как показывают архивные документы, ряд общин за пределами Башкирии планировал присоединиться к БДУ, поскольку там имела влияние консервативная (традиционалистская) часть мусульманского духовенства. Так, несколько приходов (мусульманских обществ) Арского кантона Татарской АССР, недовольные реформистской (джадидской) политикой ЦДУМ, выразили намерение войти в состав БДУ. Всего около 100 мусульманских обществ в юрисдикции ЦДУМ планировали присоединиться к БДУ (Миннуллин И. Р. Мусульманское духовенство и власть в Татарстане… С. 11, 180).
418
Арапов Д. Ю. Мусульманское духовенство Узбекистана в 1927 г. (оценка полномочного представителя ОГПУ в Средней Азии) // Вестник Евразии. 2006. № 4. С. 164.
419
В вопросе централизации мусульманских общин под эгидой ЦДУМ муфтий Р. Фахретдин не мог рассчитывать на государственную поддержку и полагался исключительно на свой богословский авторитет. Однако противодействие со стороны контролирующих и надзорных органов помешало ему осуществить задуманное. В частности, его идея объединения ЦДУМ и БДУ так и не была реализована.
420
Другое название: Съезд мусульманского духовенства и верующих внутренней России и Сибири. Подробнее о съезде см., например: Багавиева С. «Религия ваша осталась только в вашей воле» // Эхо веков. 1999. № 1–2. С. 102–125.
421
В 1926 г. Фахретдин начал пессимистично смотреть на будущее института муфтията в России. Он считал, что «Туркестан теперь должен явиться тем местом, где надо сконцентрировать всю энергию мусульман Сов. Союза, и тут надо сосредоточить „мусульманские“ силы путем создания прочных Духовных Управлений» (Арапов Д. Ю. Мусульманское духовенство Узбекистана… С. 164).
422
Название Казахской ССР в 1920–1925 гг.
423
Подробнее о региональных съездах мусульманского духовенства см., например: Миннуллин И. Р. Мусульманское духовенство и власть в Татарстане… С. 188–195.
424
В 1920‐е гг. слово «приход» стало заменяться словом «общество» («религиозное общество»).
425
Поскольку одни и те же люди входили в состав «двадцатки» и мутаваллиата, в ряде случаев оба эти органа смешивались в сознании верующих. Поэтому иногда в документах можно встретить употребление терминов «мутаваллиат» и «исполнительный орган» как синонимов «двадцатки».
426
Основная дискуссия о введении латинского алфавита развернулась на Первом Всесоюзном тюркологическом съезде, состоявшемся в 1926 г. в Баку. Подробнее см.: Первый Всесоюзный Тюркологический Съезд. Баку: Нагыл Еви, 2011.
427
Полный текст постановления см. здесь: [http://www.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc&base=ESU&n=1787#08084827986050986].
428
Миннуллин И. Р. Мусульманское духовенство и власть в Татарстане… С. 82, 95–97.
429
Волков А. Г. Перепись населения 1937 года: вымыслы и правда // Перепись населения СССР 1937 года: История и материалы. М.: Госкомстат СССР, 1990. [http://www.demoscope.ru/weekly/knigi/polka/gold_fund08.html].
430
В декабре 1936 г. Ленинградский Совет рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов (Ленсовет) был переименован в Ленинградский городской Совет депутатов трудящихся (Ленгорсовет).
431
Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман России… С. 246. По данным, приводимым М. И. Одинцовым, в 1918–1933 гг. было закрыто 3559 мечетей и мусульманских молелен (Одинцов М. И. Русская православная церковь накануне и в эпоху сталинского социализма. 1917–1953 гг. М.: РОССПЭН, 2014. С. 200).
432
Одинцов М. И. Все религиозные организации мусульман находятся накануне полнейшего разрушения // Отечественные архивы. 1994. № 1. С. 73.
433
В Декларации церковь, от имени которой говорит Сергий, упоминается под разными названиями: Святая всероссийская православная церковь, Православная русская церковь и др.
434
Гусева Ю. Н. Государственно-исламские отношения в 30‐е годы XX века: социальная эволюция или преемственность? (на материалах Поволжья) // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. 2011. Т. 13. № 3 (2). С. 427.
435
Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. Уфа: Уфимский полиграфкомбинат, 1999. С. 186.
436
Гусева Ю. Н. Российский мусульманин в ХХ веке… С. 290–291.
437
Согласно уставу ЦДУМ 1923 г., съезд представителей мусульманского духовенства и приходов был главным органом муфтията, принимавшим ключевые решения.
438
Цит. по: Ергин Ю. Габдрахман Фахретдинов (подлинные документы следственного дела В–4506 журналиста и историка Г. Фахретдинова, старшего сына муфтия ЦДУМ Ризаэтдина Фахретдинова) // Ватандаш. Соотечественник. 2016. № 2. С. 54.
439
К 1936 г. ЦДУМ фактически осталось единственным муфтиятом в СССР.
440
Гусева Ю. Н. Государственно-исламские отношения в 30‐е годы XX века… С. 427.
441
Телеграммы в поддержку обоих кандидатов на должность муфтия (Тарджеманов или Расулев), отправленные от имени различных мусульманских общин Советского Союза в ЦДУМ, хранятся в Государственном архиве Российской Федерации: ГАРФ. Ф. Р-5263. Оп. 1. Д. 42.
442
Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман России… С. 252. Среди вещей, конфискованных во время обыска у Тарджеманова, были обнаружены копия его докладной записки на имя муфтия о закрытии ЦДУМ (от 22 августа 1935 г.) и цитировавшаяся мною выше докладная записка самого Фахретдина (от 17 декабря 1935 г.), адресованная кадиям и членам Совета улемов, с предложением закрыть Духовное управление в Уфе.
443
Гусева Ю. Н. Мрачное эхо «Дела ЦДУМ»: «Цепь Корана» и репрессии против мусульманской элиты в СССР (1940 год) // Новый исторический вестник. 2017. № 2 (52). С. 93.
444
Как справедливо полагал Тарджеманов, муфтият нужен властям в качестве ширмы, необходимой для создания у зарубежных мусульман ложного представления о положении ислама в СССР (Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане… С. 175–176).
445
Беккин Р. И. Мусульмане России: между «расулианами» и «обновленцами» // Реальное время. 2017. 29 декабря [https://realnoevremya.ru/articles/85357-musulmanerossii-mezhdu-rasulianami-i-obnovlencami].
446
Десницкий А. Сергианство как комплекс и как вызов // Гефтер. 2016. 3 июня [http://gefter.ru/archive/18820].
447
В ряде регионов использовался термин «санитарные муллы». Его происхождение связано с тем, что такие неофициальные служители культа в основном совершали похоронный обряд. Одной из форм самоорганизации «бродячих» мулл были так называемые пятерки, состоявшие из пяти бедных крестьян. Из них выбирался человек, выполнявший функции имама. В случае ареста одного из участников этой группы другой участник заменял его.
448
Точное количество жертв неизвестно. По приблизительным оценкам, обнародованным муфтием Равилем Гайнутдином, во время репрессий 1920–1930‐х гг. было казнено около 30 000 служителей исламского культа (Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России. М.: Моск. центр Карнеги, 1998. С. 52–53). Возможно, в это число следует включить «бродячих» мулл, а также членов «двадцаток», которые не относились к категории служителей исламского культа.
449
Гусева Ю. Н., Бегасилова Ж. А. Дело о «панисламистской повстанческой организации» в Средней Азии 1940 г. // Российская история. 2018. № 2. С. 105.
450
Беккин Р. И. Мусульмане России: между «расулианами» и «обновленцами»…
451
Речь шла о сокращении масштабов репрессий, но не о прекращении репрессий как таковых. Так, например, по официальным данным, приводимым на сайте ФСБ России, среди арестованных в 1945 г. как панисламисты проходили 3202 чел., по категории «мусульманское духовенство и муссекты» подверглись аресту 74 человека. Кроме того, в качестве служителей культа был арестован 921 человек. Мусульмане (в том числе религиозные деятели) встречаются и в других категориях арестованных (Мозохин О. Б. Статистика репрессивной деятельности органов безопасности СССР с 1944 по 1946 г. // Федеральная служба безопасности Российской Федерации: официальный сайт. [http://www.fsb.ru/fsb/history/author/single.htm!id=10318101@fsbPublication.html]). Следует оговориться, что немало людей из этого перечня находились на освобожденных территориях.
452
Подробнее об этом см.: Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939–1964 годах). М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, Об-во любителей церковной истории, 1999. С. 195–216; Чумаченко Т. А. Государство, православная церковь, верующие. 1941–1961 гг. М.: Аиро XX, 1999. С. 46–107; Ибрагимов Р. Р. Власть и религия в Татарстане в 1940–1980‐е гг. Казань: Казан. гос. ун-т, 2005. С. 66–84; и др.
453
Tasar E. Soviet and Muslim: The Institutionalization of Islam in Central Asia. New York, 2017. P. 46; Ахмадуллин В. А. Патриотическая деятельность духовных управлений мусульман в годы Великой Отечественной войны (1941–1945 гг.). М.: Исламская книга, 2015. С. 21–22; и др.
454
Чумаченко Т. А. Государство, православная церковь, верующие. 1941–1961 гг. С. 63–64; Kalkandjieva D. The Russian Orthodox Church, 1917–1948: From Decline to Resurrection. New York: Routledge, 2015. P. 180; и др.
455
Цыпин В. Патриотическое служение Русской Православной церкви в Великую Отечественную войну // Новая и новейшая история. 1995. № 2. С. 41–47; Ахмадуллин В. А. Патриотическая деятельность духовных управлений мусульман… С. 33; и др.
456
Цит. по: Гераськин Ю. В. Возникновение и становление института уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР // Известия Алтайского гос. ун-та. 2008. № 4–4 (60). С. 45.
457
Например, Постановление СНК СССР от 28 января 1946 года «О молитвенных зданиях религиозных культов».
458
Автор монографии о муфтиях Бабахановых А. Усманходжаев приводит легенду о якобы имевшей место летом 1943 г. в Москве встрече Сталина и Эшона Бабахана (Усманходжаев А. Жизнь муфтиев Бабахановых: служение возрождению ислама в Советском Союзе. М.; Н. Новгород, 2008. С. 42). Однако, как справедливо отмечают российские исламоведы И. А. Зарипов и М. А. Сафаров, никаких источников, подтверждающих эту легенду, нет (Зарипов И. А., Сафаров М. А. Ахметзян Мустафин: из истории ислама в СССР. М.: ИД «Медина», 2017. С. 63–64).
459
Ахмадуллин В. А. Патриотическая деятельность духовных управлений мусульман… С. 33.
460
Там же. С. 47, 57.
461
Там же. С. 57.
462
Подробнее об указанных муфтиятах см.: Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Сост. и отв. ред. С. М. Прозоров. М., 2018. Т. II. С. 158–162, 325–329.
463
С 1943 по 1944 год деятельность служителей исламского культа контролировалась Советом по делам Русской православной церкви. Подробнее о Совете по делам религиозных культов при Совнаркоме СССР см., например: Носова Е. В. Деятельность Совета по делам религиозных культов // Вестник Кыргызско-Российского Славянского ун-та. 2009. Т. 9. Вып. 5. С. 113–117.
464
Ахмадуллин В. А. Патриотическая деятельность духовных управлений мусульман… С. 56.
465
В 1946 г. Совет народных комиссаров СССР был переименован в Совет министров СССР.
466
Председатель СДРК Полянский Молотову об основных соображениях, которыми руководствуется Совет в вопросе об открытии молитвенных зданий (1947) // ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 47. Л. 198.
467
Там же. Л. 199.
468
Там же. Л. 199–200.
469
Там же. Л. 201.
470
Ахмадуллин В. А. Патриотическая деятельность духовных управлений мусульман… С. 56.
471
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве… С. 336.
472
При решении вопроса о регистрации могла возникнуть следующая ситуация. Общине верующих отказывали в постановке на учет на том основании, что она не имеет культового здания, которое, в свою очередь, не предоставлялось ей на том основании, что это объединение не зарегистрировано. Именно такая картина сложилась в послевоенном Ленинграде. Подробнее об этом см.: Беккин Р. И. Петиционная кампания мусульман Ленинграда по возвращению Соборной мечети в 1946–1955 гг. // Новейшая история России. 2021. Т. 11. № 3. С. 755–775.
473
Подробно эти противоречия рассмотрены российским религиоведом Т. А. Чумаченко: Чумаченко Т. А. Государство, православная церковь, верующие. 1941–1961 гг. С. 108–125.
474
Ибрагимов Р. Р. Власть и религия в Татарстане… С. 76.
475
Там же. С. 79.
476
Там же. С. 93.
477
В 1920‐х и 1930‐х гг. некоторые татары, в том числе служители исламского культа, бежали в Среднюю Азию, спасаясь от репрессий.
478
Ислам и советское государство (1944–1990)… С. 46.
479
Ислам и советское государство (1944–1990)… С. 46.
480
Духовное управление мусульман Северного Кавказа (ДУМ СК) – региональный религиозный центр мусульман Северокавказского региона. Учрежден 16 мая 1944 г. К юрисдикции ДУМ СК относились мусульманские общины в следующих регионах: Адыгейская АО, Дагестанская АССР, Кабардино-Балкарская АССР (до 1957 г. – Кабардинская АССР), Карачаево-Черкесская АО (до 1957 г. – Черкесская АО), Северо-Осетинская АССР, Чечено-Ингушская АССР (с 1957 г.), Краснодарский и Ставропольский края. Прекратил свое существование в 1989 г.
481
Духовное управление мусульман Закавказья (ДУМЗак или ДУМЗ) – региональный религиозный центр мусульман Закавказья. Учреждено 25–28 мая 1944 г. на съезде мусульман Закавказья. Особенностью ДУМЗак было то, что в его округе среди зарегистрированных мусульманских религиозных объединений большую часть составляли шиитские общины. Во главе ДУМЗак находился шейх-уль-ислам (шайх ал-ислам). Он выбирался из числа шиитов, последователей имамитского (джафаритского) мазхаба. Заместитель шейх-уль-ислама – муфтий – был религиозным руководителем для суннитов.
482
Ислам и советское государство (1944–1990)… С. 46.
483
Там же.
484
ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 3. Д. 47. Л. 199, 217, 306, 326. Цит. по: Ахмадуллин В. А. Деятельность органов государственного управления СССР… С. 156.
485
Ахмадуллин В. А. Деятельность органов государственного управления СССР… С. 157.
486
К такой практике прибегал, например, уполномоченный СДРК по Ленинграду и Ленинградской области Н. М. Васильев, а затем сменивший его Г. С. Жаринов.
487
Ro’i Y. Islam in the Soviet Union: From the Second World War to Gorbachev. New York: Columbia University Press, 2000. P. 127.
488
Ibid. P. 135–136.
489
Ахмадуллин В. А. Деятельность советского государства по организации хаджа советских мусульман в 1944 г. // Власть. 2015. Т. 21. № 6. С. 163.
490
Ахмадуллин В. А. Деятельность советского государства по организации хаджа советских мусульман в 1944 г. С. 163.
491
Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. С. 264–265; Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве… С. 9; Чумаченко Т. А. Государство, православная церковь, верующие. 1941–1961 гг… С. 65; и др.
492
Ибрагимов Р. Р. Власть и религия в Татарстане… С. 33.
493
О религии и церкви: Сборник высказываний классиков марксизма-ленинизма, документов КПСС и советского государства. Изд. 2‐е, доп. М.: Политиздат, 1981. С. 69–75.
494
Постановление ЦК КПСС от 10 ноября 1954 г. «Об ошибках в ведении научной атеистической пропаганды среди населения» // Спутник атеиста. М.: Госполитиздат, 1959. С. 474–478.
495
Одинцов М. И. Русская православная церковь в ХХ веке: история, взаимоотношения с государством и обществом. М.: РОИР, 2002. С. 312; Чумаченко Т. А. Государство и Русская Православная Церковь в 1958–1964 годах: новая политическая война с религией, церковью, верующими // Вестник Челябинского гос. ун-та. 2014. № 19 (348). Право. Вып. 39. С. 83; и др.
496
Ибрагимов Р. Р. Власть и религия в Татарстане… С. 32 и др.
497
Там же. С. 32–33.
498
Например, 28 ноября 1958 г. ЦК КПСС принял постановление «О мерах по прекращению паломничества к так называемым „святым местам“».
499
Записка Отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам «О недостатках научно-атеистической пропаганды» от 12 сент. 1958 г. // Российское объединение исследователей религии [https://rusoir.ru/03print/03print-02/03print-02-239/]. В СССР наиболее важные решения, касающиеся вопросов внутренней и внешней политики, а также экономической сферы, принимались не Президиумом Верховного Совета СССР или Советом министров, а Центральным комитетом КПСС, то есть партийным руководством. Эта практика оставалась неизменной до конца 1980‐х гг.
500
Например, в записке утверждалось, что духовное управление мусульман [из документа неясно, о каком муфтияте идет речь. – Р. Б.] присвоило большую часть денег, собранных для помощи народу Египта (Записка Отдела пропаганды и агитации ЦК КПСС по союзным республикам «О недостатках научно-атеистической пропаганды» от 12 сент. 1958 г. // Российское объединение исследователей религии [https://rusoir.ru/03print/03print-02/03print-02-239/]).
501
О задачах партийной пропаганды в современных условиях: Постановление ЦК КПСС. М.: Госполитиздат, 1960.
502
Постановление Совета министров РСФСР «О внедрении в быт советских людей новых гражданских обрядов» от 18 февраля 1964 // КонсультантПлюс [http://www.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc&base=ESU&n=1856#05381057802124305].
503
Митрохин Л. Н. Баптизм: история и современность: (филос. – социол. очерки). СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. С. 42–62.
504
Беннигсен А. Мусульмане в СССР… С. 45.
505
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве… С. 399.
506
Запись приема ст. инспектором Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР Смирновым Н. И. представителей верующих мусульман г. Казани Татарской АССР граждан Тимирханова С. Д., Вафина Ф. и муллы Шангариева К. (23 января 1963 г.) // ГА РФ. Ф. Р-6991. Оп. 4. Д. 137. Л. 7. Цит. по: Орлова Ю. Совет по делам религиозных культов и верующие-мусульмане (1955–1965) // Отечественные записки. 2003. № 5 [https://magazines.gorky.media/oz/2003/5/sovet-po-delam-religioznyh-kultov-i-veruyushhie-musulmane-1955-8211-1965.html].
507
Подробнее об этом см.: Беккин Р. И. Петиционная кампания мусульман Ленинграда по возвращению Соборной мечети в 1946–1955 гг. // Новейшая история России. 2021. Т. 11. № 3. С. 755–775.
508
В среде татар Волго-Уральского региона чаще использовались термины «аш» или «Коръән ашы».
509
ЦГА РД. Ф. Р-1234. Оп. 4. Д. 15. Л. 109–109об. Цит. по: Сулаев И. Х. «Общественно полезная деятельность Духовного управления мусульман Северного Кавказа хорошо известна уполномоченному Совета…». Документы ГАРФ и ЦГА Республики Дагестан о взаимоотношениях институтов государства и ислама второй половины ХХ в. // Отечественные архивы. 2006. № 2. [http://portal.rusarchives.ru/publication/sulaev.shtml]
510
Такбир – прославление Аллаха при посредстве молитвенной формулы «Аллаху акбар» («Аллах велик»).
511
О громком прославлении Аллаха в праздник жертвоприношения. Фетва Духовного управления мусульман европейской части СССР и Сибири. Цит. по: Ислам и мусульмане Южного Урала в историко-правовом пространстве России: Сб. законодательных актов, постановлений и распоряжений центральных и региональных органов власти и управления в XX–XXI веках / Сост. А. Б. Юнусова. Уфа: ГУП РБ УПК, 2009. С. 309.
512
Там же.
513
Ислам и мусульмане Южного Урала в историко-правовом пространстве России. С. 309.
514
Цит. по: Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане… С. 406.
515
Зарипов И. А., Сафаров М. А. Ахметзян Мустафин: из истории ислама в СССР… С. 123–125.
516
Подробнее об этом см.: Бабаджанов Б. М. О фетвах САДУМ против «неисламских обычаев» // Ислам на постсоветском пространстве: взгляд изнутри / Под ред. А. Малашенко и М. Б. Олкотт. М.: Арт-Бизнес-Центр, 2001. С. 170–184.
517
Верховный Совет СССР – высший законодательный орган государственной власти в СССР в 1938–1989 гг. Между сессиями Верховного Совета его функции выполнял Президиум.
518
Никитин Д. Н. Совет по делам религий // Большая российская энциклопедия. 2004 [https://bigenc.ru/religious_studies/text/3589089].
519
Ранее решающее слово по этим вопросам принадлежало местным властям. Но и после 1966 г. мнение исполкомов районных и городских советов депутатов трудящихся учитывалось при принятии решения о регистрации или снятии с учета религиозных объединений. При исполкомах функционировали на общественных началах группы (позднее – комиссии) содействия контролю за законодательством о религиозных культах.
520
Ислам и советское государство (1944–1990)… С. 281.
521
Интервью с М. А. Салахутдиновым, 26.04.2019. ПМА.
522
Там же.
523
Беккин Р. И. История татаро-мусульманской общины советского Петрограда – Ленинграда (1917–1991 гг.) по материалам государственных и частных фотоархивов // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2016. № 4. С. 142.
524
НА РТ. Ф. Р-873. Оп. 1. Д. 24. Л. 12. Цит. по: Ибрагимов Р. Р. Власть и религия в Татарстане… С. 37.
525
Например, в 1981 г. в городе Зеленодольске Татарской АССР была открыта мечеть. Разрешению на ее строительство предшествовали многочисленные обращения в советские и партийные органы от верующих, среди которых было немало ветеранов Великой Отечественной войны.
526
Ислам и советское государство (1944–1990)… С. 24.
527
Цит. по: Ахмадуллин В. А. Отдел международных связей мусульманских организаций СССР в структуре Совета по делам религиозных культов: опыт создания и нормативные основы деятельности // Исламоведение. 2016. № 2. С. 35.
528
Ахмадуллин В. А. Отдел международных связей мусульманских организаций СССР в структуре Совета по делам религиозных культов. С. 33–34.
529
Там же. С. 35.
530
Там же. С. 37.
531
Например, в 1972 г. на «патриотические цели» мусульманскими религиозными объединениями было перечислено 892,4 тыс. руб. (Ислам и советское государство (1944–1990)… С. 283). Отказ от дальнейших выплат в указанные фонды прозвучал на V съезде ДУМЕС в 1990 г.
532
Предшественники муфтиев ДУМЕС и ДУМЗак вынуждены были оставить должность под давлением контролирующих органов, чтобы освободить место более перспективным, по мнению СДР и КГБ, религиозным деятелям.
533
Подробнее об этом см. Главу III настоящей монографии.
534
Интервью с К. М. Харчевым, 23.04.2019. ПМА.
535
Наследухова Е. Э., Никитин Д. Н. Горбачев // Православная энциклопедия/ Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М.: Православная энциклопедия, 2006. Т. XII [http://www.pravenc.ru/text/166175.html].
536
Реальное количество «бродячих» мулл было существенно выше приводимых в официальных документах цифр (Ислам и советское государство (1944–1990)… С. 446).
537
Там же.
538
Ислам и советское государство (1944–1990)… С. 433–435. В докладе на собрании сотрудников СДР Харчев также использовал не вполне корректный термин «катакомбный ислам», являющийся калькой с выражения «катакомбная церковь» (Там же. С. 435).
539
Там же. С. 433–434.
540
Интервью с К. М. Харчевым, 23.04.2019. ПМА.
541
ГАРФ. Ф. А-661. Оп. 1. Д. 13. Л. 3.
542
В 1989 г. председатель российского СДР Л. Ф. Колесников направил в Совет министров СССР записку, в которой помимо прочего содержалось предложение: «Преобразовать республиканский Совет по делам религий в государственный орган по делам религий, повысить его статус за счет усечения прав союзного Совета» (ГАРФ. Ф. А-661. Оп. 1. Д. 13. Л. 136–138).
543
«Так, уполномоченный по Пензенской области А. С. Васягин… на своих информационных отчетах в качестве адресата писал просто: „Совет по делам религий при Совете Министров СССР. Совет по делам религий при Совете Министров РСФСР“ и отправлял его в вышестоящие инстанции» (Королева Л. А., Королев А. А. Русская православная церковь во второй половине 1980–1990‐х гг. (по материалам Пензенской области) // Известия ПГПУ им. В. Г. Белинского. 2011. № 23. С. 519–520).
544
Ислам и советское государство (1944–1990)… С. 476–477.
545
Там же. С. 477.
546
Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России. 1985–1997 гг. М.: Российское объединение исследователей религии, 2010. С. 46.
547
Наследухова Е. Э., Никитин Д. Н. Горбачев… Ранее, в 1983 г., празднование 1000-летия крещения Руси было разрешено советскими властями, но только как внутрицерковное мероприятие.
548
См., например: «Авторы богословских трудов и церковные проповедники стремятся представить советским людям этот юбилей как событие, основополагающее не только для современного русского православия, но и для всего социалистического общества. Обращение в христианство жителей древнего Киева характеризуется ими как „крещение Руси“ и объявляется началом всех начал. Богословско-церковные круги Московской патриархии выводят из него не только утверждение христианства в качестве государственной религии Древней Руси со всеми вытекающими отсюда последствиями, но и саму русскую государственность, русскую, украинскую и белорусскую культуру, национальный характер славянских народов нашей страны, а также все те социальные и нравственные ценности, которые составляют гордость социалистического общества» (Гордиенко Н. С. «Крещение Руси»: факты против легенд и мифов: Полемические заметки. Л.: Лениздат, 1986. С. 7).
549
В 922 г. в Волжской Булгарии ислам был провозглашен государственной религией.
550
Само официальное название праздника – 1100-летие принятия ислама в Поволжье и Приуралье – указывало на его региональный характер. Любопытно, что на следующий год после торжеств на V съезде ДУМЕС Таджуддин дал резкую отповедь делегатам, заявившим, что «советское государство якобы отдает предпочтение христианам перед мусульманами в ущерб последним» (Ислам и советское государство (1944–1990)… С. 508).
551
Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018; интервью с И. К. Шангареевым, 05.01.2020. ПМА.
552
По словам К. М. Харчева: «Встретило определенное сопротивление и наше решение открывать храмы. На этот раз уже у священноначалия. Верующих остается столько же, денег поступает столько же – а храмов становится больше. Начали размываться фонды. Доходы епископов стали падать. Я не помню ни одной просьбы от иерархов и священников открывать церкви» (Мельников А. Перестройка наделила Церковь правами, а обязанностями не успела // НГ-Религии. 2015. 3 июня [https://www.ng.ru/ng_religii/2015-06-03/1_perestroika.html]).
553
На конференции, в работе которой принимали участие представители мусульманских общин Северного Кавказа, в адрес Геккиева звучали следующие обвинения: злоупотребление положением муфтия, включая участие в различных махинациях; разбазаривание материальных ценностей и ценностей Духовного управления и отклонение от правовых норм ислама; слабая защита интересов и прав верующих, гарантированных Конституцией СССР (Ислам и советское государство (1944–1990)… С. 482).
554
Бобровников В. О. ДУМД // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Сост. и отв. ред. С. М. Прозоров. Т. II. М.: Наука; Вост. лит., 2018. С. 154.
555
Письмо генеральному секретарю ЦК КПСС М. С. Горбачеву от группы мусульман г. Ташкента с жалобой на действия муфтия Ш. Бабаханова (1988) // ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 3790. Л. 106–107об.
556
«На состоявшемся 6 февраля [1989 г. – Р. Б.] заседании президиума как члены президиума, так и приглашенные имамы, представители верующих резко критиковали Бабаханова за богословскую некомпетентность, бездеятельность в решении назревших вопросов конфессии. К нему предъявлялись обвинения во взяточничестве, моральной нечистоплотности» (Ислам и советское государство (1944–1990)… С. 459).
557
Позднее было переименовано в Духовное управление мусульман Казахстана.
558
Следует отметить, что сепаратистские тенденции в САДУМ отмечались уполномоченными СДРК в Казахской, Таджикской и Киргизской ССР уже в начале 1950‐х годов (Ro’i Y. Islam in the Soviet Union… P. 132).
559
Предыдущий, IV съезд состоялся в 1948 г.
560
Подробнее о конгрессе см.: Ислам и советское государство (1944–1990)… С. 506–510.
561
Подробнее о распаде ДУМЕС см. Главу III настоящей монографии.
562
Так, согласно данным опроса, проведенного в 1991 г., о доверии к Русской православной церкви заявили 68 % опрошенных. Таким образом, РПЦ в этом отношении опередила все государственные и общественные институты (Фурман Д. Е.., Каариайнен К. Религиозность в России в 90‐е годы XX – начале XXI века. М.: Институт Европы РАН; Огни ТД, 2006. С. 19–20).
563
Ислам и советское государство (1944–1990)… С. 495.
564
Еще в 1988 г. РПЦ удалось включить в свой новый устав положение, согласно которому управление церковным приходом возвращалось в руки священнослужителей.
565
Интервью с А. Е. Себенцовым, 14.12.2019. ПМА.
566
Миннуллин И. Р. Мусульманское духовенство и власть в Татарстане… С. 82, 95–97.
567
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл: «Россия – православная, а не многоконфессиональная страна» // Православная газета. Екатеринбург, 2002. № 42 (219). [https://orthodox-newspaper.ru/numbers/at29097].
568
Федеральный закон – принятый в соответствии с Конституцией законодательный акт, регулирующий отношения, которые относятся к предметам ведения Российской Федерации или совместного ведения Российской Федерации и ее субъектов.
569
См., например: Законодательство о религиозных культах: Сб. материалов и документов. М.: Юрид. лит., 1971. С. 60–61.
570
Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России… С. 24.
571
Там же. С. 24.
572
В законе «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г. понятие «традиционная религия» отсутствует. Однако выделение в преамбуле к закону христианства, ислама, буддизма, иудаизма и других религий как составляющих неотъемлемую часть исторического наследия народов России послужило основанием для деления действующих в стране конфессий и, соответственно, представляющих их религиозных организаций на «традиционные» и «нетрадиционные».
573
Религиозные объединения, представлявшие так называемые традиционные религии, в целом положительно восприняли это положение закона. Так, например, руководитель правового управления Московского патриархата игуменья Ксения (Чернега) заявила, что «по существу, это положение предотвращает любые попытки раскола традиционных конфессий, и мы его поддерживаем» (Яковлева Е. РПЦ поддерживает поправки в закон о свободе совести // Российская газета. 2020. 18 сент. [https://rg.ru/2020/09/18/rpc-podderzhivaet-popravki-v-zakon-o-svobode-sovesti.html]).
574
Реальная демократизация общественной и политической жизни стала проявляться только после 1987 г. В 1985–1986 гг. политический режим в стране по-прежнему жестко относился к инакомыслию, люди продолжали преследоваться в судебном порядке за свои убеждения, в том числе и религиозные. Так, например, выступая перед партийными работниками Узбекистана в ноябре 1986 г., М. С. Горбачев призывал к «решительной и бескомпромиссной борьбе с религиозными проявлениями» (Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России… С. 37–38). В результате «на незарегистрированные мусульманские общества и служителей культа обрушились репрессии, снос и изъятие молитвенных зданий…, привлечение к судебной ответственности лиц, проводивших обучение религии среди детей и молодежи» и т. п. (Там же. С. 38).
575
Смирнов М. Реформатор в кресле чиновника // НГ-Религии. 2008. 17 сент. [http://www.ng.ru/ng_religii/2008-09-17/1_harchev.html].
576
Мельников А. Перестройка наделила Церковь правами, а обязанностями не успела // НГ-Религии. 2015. 3 июня [http://www.ng.ru/ng_religii/2015-06-03/1_perestroika.html].
577
Как утверждает сам Харчев, политика по сближению государства с церковью стала проводиться еще до перестройки: «Когда я получил назначение в Совет, меня принял секретарь ЦК Зимянин. Он мне сказал: „Мы тебе простим все, кроме одного – если поссоришь нас с Церковью“. Такими словами не бросаются. Позже я сделал вывод, что в верхушке партии уже сложилось мнение, что Церковь в социалистическом государстве должна быть» (Цит. по: Мельников А. Перестройка наделила Церковь правами…). Это утверждение свидетельствует в пользу тезиса о том, что перестройка в ряде сфер была начата до 1985 и тем более до 1987 г. Однако даже если в ЦК КПСС в начале 1980‐х гг. и возникло мнение о необходимости перевести на иной уровень отношения с церковью, едва ли кто-то планировал наделить церковь статусом равноправного партнера государства.
578
По утверждению М. И. Одинцова, Харчев выступил инициатором данной встречи (Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России… С. 46). В беседе со мной сам Харчев не подтвердил и не опроверг этого утверждения своего бывшего подчиненного в Совете по делам религий.
579
Представители РПЦ, как и других религиозных объединений, были избраны делегатами на съезды народных депутатов СССР и РСФСР, проходившие в конце 1980‐х – начале 1990‐х гг. Кроме того, служители культа выступали публично (в том числе в СМИ) по актуальным политическим и общественным проблемам.
580
Мельников А. Перестройка наделила Церковь правами…
581
Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман… С. 329.
582
Глезин Э. Е. Встреча Михаила Горбачева с патриархом Пименом // «Живой журнал» ed-glezin. 29 апр. 2018 г. [https://ed-glezin.livejournal.com/999722.html]. Если говорить не о теории, а о практике, то конфессиональная политика в годы перестройки была ближе к эпохе сотрудничества церкви и государства при Сталине в середине 1940‐х гг., чем к практике времен военного коммунизма и нэпа.
583
Как известно из истории советского государства, цитаты из Ленина были одним из главных аргументов в дискуссиях по политическим вопросам в СССР, при этом зачастую оппоненты могли приводить в защиту своих доводов взаимоисключающие цитаты из ленинских работ.
584
Сам Харчев не отрицает, что является православным человеком. Как он сам указывал в интервью, он стал верующим в годы работы председателем Совета по делам религий (Интервью с К. М. Харчевым, 23.04.2019. ПМА).
585
Мельников А. Перестройка наделила Церковь правами… Сам Харчев связывает это с вмешательством КГБ.
586
«Члены Синода РПЦ, четко уловив негативные настроения ЦК, написали кляузу и поехали жаловаться на Харчева… в Политбюро!» (К. М. Харчев: «Церковь повторяет ошибки КПСС» [http://vishegorod.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=802& Itemid=44]). В интервью автору этих строк К. М. Харчев отметил, что митрополиты, подписавшие письмо, лишь выполняли указание неких чиновников. Имен этих чиновников Харчев не назвал (Интервью с К. М. Харчевым, 23.04.2019. ПМА).
587
Интервью с К. М. Харчевым, 23.04.2019. ПМА.
588
По мнению К. М. Харчева, высказанному в интервью автору этих строк, наибольшее недовольство вызывал контроль над финансами религиозных объединений, который осуществлял Совет (Интервью с К. М. Харчевым, 23.04.2019. ПМА).
589
Мельников А. Перестройка наделила Церковь правами…
590
В ст. 8 закона «О свободе вероисповеданий» 1990 г. говорилось, что «На территории РСФСР не могут учреждаться исполнительные и распорядительные органы государственной власти и государственные должности, специально предназначенные для решения вопросов, связанных с реализацией права граждан на свободу вероисповедания». Таким образом, для существования Совета по делам религий в России не было больше правовых оснований.
591
Кабинет министров СССР – официальное наименование высшего исполнительного органа государственной власти СССР в 1990–1991 гг.
592
Постановление Кабинета министров СССР от 26 апреля 1991 г. № 209 «Об утверждении Положения о Совете по делам религий при Кабинете министров СССР» [http://pravo.gov.ru/proxy/ips/?docbody=&link_id=7&nd=102011251].
593
Это замечание справедливо и в отношении российского Совета, которому также приходилось сталкиваться с указанными проблемами и решать их. Подробнее об этом см. Фонд Совета по делам религий при Совете министров РСФСР (Ф. Р-6991) в Государственном архиве Российской Федерации.
594
В качестве примера можно привести обращения руководства Духовного управления мусульман Северного Кавказа весной 1989 г. в республиканский СДР в связи с попытками групп верующих взять контроль над муфтиятом.
595
В ряде регионов бывшие уполномоченные Совета по делам религий стали руководителями органов, ответственных за взаимодействие с религиозными объединениями.
596
С полным текстом постановления можно ознакомиться здесь: http://www.consultant.ru/cons/cgi/online.cgi?req=doc&base=ESU&n=1787#014186309113011308
597
Жамков А., Пудов В. С. Совет по делам религий: страницы прошлого // Богослов. Ru. 2009. 16 ноября [https://bogoslov.ru/article/498829]. Так, например, в 1929 г. был принят секретный циркуляр «О мерах по усилению антирелигиозной работы». В нем борьба с различными формами проявления религии приравнивалась к классово-политической борьбе. В годы перестройки сотрудники СДР, а также другие государственные чиновники, чья деятельность затрагивала отношения с религиозными объединениями, руководствовались в своей работе сборником материалов и документов «Законодательство о религиозных культах», изданным в 1971 г. для служебного пользования (Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России… С. 51). Еще в 1989 г., то есть уже после начала процесса демократизации и проведения политики гласности, в брошюре общества «Знание», посвященной правовым аспектам свободы совести в СССР, автор отмечал, что «для широкого круга юристов акты Совета по делам религий пока практически недоступны. Соответствующая информация о них была бы уместна в общей печати и в журналах, издаваемых религиозными центрами для религиозных обществ и священнослужителей» (Калинин В. Н. Советское законодательство о свободе совести и религиозных организациях. М.: Знание, 1989. С. 8). Калинин был одним из авторов альтернативного проекта закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях».
598
Демичев Петр Нилович (1917/1918–2010) – советский государственный и партийный деятель. Секретарь ЦК КПСС (1961–1974), кандидат в члены Политбюро ЦК КПСС (1964–1988), министр культуры СССР (1974–1986), первый заместитель председателя Президиума Верховного Совета СССР (1986–1988).
599
Кулаков Федор Давыдович (1918–1978) – советский государственный и партийный деятель. Член Политбюро ЦК КПСС (1971–1978), секретарь ЦК КПСС (1965–1978).
600
Суслов Михаил Андреевич (1902–1982) – советский государственный и партийный деятель. Член Политбюро (Президиума) ЦК КПСС (1952–53 и с 1955), секретарь ЦК КПСС (с 1947). Ведущий партийный идеолог в 1960–1970‐е гг.
601
Речь идет о праве СДР контролировать соблюдение исполкомами и горкомами законодательства о культах.
602
Секретариат ЦК КПСС. Записи и стенограммы заседаний 1965–1967 гг. М.: ИстЛит, 2020. С. 31.
603
В данном случае под неписаными имеются в виду не только не зафиксированные на бумаге правила, но и содержащиеся в документах, которые известны лишь узкому кругу лиц.
604
Секретариат ЦК КПСС. Записи и стенограммы заседаний 1965–1967 гг. М.: ИстЛит, 2020. С. 277.
605
«Основы законодательства» в правовой системе позднего СССР представляли собой кодифицированный закон, содержавший базовые положения конкретной отрасли или подотрасли законодательства (Поленина С. В., Сильченко Н. В. Научные основы типологии нормативно-правовых актов в СССР. М., 1987. С. 149).
606
Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России… С. 70.
607
Там же. Как неоднократно отмечалось в предыдущей главе, ленинские принципы конфессиональной политики, хотя и служили неизменно идеологической основой в отношениях государства с религиозными организациями и отдельными верующими, но истолковывались в зависимости от конкретной политической конъюнктуры по-разному. Наиболее показательным является сравнение вероисповедной политики в эпоху двух оттепелей: хрущевской и горбачевской. В первом случае ленинские принципы оправдывали усиление атеистической пропаганды и борьбы с любыми проявлениями религиозности. В годы перестройки, напротив, ленинские принципы использовались для обоснования либерализации вероисповедной политики советского государства.
608
Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России… С. 69.
609
Там же. С. 77.
610
Там же. С. 81.
611
Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России… С. 82.
612
ГАРФ. Ф. Р-6991. Оп 6. Д. 4065. Л. 69. В принятом законе это статья 5. Она называется «Отделение церкви (религиозных организаций) от государства».
613
Там же.
614
Там же.
615
Интервью с А. Е. Себенцовым, 14.12.2019. ПМА. До принятия закона подоходный налог, взимаемый со служителей культа, мог достигать 69 %. До 1981 г. ставка этого налога составляла 81 % (Шахов М. О. Мусульманские религиозные объединения в Российской Федерации и закон. М.: Медина, 2018. С. 40–41).
616
Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России… С. 90.
617
В 1999 г. В. С. Полосин объявил, что принимает ислам, и взял мусульманское имя Али.
618
Полный текст документа «Замечания Комитета Верховного Совета РСФСР по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и благотворительности к проекту Закона СССР „О свободе совести и религиозных организациях“» см. здесь: Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России… С. 153–156.
619
Полосин В. С. Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» (1990) // Религии народов современной России: Словарь. М.: Республика, 2002. С. 103.
620
Интервью с В. С. Полосиным, 24.08.2019. ПМА.
621
Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка [http://ozhegov.info/slovar/?ex=Y&q=вероисповедание].
622
Подробнее о недостатках закона см.: Одинцов М. И. Об истории принятия Закона о свободе совести // РОИР [https://rusoir.ru/president/president-works/president-works-273/].
623
В данном случае я говорю о правовом регулировании, а не о правоприменительной практике.
624
Подробнее об этом см.: Кураев А. Православие и право. М.: Изд‐во Сретенского монастыря, 1997 [https://eparhia-saratov.ru/Content/Books/49/2.html].
625
В научной литературе выделяются три основных типа светского государства: 1) сегрегационный (декларация об отделении религиозных объединений от государственных институтов при фактическом вмешательстве со стороны последних в дела первых), 2) сепарационный (взаимное невмешательство религиозных объединений и государства в деятельность друг друга) и 3) кооперационный (сотрудничество органов государственной власти и религиозных структур в решении социальных проблем). Подробнее см., например: Шахов М. О. Мусульманские религиозные объединения… С. 23–25.
626
Там же. С. 56–57. В ряде регионов к тому времени правоприменительная практика уже свидетельствовала о дискриминации некоторых религиозных объединений (Daniel W. C., Marsch C. Russia’s 1997 Law on Freedom of Conscience in Context and Retrospect // Journal of Church and State. 2007. Vol. 49. № 1. P. 11).
627
Особенностью политической системы России является то, что крупнейшая коммунистическая партия – Коммунистическая партия Российской Федерации (КПРФ) по многим вопросам выступает с близкими к умеренным националистам лозунгами. В первой половине 1990‐х гг. в политическом дискурсе часто употреблялся термин «красно-коричневые» для обозначения союза членов КПРФ и других компартий и националистов. В Государственной думе фракция КПРФ была одним из инструментов лоббирования интересов РПЦ при обсуждении нового закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» 1997 г.
628
Полосин В. С. Закон о свободе совести и о религиозных объединениях (1997) // Религии народов современной России: Словарь. М.: Республика, 2002. С. 100.
629
Против проголосовали трое депутатов, воздержались – два. Голосовавшие против депутаты настаивали, в частности, на включении в закон следующего положения: «Установление каких-либо преимуществ или ограничений для одной или нескольких религиозных организаций не допускается».
630
Полосин В. С. Закон о свободе совести и о религиозных объединениях… С. 101.
631
Логинов А. В. Власть и вера: государство и религиозные институты в истории и современности. М.: Большая российская энциклопедия, 2005. С. 444.
632
Там же. Слово «конфессия» по отношению к нехристианским религиям употреблено некорректно.
633
Там же.
634
Полосин В. С. Закон о свободе совести и о религиозных объединениях… С. 101.
635
Принято считать, что против закона выступали только католики и протестанты. С критикой закона выступили и православные, принадлежащие к другим церквям (прежде всего старообрядческим). Хотя в законе и говорилось об особой роли православия в истории России, но фактически монопольное право представлять его присвоила РПЦ.
636
Официальное название Центрального духовного управления мусульман России в 1992–2002 гг.
637
Мусульмане хотят «православного царя» // Местное время. Пермь. 2000. 11 авг.
638
Ельцин: подписание закона о религии могло стать поводом для конфликтов на религиозной основе внутри России // Интерфакс-Религия. 1997. 23 июля [http://www.interfax-religion.ru/judaism/?act=archive&div=886].
639
Кураев А. Капитуляция Патриархии // «Живой журнал» диакона Андрея Кураева. 14 июля 2015 г. [https://diak-kuraev.livejournal.com/875743.html].
640
Имеется в виду одна из поправок, предлагавшая внести в закон положение о государствообразующей роли православия в России.
641
Кураев А. Православие и право…
642
Одинцов М. И. Об истории принятия Закона о свободе совести…
643
Ельцин: подписание закона о религии могло стать поводом…
644
Полосин В. С. Закон о свободе совести и о религиозных объединениях… С. 101–102.
645
Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» // Консультант Плюс [http://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_16218/].
646
Такую стратегию выбрали, например, некоторые баптисты (так называемые инициативники), которые формально имели возможность пройти регистрацию по новому закону, но отказались делать это по принципиальным соображениям.
647
Согласно закону, те религиозные объединения, которые были зарегистрированы менее чем за 15 лет до вступления в силу закона или не входили в структуру централизованной религиозной организации, не могли пользоваться полным объемом прав, предусмотренных законодательством о свободе совести. В итоге такие ограниченные в своих правах религиозные объединения должны были проходить перерегистрацию каждый год в течение 15 лет. После решения Европейского суда по правам человека в 2015 г. в закон были внесены изменения. Упоминание о 15-летнем сроке было исключено. Однако принятая норма о десятилетнем сроке фактически воспроизводила многие ограничения для религиозных объединений, существовавшие в прежней редакции закона.
648
Одинцов М. И. Об истории принятия Закона о свободе совести…
649
Кураев А. Православие и право…
650
Там же.
651
Там же.
652
Кураев А. Православие и право… Это именно официальная позиция РПЦ, поскольку там, где Кураев говорит о своем частном мнении, он оговаривает это.
653
Хотя преамбула федерального закона 1997 г. «О свободе совести и о религиозных объединениях» и подразумевает значение для российского государства и общества православия в целом, на практике РПЦ стала единственным бенефициаром, получившим материальный и символический капитал от государства. Другие православные церкви оказались в положении организаций, представляющих религиозные меньшинства.
654
Подробнее об этом см. далее.
655
Общественная палата Российской Федерации – консультативный орган в России, созданный в 2005 г. В разные годы туда входили представители некоторых крупных межрегиональных муфтиятов.
656
РПЦ готова обсуждать поправки в закон о свободе совести // ТАСС. 2017. 31 авг. [http://tass.ru/obschestvo/4520923]. Это предложение прозвучало во время доклада Дискина на круглом столе «Светское государство и духовно-нравственное развитие». С тезисами доклада можно ознакомиться здесь: Иосиф Дискин: «Религиозный ренессанс – это не выдумка, а реальный социальный процесс» // Общественная палата Российской Федерации. 31.08.2017 [https://old.oprf.ru/press/news/2017/newsitem/41882]. Из этих тезисов не вполне понятно, что понимает Дискин под «новой светскостью». Очевидно, он выступал за легализацию некоторых видов общественной деятельности религиозных организаций, де-факто и без того имеющих место.
657
Шустрова М. Закон «О свободе совести»: кто хочет взломать «ящик Пандоры» // РИА «Новости». 2017. 26 сент. [https://ria.ru/20170926/1505616837.html].
658
Русская православная старообрядческая церковь – крупнейшее религиозное объединение старообрядцев-поповцев в России. Рассматривает себя в качестве наследника русской церкви, существовавшей до 1653 г., то есть до начала реформ Никона.
659
Термин «каноническая территория» широко используется в официальном и неофициальном дискурсе РПЦ. Он относится к регионам, исторически заселенным русскими, украинцами и белорусами, а также обращенными в православие народами бывшей Российской империи (Зуев Ю. П. Российские католики и протестанты на канонической территории Русской Православной Церкви: поиск modus vivendi // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2007. № 25 (3). С. 10).
660
Подробнее об отношении старообрядцев к ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» см., например: Верняев И. И. Старообрядчество и власть в постсоветской России // Новейшая история России. 2017. № 2 (19). С. 192–208.
661
Одним из наиболее громких и резонансных был вопрос о передаче Исаакиевского собора РПЦ в 2016–2017 гг. Против этого решения проводились митинги жителей города, в которых принимали участие от 2000 до 3000 человек, на платформе Change.org было собрано свыше 200 000 подписей против передачи собора РПЦ. Но, несмотря на протесты горожан, губернатор Санкт-Петербурга удовлетворил требование Московского патриархата. Как стало известно СМИ, вопрос о передаче Исаакия был лично согласован Патриархом Кириллом с Путиным (Козлов В., Галимова Н. Патриарх Кирилл сыграл решающую роль в передаче Исаакиевского собора РПЦ // РБК. 2017. 27 апреля [http://www.rbc.ru/politics/27/04/2017/590095969a7947a8c3221ff4]).
662
Так, например, первый заместитель председателя Синодального отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ А. В. Щипков, комментируя выступление Дискина, сказал, что менять закон не нужно и «стоит продолжать спокойную жизнь и не будоражить общество резкими мерами» (Покидова В. РПЦ встала на защиту закона о свободе совести и вероисповедания // Политика сегодня. 2017. 31 авг. [https://polit.info/359364-rpc-vstala-na-zashchitu-zakona-o-svobode-sovesti-o-veroispovedaniya]).
663
Православная церковь при новом патриархе / Под ред. А. Малашенко, С. Филатова. М.: РОССПЭН, 2012. С. 149.
664
См., например: Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена и Д. Е. Фурмана. СПб.; М.: Летний сад, 2007. С. 20–25.
665
Там же. С. 47.
666
Русская доктрина. Государственная идеология эпохи Путина. М.: Ин-т русской цивилизации, 2016. С. 176.
667
Куницын И. Федеральный закон и национальный интерес // НГ-Религии. 2004. 2 июня. [http://www.ng.ru/ng_religii/2004-06-02/6_law.html].
668
Куницын И. Уничтожение религиозной идентичности народа: требуется защита // Радонеж. RU. 2013. 14 янв. [https://radonezh.ru/analytics/unichtozhenie-religioznoy-identichnosti-naroda-trebuetsya-zaschita-48008.html].
669
При этом могут возникать ситуации, когда в среде верующих, традиционно исповедующих определенную религию, могут получить распространение нетрадиционные интерпретации этой религии.
670
Чаплин В. Церковь в России: обстоятельства места и времени. М.: Изд. совет РПЦ, 2008. С. 151, 185.
671
Хотя религиозные группы не обладают правами юридического лица, они в качестве субъектов государственно-вероисповедных отношений взаимодействуют с органами власти (Шахов М. О. Мусульманские религиозные объединения… С. 16.).
672
Подробнее об этом см. далее. Это положение может создать проблемы в ситуации, когда исследователь (например, этнограф или антрополог), не являющийся участником изучаемой религиозной организации, присутствует при проведении обрядов вместе с верующими, в частности, за пределами территории, на которой разрешена миссионерская деятельность. Это может быть, например, посещение места жительства религиозного лидера или участие в домашней встрече с участниками группы.
673
«Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними» (Конституция РФ, ст. 28). В законе 1997 года этот принцип был сформулирован следующим образом: «В Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, совершать богослужения, другие религиозные обряды и церемонии, осуществлять обучение религии и религиозное воспитание, свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними, в том числе создавая религиозные объединения. Иностранные граждане и лица без гражданства, законно находящиеся на территории Российской Федерации, пользуются правом на свободу совести и свободу вероисповедания наравне с гражданами Российской Федерации и несут установленную федеральными законами ответственность за нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях» (ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях» 1997 г., ст. 3, п. 1).
674
Шахов М. Обзор: Нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях // ИГСУ РАНХиГС. 01.07.2019 [http://igsu.ranepa.ru/news/p132341/].
675
Развернутое мнение муфтия Абдулаева представлено здесь: Мальцев В. Ударит ли «закон Яровой» по верующим? // Life.ru. 2016. 4 июля [https://life.ru/p/427226].
676
Латыпов Р. Камиль хазрат Самигуллин считает «закон Яровой» ущемлением прав мусульман // Татар-информ. 2016. 29 июля [https://www.tatar-inform.ru/news/2016/06/29/510333].
677
Там же.
678
Коробов П. На Ирину Яровую пожалуются Владимиру Путину // Коммерсантъ. 2016. 26 июня [https://www.kommersant.ru/doc/3023531].
679
Там же.
680
Альбир Крганов: законы Яровой помогут в борьбе с псевдорелигиозными группами // Islam.ru. 2016. 7 июля [http://islam.ru/news/2016-07-07/47826].
681
Коробов П. На Ирину Яровую пожалуются Владимиру Путину…
682
Типичным примером является деятельность муфтия Равиля Гайнутдина, который в 1990–2000‐е гг. использовал административный ресурс для того, чтобы блокировать все проекты строительства мечетей в Москве, если с подобной инициативой выступали неподконтрольные ему общины или их представители. Всего таким образом было остановлено строительство девяти мечетей (Интервью с М. А. Салахутдиновым, 15.04.2019. ПМА).
683
Часть закона, содержащая эти поправки, вступила в силу в 2016 г.
684
Ксенофобия, свобода совести и антиэкстремизм в России в 2017 году: Сб. ежегодных докладов Информационно-аналитического центра «Сова» / Под ред. А. М. Верховского. М.: Центр «Сова», 2018. С. 142; Ксенофобия, свобода совести и антиэкстремизм в России в 2020 году: Сб. ежегодных докладов Информационно-аналитического центра «Сова» / Под ред. А. М. Верховского. М.: Центр «Сова», 2021. С. 121.
685
Сибирева О. Проблемы реализации свободы совести в России в 2018 г. [https://www.sova-center.ru/religion/publications/2019/03/d40762/].
686
Использование молитвенных домов и квартир для пятничных и праздничных богослужений довольно распространено, прежде всего из‐за трудностей, с которыми мусульманские общины сталкиваются при приобретении или аренде земельных участков для строительства мечетей, а также из‐за нехватки места в существующих мечетях.
687
Можно сказать, что функции коллективного религиозного центра выполняли четыре муфтията (региональные религиозные центры).
688
Верховский А. Беспокойное соседство: Русская Православная Церковь и путинское государство // Информационно-аналитический центр СОВА. 2003. 11 марта [https://www.sova-center.ru/religion/publications/panorama-books/2003/01/d164/].
689
Комиссия по вопросам религиозных объединений [http://government.ru/department/140/about/]. С июня 2016 г. информация на странице Комиссии не обновлялась.
690
Одинцов М. И. Вероисповедные реформы в Советском Союзе и в России… С. 58.
691
Верховский А. Власть и религия в современной России // Информационно-аналитический центр «Сова». 2004. 26 апр. [https://www.sova-center.ru/religion/publications/2005/04/d4420/#21].
692
До 2000 г. назывался Отделом внешних церковных сношений.
693
Отдел внешних церковных связей Московского патриархата // Церковь и время. 2011. № 3 (56). С. 8.
694
В Духовном управлении мусульман Республики Татарстан состоялась пресс-конференция, посвященная принятию ДУМ РТ в состав Межрелигиозного совета России // Межрелигиозный совет России. 2017. 24 февраля [http://interreligious.ru/news/news-religious-communities/den-narodnogo-edinstva-1.html].
695
См, например: В Москве прошла конференция «Профилактика религиозного экстремизма в молодежной среде Москвы» // Межрелигиозный совет России. 2021. 27 апр. [http://interreligious.ru/news/государство/novosti_548.html]. Возможно, отсутствие муфтия А. Крганова в составе президиума МСР можно объяснить нежеланием РПЦ провоцировать конфликт внутри Совета. Создание Духовного собрания мусульман России в 2016 г. было негативно встречено двумя членами президиума: муфтиями Р. Гайнутдином и Т. Таджуддином.
696
При Совете муфтиев РФ создана комиссия по исламо-христианскому диалогу // РИА «Новости». 2006. 2 марта [https://ria.ru/20060302/43872129.html].
697
Замглавы ОВЦС критически относится к идее создания при Совете муфтиев комиссии по исламо-христианскому диалогу // Официальный сайт Московского патриархата. 2006. 6 марта [http://www.patriarchia.ru/db/text/87023.html].
698
Российский публицист и историк П. В. Мультатули цитирует настоятеля храма Покрова Пресвятой Богородицы в селе Акулово и старшего духовника Московской епархии протоиерея отца Валериана Кречетова: «Отношение к Православию у правоверных, настоящих мусульман совсем не враждебное, как принято считать». Кречетов отметил, что когда два года назад вел курс в Суриковском институте в Москве, мусульманин, который посещал эти лекции, подошел к нему и пересказал слова своего деда: «„Встретишься с христианином, поклонись ему: это твой старший брат“. „Вот какое было традиционное отношение настоящих мусульман“, – отметил священник» (Мультатули П. Император Николай II и мусульмане // Русская линия. 2008. 15 мая [https://rusk.ru/st.php?idar=27036]).
699
Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл: «Россия – православная, а не многоконфессиональная страна» // Православная газета. Екатеринбург, 2002. № 42 (219). [https://orthodox-newspaper.ru/numbers/at29097].
700
Пчелинцев А. В. Свобода вероисповедания и деятельность религиозных объединений в Российской Федерации. М.: Юриспруденция, 2012. С. 64.
701
В качестве яркого примера можно привести признание саентологии «антиконституционной сектой» в Германии (Paterson T. Germany Prepares to Ban Scientology // Independent. 2007. 8 Dec. [http://www.spiegel.de/international/germany/hubbard-s-church-unconstitutional-germany-prepares-to-ban-scientology-a-522052.html]), а также непризнание за ней статуса религии в ряде стран (например, в Греции).
702
Ходыкин И. В. О равенстве религиозных объединений перед законом [https://donseminary.ru/6416-2/#_ftn10].
703
Там же.
704
Михаил Смирнов: «Если у нас есть социология религии, то вялотекущая…» (Беседовал А. Кырлежев) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2012. № 1 (30). С. 242.
705
По мнению российского философа и политолога В. С. Малахова, этноцентричное видение социальной реальности имеет следующие черты: «Это, во-первых… вера в то, что этническая принадлежность естественна. Во-вторых, это отождествление этнической принадлежности с культурной принадлежностью. Предполагается, что, принадлежа определенной этнической группе, индивиды тем самым принадлежат определенной этнической культуре. И хотя то, какой культуре индивиды действительно принадлежат, определяется способом их социализации, этноцентричная логика a priori рассматривает их как агентов определенной культуры. Наконец, в-третьих, это истолкование культуры в фольклорно-романтическом ключе» (Малахов В. С. «Национальный вопрос» и гражданское общество // Куда пришла Россия? Итоги социетальной трансформации. М.: Московская высшая школа социальных и экономических наук, 2003. С. 195).
706
Загидуллин И. К. Татарское национальное движение в 1860–1905 гг… С. 81.
707
Подробнее о «традиционном» исламе см.: «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность»: дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма / Под ред. Р. И. Беккина. М.: Новое литературное обозрение, 2021.
708
Георгий Иванов – Ирина Одоевцева – Роман Гуль: тройственный союз: переписка, 1953–1958 гг. СПб.: Петрополис, 2010. С. 34–35. «Великим муфтием» называли И. А. Бунина некоторые друзья и знакомые из среды русских эмигрантов. Автор прозвища – А. М. Ремизов.
709
При этом некоторые духовные управления, входящие или входившие в КЦМСК, могут иметь общины за пределами своих республик – например, Муфтият Дагестана.
710
Подробнее об этом см. Главу II настоящей монографии.
711
Якупов В. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг. Казань: Иман, 2005. С. 124.
712
Этническая пестрота могла дополняться конфессиональной. Так, к юрисдикции Духовного управления мусульман Закавказья относились не только шиитские, но и суннитские общины, зарегистрированные на территории Азербайджана, Грузии и Армении.
713
То есть большинство прихожан и имамов были татарами.
714
Юбилей отмечался по мусульманскому (лунному) календарю. В 2022 г. снова отмечается 1100-летие принятия ислама в Поволжье и Приуралье, на этот раз по григорианскому календарю.
715
Якупов В. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 76.
716
Там же. С. 42.
717
Там же. Следует отметить, что как только ТОЦ утратил популярность в Татарстане в начале 1990‐х гг., Таджуддин перестал оказывать поддержку этой организации.
718
Валеева М. Г., Утябай-Карими Р. А., Азаматов Д. Д. ЦДУМ // Ислам на территории бывшей Российской империи. Энцикл. словарь. Т. I. М.: Вост. лит., 2006. С. 436.
719
Одинцов М. И. Вероисповедальные реформы в Советском Союзе… С. 56–57.
720
Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018; интервью с Н. Х. Ашировым, 14.01.2018. ПМА.
721
Решение об образовании мухтасибатов было принято в январе 1991 года на пленуме ДУМЕС. Всего было организовано 25 мухтасибатов, в том числе 5 – в Татарской АССР и 4 – в Башкирской АССР.
722
Якупов В. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 76.
723
Интервью с Н. Х. Ашировым, 18.01.2020; интервью с М. А. Салахутдиновым, 15.04.2019. ПМА. В одном из интервью журналисту М. Тульскому Нафигулла Аширов рассказал о том, что произошло после торжественного открытия мечети «Тауба» в Набережных Челнах 20 июля 1992 г.: «Когда возвращались, часа в 2–3 ночи доехали до озера Кандара-куль, возле города Октябрьского он заставил всех догола раздеться и купаться, и сам догола разделся. У кого трусы были, он подходил и кинжалом резал веревку трусов. Все багажники были забиты коньяком „Анис“, он постоянно его пил вместе со своими подчиненными» (Тульский М. Причины раскола мусульманских организаций в России // Центральная Азия и Кавказ. 2004. № 4 [34]. С. 18).
724
Так в оригинале (цит. по: Тульский М. Причины раскола мусульманских организаций в России… С. 20). Нафигулла Аширов подтвердил мне, что резолюция действительно содержала такие утверждения.
725
«Чтобы получить необходимую печать муфтия Т. Таджуддина на уставе новой создаваемой организации, ходокам из отдаленных регионов порой приходилось ожидать в Уфе неделями… После моего возвращения из Алжира, где проходил обучение в исламском университете, я застал царившую в стенах ЦДУМ не совсем адекватную атмосферу, если не сказать полный развал управленческого аппарата» (Интервью с Н. Х. Ашировым, 14.01.2018. ПМА).
726
Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман… С. 342.
727
Подробнее об этом см. Главу V настоящей монографии.
728
«Попытка сохранения жесткой единоличной власти и бесконтрольное расходование поступавших в то время крупных денежных пожертвований из‐за рубежа оттолкнули от него и часть мусульманских деятелей, несмотря ни на что сохранявших ему лояльность» (Интервью с Н. Х. Ашировым, 14.01.2018. ПМА).
729
Якупов В. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 59–60.
730
Там же. С. 124. В академической и научно-популярной литературе, посвященной событиям 1990–2000‐х гг., процесс создания новых муфтиятов, независимых от ДУМЕС – ЦДУМ, называется расколом. См., например: Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман… С. 341; Силантьев Р. А. Новейшая история ислама в России. М.: Алгоритм, 2007. С. 5, 6 и далее по всему тексту. В контексте истории России термин «раскол» имеет определенное значение, связанное с реформами в православии в середине XVII в. Раскол носил религиозный характер. Поэтому некорректно переносить этот термин на ситуацию в мусульманской общине России, где децентрализация духовного управления в Уфе произошла по совершенно другим причинам.
731
Тульский М. Причины раскола мусульманских организаций в России… С. 19. Подробнее см.: [https://www.youtube.com/watch?v=WCJRneDxmHM&t=167s]. Примечательно, что до этого эпизода Галяутдинов поддерживал Таджуддина и выступал против инициатив по созданию независимого муфтията в Татарстане (Якупов В. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 58).
732
Аширов был избран заместителем муфтия. ДУМ РБ нельзя считать полностью башкирским муфтиятом. Значительную долю имамов здесь составляли и продолжают составлять татары. Точных данных о количестве татар среди сотрудников муфтията и имамов нет. На мой вопрос, есть ли сведения на этот счет, заданный в частном порядке муфтию ДУМ РБ Айнуру Биргалину, тот ответил коротко: «Нет и никогда не будет».
733
Интервью с Н. Х. Ашировым, 14.01.2018. ПМА.
734
Там же. Предложения по децентрализации ДУМЕС были разного рода, некоторые из них довольно радикальные – например, предлагалось свести роль муфтията в Уфе к функции координационного центра региональных духовных управлений (Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман… С. 341).
735
Единственный известный мне случай произошел в середине 1950‐х годов, когда мусульмане Ленинграда пытались зарегистрировать общину, независимую от ДУМЕС. Эту идею частично поддержал уполномоченный Совета по делам религий по Ленинграду и Ленинградской области, но в Москве инициатива не нашла поддержки. Подробнее об этом см.: Беккин Р. И. Петиционная кампания мусульман Ленинграда по возвращению Соборной мечети в 1946–1955 гг. // Новейшая история России. 2021. Т. 11. № 3. С. 755–775.
736
Это касается не только национальных республик, но и других субъектов федерации со значительным мусульманским населением. Так, по словам бывшего муфтия Духовного управления мусульман Оренбургской области (Бугурусланского муфтията) Исмагила Шангареева, бывший уполномоченный Совета по делам религий в этом регионе, занимавший административную должность при местном губернаторе, предложил ему создать региональный муфтият, не подконтрольный ЦДУМ. Администрация области хотела сама контролировать мусульманские религиозные дела, не прибегая к посредничеству ДУМЕС (Интервью с И. К. Шангареевым, 05.01.2020. ПМА).
737
Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА.
738
Там же.
739
22 февраля 1994 г. устав ВКЦДУМР был официально зарегистрирован в министерстве юстиции. Весной 1994 г. Галиуллин был провозглашен верховным муфтием России. Однако, по мнению ряда экспертов, из‐за недостатка необходимых для руководителя российских мусульман лидерских качеств Галиуллин не смог построить муфтият общефедерального значения, альтернативный ЦДУМ (Интервью с А.‐В. Ниязовым, 31.03.2018. ПМА).
740
Интервью с Н. Х. Ашировым, 14.01.2018. ПМА.
741
Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА.
742
Как видно из истории Духовного управления в Уфе в советский период, должность ответственного секретаря ДУМЕС нередко служила трамплином для карьеры религиозного деятеля.
743
Конфликт внутри Центрального духовного управления мусульман России получил новое развитие // Интерфакс-религия. 1994. 15 дек. [http://www.interfax-religion.ru/buddhism/?act=archive&div=13382].
744
Силантьев Р. А. Новейшая история ислама в России… С. 65.
745
Это произошло, например, в 2005 г., когда Мухаммедгали Хузин, Фарид Салман и Альбир Крганов пытались сместить Таджуддина с поста муфтия и превратить его в номинальную фигуру без реальной власти (Интервью с Ф. А. Салманом, 01.06.2018. ПМА). Крганову удалось тогда сохранить свою должность, а Хузин и Салман были уволены.
746
Косалс Л. Клановый капитализм в России // Неприкосновенный запас. 2006. № 6 [http://magazines.russ.ru/nz/2006/50/ko17.html].
747
Салагаев А. Л., Сергеев С. А. Региональная элита Республики Татарстан: структура и эволюция… // Полития. 2013. № 2 (69). С. 76.
748
Там же. С. 77–79.
749
По мнению авторов, «деревенское происхождение и сельскохозяйственное образование остаются conditio sine qua non вхождения в данный круг» (Там же. С. 79).
750
Там же. С. 78–79.
751
Тот факт, что Гайнутдин принадлежит к клану Таджуддина, позволяет некоторым экспертам утверждать, что противостояние этих двух религиозных деятелей является умелой инсценировкой (Интервью с М. Р. Хузиным, 04.12.2017. ПМА).
752
Тульский М. Талгат Таджуддин получил поддержку пленума ЦДУМ и назначил муфтием Башкортостана своего сына // Русская линия. 8.05.2003 [http://rusk.ru/st.php?idar=204010].
753
Подробнее об этом см. Главу V настоящей монографии.
754
По свидетельству Ф. Салмана, когда он спросил Таджуддина, почему тот не оказывает ему поддержку против тех, кто пытался ликвидировать ДУМ Т, муфтий ЦДУМ ответил: «Что я могу поделать, это же мои ученики» (Интервью с Ф. А. Салманом, 01.06.2018. ПМА).
755
«ЦДУМ и его подразделения (РДУМы) являются оплотом традиционного ислама – неполитизированного, умеренного, толерантного и спокойного, выражающую полную лояльность государству и его законам» (Юнусова А. Б., Азаматов Д. Д. 225 лет Центральному духовному управлению мусульман… С. 359).
756
Айсин Р. Что стоит за очередным предложением Талгата Таджутдина? // Кавполит. 2015. 25 дек. [http://kavpolit.com/articles/chto_stoit_za_ocherednym_predlozheniem_talgata_tad22327/].
757
Впоследствии президент Ельцин оказывал большую поддержку председателю СМР Гайнутдину. В 1990‐е гг. руководство страны не вмешивалось активно в деятельность муфтиятов, и это позволяло Таджуддину, маневрируя между различными центрами влияния, сохранить свои позиции.
758
В начале и в середине 1990‐х президент Башкортостана М. Г. Рахимов поддерживал преимущественно Духовное управление мусульман Республики Башкортостан, которое было связано с башкирским национальным движением. Но к 1997 г. Таджуддину удалось заручиться поддержкой президента этой республики. После этого татарское национальное движение в Башкортостане стало оппозиционным муфтию.
759
Warhola J. Coexistence or confrontation? The politics of interaction between Orthodoxy and Islam in Putin’s Russia: Culture, Institutions, and Leadership // Religion, State and Society. 2008. Vol. 36. № 4. P. 345.
760
Талгат Таджуддин, Верховный муфтий ЦДУМ: «У нас с Его Святейшеством уговор – каждый сеет в своем огороде» // Портал Credo.ru. 2002. 24 июня [https://www.portal-credo.ru/site/?act=authority&id=6].
761
Крылов К. «Государственная религия» будущего // Отечественные записки. 2001. № 1 (1) [http://www.strana-oz.ru/2001/1/gosudarstvennaya-religiya-budushchego]. Покойный митрополит Казанский и Татарстанский Феофан (Ашурков), например, считал православными всех, кто родился в смешанных браках, где один из родителей по национальности русский (Хан И. Татарстанский [митрополит] Феофан: полукровки должны быть православными // Голос Ислама. 2016. 24 окт. [https://golosislama.com/news.php?id=30382]).
762
Под «русскими мусульманами» понимаются не только этнические русские, но и представители других славянских и финно-угорских народов, проживающие в России. Подробнее об этом см.: Беккин Р. Русские мусульмане: заблудшая секта или авангард русской уммы? // Дружба народов. 2012. № 10. С. 152–157.
763
Силантьев Р. А. 100 самых известных «русских мусульман». Екатеринбург: Екатеринбургская епархия, 2016.
764
«Русский мир – это не мир Российской Федерации, это не мир Российской империи. Русский мир – от киевской купели крещения. Русский мир – это и есть особая цивилизация, к которой принадлежат люди, которые сегодня себя называют разными именами – и русские, и украинцы, и белорусы. К этому миру могут принадлежать люди, которые вообще не относятся к славянскому миру, но которые восприняли культурную и духовную составляющую этого мира как свою собственную» (Святейший Патриарх Кирилл: Русский мир – особая цивилизация, которую необходимо сберечь // Московский патриархат. 2014. 8 сент. [http://www.patriarchia.ru/db/text/3730705.html]).
765
Крылов К. «Государственная религия» будущего…
766
О том, что принцип «своего огорода» категорически неприемлем для конкурента ЦДУМ – ДУМ РФ даже во внутриисламских делах, свидетельствует развернувшаяся активность этого муфтията на Северном Кавказе. В сентябре 2021 г. разразился скандал в связи с изданием указа Р. Гайнутдина о включении МРОМ «Центральная Джума мечеть города Кизляр Республики Дагестан» в структуру ДУМ РФ (Волкова А. Вызов муфтияту? Почему мечети в Дагестане переходят под подчинение Москвы // Кавказ. Реалии. 2021. 18 окт. [https://www.kavkazr.com/a/vyzov-muftiyatu-pochemu-mecheti-v-dagestane-perehodyat-pod-podchinenie-moskvy/31495893.html]). Известно, что Муфтият Дагестана, являясь монополистом в исламском сегменте религиозного рынка республики, не контролирует часть религиозных общин, но ни одна из них не входила прежде в юрисдикцию других духовных управлений.
767
Талгат Таджуддин – верховный муфтий Святой Руси? // Информационно-аналитический центр СОВА. 2004. 24 авг. [http://www.sova-center.ru/religion/news/intraconfessional/muslim/2004/08/d2600/].
768
Там же.
769
Там же.
770
Нельзя, конечно, полностью сбрасывать со счетов психическое состояние Таджуддина. Например, по утверждению журналиста М. Тульского, незадолго до открытия мечети «Тауба» в Набережных Челнах в июле 1992 г. муфтий провел более двух недель в психиатрической клинике (Тульский М. Причины раскола мусульманских организаций в России… С. 18).
771
Крайности сомкнулись. Талгат Таджуддин надолго лишил себя шансов стать штатным муфтием московского Кремля // Портал Credo.ru [https://www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=199].
772
Выступая на митинге партии «Единая Россия» в Уфе 3 апреля 2003 г., Талгат Таджуддин призвал российских мусульман начать священную войну против США и начать собирать пожертвования на покупку оружия для иракского народа (ИЦДУМ «Святой Руси» объявил джихад США // Информационно-аналитический центр «Сова», 2003. 3 апр. [https://www.sova-center.ru/religion/news/extremism/violence-incitement/2003/04/d254/]).
773
Уместно напомнить, что для значительной части православных пророк Мухаммад является слугой Антихриста. Большой популярностью у современных православных миссионеров пользуется работа Максима Грека «Два слова против Магомета» [https://azbyka.ru/otechnik/Maksim_Grek/magomet/]. По теме смешения христианской апокалиптической терминологии и исламской джихадистской риторики см. также: Талгат Таджуддин: «Уже две недели Антихрист мира воюет, подняв голову, зараза» // Консерватор. 2003. 11 апр.
774
Таджуддин анонсировал халифат – «Святая Русь» // IslamNews. 2015. 10 нояб. [http://www.islamnews.ru/news-480216.html].
775
Интервью Святейшего Патриарха Кирилла для программы «Национальный интерес» (телеканал «Россия») // Московский патриархат. 2009. 26 нояб. [http://www.patriarchia.ru/db/text/950675.html].
776
Обращение Святейшего Патриарха Кирилла к жителям Пскова // Московский патриархат. 2010. 18 авг. [http://www.patriarchia.ru/db/text/1253614.html].
777
Верховский А. Национализм руководства Русской православной церкви в первом десятилетии XXI в. // Православная церковь при новом патриархе / Под ред. А. Малашенко и С. Филатова. М.: РОССПЭН, 2012. С. 148. Верховский ошибочно заменяет слово «сопричастность» словом «причастность».
778
См., например, полушуточное предсказание российского культуролога и блогера Николая Подосокорского: «Россиянам будет предложена объединяющая антизападная идеология, согласно которой ислам и особое „русское православие“ – это два столпа, на которых держится Россия. Дальше с экранов телевизоров нас убедят, что в столице каждого региона обязательно должны быть кафедральный православный храм и мечеть. На следующем этапе из этого сделают вывод, что для единства нации надо объединить эти религии в одну, государствообразующую религию и закрепить ее статус в основном законе страны, тем более Путин давно говорил о схожести православия и ислама. Если Кадыров действительно заменит Путина на посту президента, то патриарх Кирилл сможет стать при нем „православным аятоллой“ – разумеется, лишь до тех пор, пока его не заменит муфтий более радикальных взглядов» (Подосокорский Н. РПЦ как орудие исламизации России // Иначе. 2015. 7 февр. [http://www.inache.net/signs/968]).
779
Таджуддин во время выступления не произносил само слово «джихад», но дальнейшие высказывания и комментарии муфтия не оставляли сомнений, что он говорил о священной войне.
780
К подобного рода провокациям можно отнести и следующее высказывание Таджуддина: «В День народного единства, после того как представители традиционных религий возложили цветы и поздравили Владимира Владимировича, я к нему обратился: „Владимир Владимирович, может и с Сирией, и с Израилем, как с Крымом, поступим?“ Он посмеялся и ответил: „Муфтий-хазрат, подумаем“. Думать здесь не надо, надо забирать. Пусть до Мекки будет Россия. Это воля Аллаха, чтобы люди жили вместе, в дружбе, любви и согласии» (Глава ЦДУМ призвал президента РФ к захвату Сирии и Израиля // Сова. Информационно-аналитический центр. 2015. 24 нояб. [https://www.sova-center.ru/religion/news/extremism/violence-incitement/2015/11/d33298/]).
781
Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. М.: Языки славянских культур, 2005. С. 19.
782
Подробнее о феномене юродства см.: Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. Л.: Наука, 1984; Bodin P.‐A. Language, Canonization and Holy Foolishness: Studies in Postsoviet Russian Culture and the Orthodox Tradition. Stockholm: Stockholm University, 2009. О юродстве в мусульманском мире см.: Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства. М.: Языки славянских культур, 2005. С. 311–344. Юродство было известно мусульманам в Центральной Азии и в Поволжье (Кемпер М. Суфии и ученые в Татарстане и Башкортостане: исламский дискурс под русским господством. Казань: Рос. исламский ун-т, 2008. С. 530–531, 569–570).
783
Похоже, такую модель поведения (впрочем, не вполне удачно) пытается перенять другой муфтий – председатель КЦСМК Исмаил Бердиев. Так, в августе 2016 г. он шокировал российскую общественность выступлениями в защиту женского обрезания, которое якобы распространено на Северном Кавказе. В декабре 2016 г. Бердиев предложил взорвать «Ельцин-центр» в Екатеринбурге «к чертовой матери» (Глава Координационного центра мусульман Северного Кавказа предлагает взорвать «Ельцин-центр» // Эхо Москвы. 2016. 14 дек. [https://echo.msk.ru/news/1892084-echo.html]).
784
Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского // Бахтин М. М. Собр. соч. Т. 6. М.: Русские словари; Языки славянской культуры, 2002. С. 259–260.
785
То, что Таджуддин является одним из самых образованных религиозных деятелей современной России, признают почти все опрошенные мной мусульманские религиозные и общественные деятели (Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018; интервью с Н. Х. Ашировым, 18.01.2020; интервью с И. К. Шангареевым, 05.01.2020. ПМА).
786
На практике же речь идет в первую очередь о наделении СМР – ДУМ РФ равными правами и привилегиями с РПЦ.
787
«…модель „советского Ислама“ вскоре доказала свою несостоятельность в новой России. То, что умерло, нельзя было воскресить. Авторитета в массах и влияния на процессы самоопределения мусульманской уммы нашей страны она уже не имела. Даже в ритуально-бытовой сфере муллы советского образца и мировоззрения к „нулевым“ были постепенно вытеснены более образованными и современными молодыми кадрами…» (Мухетдинов Д. Совету муфтиев 20 лет! // Совет муфтиев России. 2016. 03 июля [http://www.muslim.ru/articles/269/15782/]).
788
Точных данных о количестве мусульман в Москве нет, поскольку ни одна перепись населения России не учитывала религиозную принадлежность. Муфтий Равиль Гайнутдин несколько лет назад заявил, что в Москве проживают от трех до четырех миллионов мусульман, что противоречит цифрам, названным муфтием ранее (Нодельман В. Три-четыре миллиона жителей Москвы исповедуют ислам // Известия. 2019. 20 сент. [https://iz.ru/923188/valeriia-nodelman/tri-chetyre-milliona-zhivushchikh-v-moskve-ispoveduiut-islam]).
789
Совет муфтиев России признал деятельность Талгата Таджуддина «отступничеством от основ Ислама» // Информационно-аналитический центр СОВА. 2003. 14 апр. [https://www.sova-center.ru/religion/news/intraconfessional/muslim/2003/04/d284/]. Это далеко не первая попытка СМР обвинить Таджуддина в отступлении от ислама. Еще в 2000 г. в интервью «Независимой газете» Равиль Гайнутдин сообщил, что «Совет муфтиев России рассматривает деяния и взгляды Талгата Таджуддина как преднамеренное введение в заблуждение и отход от норм ислама» (О необходимости точных определений // Независимая газета. 2000. 29 нояб. [https://www.ng.ru/islam/2000-11-29/4_vahhab.html]).
790
Таджуддин показал кукиш Гайнутдину // Известия. 2003. 15 апр. [https://iz.ru/news/275583].
791
В борьбе с Т. Таджуддином мусульманские лидеры ссылаются на поддержку Кремля // Информационно-аналитический центр СОВА. 2003. 11 июня [http://www.sova-center.ru/religion/news/intraconfessional/muslim/2003/06/d514/].
792
«Отдел, несмотря на название, соответствовал департаментам в министерствах и насчитывал 5 человек: начальника, советников по работе с православными церквями, по работе с исламскими и буддистскими организациями… по работе с иудейскими организациями и неосновными церквями, а также консультанта по общим юридическим вопросам, сектам и деструктивным организациям. Обязанности сотрудников не были привязаны к должности и могли перераспределяться внутри отдела без изменения наименования должности. После административной реформы 2004 г. несколько отделов были слиты в один Департамент (с 2004 г. отделы АП РФ привели в единую систему с министерствами и стали называть департаментами) – Департамент гуманитарной политики и общественных связей. Это изменило административное устройство, но не изменило функционал. Религиозными вопросами, соответственно, стали заниматься: референт Управления Президента РФ по внутренней политике (Главное управление было упразднено), главный советник и три советника. Департамент организационно входил в Управление» (Интервью с А. А. Гришиным, 31.03.2020. ПМА).
793
Там же.
794
Стоит отметить, что в официальных документах руководства страны Таджуддин именуется «великим муфтием», а Гайнутдин – всего лишь «муфтием». См., например, поздравительные телеграммы по случаю Ураза-байрама 15 июня 2018 г., отправленные от имени премьер-министра Д. А. Медведева Т. Таджуддину [http://cdum.ru/news/44/9808/] и Р. Гайнутдину [http://www.dumrf.ru/common/regnews/14025].
795
Таджуддин, в частности, заявил, что хиджаб не является частью обязательного дресс-кода для мусульманских женщин, а представляет собой лишь часть национального костюма (Талгат Таджуддин о ношении хиджабов в школах: «Платок – это не хиджаб» // Бизнес Online. 2017. 31 янв. [https://www.business-gazeta.ru/news/335912]).
796
Верховный муфтий России поддержал военную операцию в Сирии // Вести. Ру. 2015. 30 сент. [https://www.vesti.ru/doc.html?id=2670201].
797
Верховский А. М. Публичные отношения православных и мусульманских организаций на федеральном уровне // Ислам в России: Взгляд из регионов / Науч. ред. А. В. Малашенко. М.: Аспект Пресс, 2007. С. 141.
798
ДУМЦЕР было зарегистрировано в Минюсте РФ 23 февраля 1994 г. В 1998–2014 гг. называлось Духовным управлением мусульман европейской части России (ДУМЕР). С 2014 г. по настоящее время – Духовное управление мусульман Российской Федерации (ДУМ РФ).
799
Использование православной терминологии, как мы можем видеть, характерно не только для ЦДУМ. Мусульманские религиозные деятели используют в своем лексиконе термины, не имеющие аналогов в исламе. Так, главный имам мечети нередко именуется «настоятелем», сами имамы – «священнослужителями», мечети – «храмами» и т. п. Подробнее об использовании православной терминологии см., например: Bustanov A. K., Kemper M. The Russian Orthodox and Islamic Languages in the Russian Federation // Slavica Tergestina. 2013. Vol. 15. P. 258–277. Упоминание о «каноническом подчинении» или «каноническом единении» нередко встречается в уставах и других документах российских муфтиятов. Сам этот термин, заимствованный из лексикона Русской православной церкви, представляется крайне неудачным и безусловно нуждается в замене.
800
29 января 1994 г. пресс-службой ДУМЦЕР было сделано заявление, в котором, в частности, говорилось: «Учитывая высокий моральный и политический авторитет Исламского центра Москвы и Московской области… признавая, что благодаря усилиям руководства Исламского центра столица России стала важным духовным центром мусульман РФ, создано Духовное управление мусульман Центрально-Европейского региона России (ДУМЦЕР)… Духовное управление остается неразрывной частью исламской уммы России и мыслит свою деятельность не иначе, как в строгом каноническом согласии и единении с Духовным управлением мусульман европейской части СНГ и стран Балтии, другими духовными управлениями России и зарубежными религиозными организациями» (цит. по: Тульский М. Раскол в руководстве российских мусульман: 1994–2004 годы // Россия и мусульманский мир. 2005. № 3 [153]. С. 24).
801
Московский муфтият – одно из неофициальных названий ДУМЦЕР.
802
Имеется в виду попытка оппозиционно настроенных по отношению к Таджуддину представителей Духовного управления мусульман Республики Башкортостан захватить резиденцию ЦДУМ. Тогда Таджуддин обратился ко всем членам президиума ЦДУМ с призывом незамедлительно прибыть в Уфу для защиты муфтията. Письмо с просьбой о помощи было также отправлено патриарху Алексию II (Тульский М. Раскол в руководстве российских мусульман… С. 25).
803
Большое значение для ДУМЦЕР и его лидера имела поддержка со стороны президента Б. Н. Ельцина и мэра Москвы Ю. М. Лужкова.
804
Примечательно, что ДУМЦЕР не поддерживало деятельность этого нового исламского центра федерального уровня и не участвовало в его работе.
805
Духовное управление мусульман Республики Башкортостан было крупнейшим по количеству общин муфтиятом в составе СМР. Фактически выход ДУМ РБ из структуры СМР в 2020–2021 гг. ознаменовал конец истории Совета муфтиев России как межрегионального духовного управления общефедерального значения.
806
Духовное управление мусульман «Ассоциация мечетей» претендовало в середине 1990‐х гг. на роль общероссийского исламского центра. Уже на следующий год этот муфтият покинул СМР.
807
ДУМЕР переименовано в Духовное управление мусульман Российской Федерации // ДУМ РФ. 2014. 21 сент. [http://dumrf.ru/common/event/8563].
808
Предложение отказаться от титула муфтия, адресованное руководителям всех региональных духовных управлений, входящим в СМР, высказывал еще в середине 2000‐х гг. председатель ДУМНО Умар Идрисов. Но тогда эта идея не встретила поддержки (Нужно ли мусульманам России избрание единого муфтия? // Россия и мусульманский мир. 2006. № 1. С. 44).
809
Примечательно, что тогда же было заявлено, что в рамках ДУМ РФ будет создана структура со схожим названием – Совет муфтиев ДУМ РФ. По словам Гайнутдина, это должен быть орган, «который соберет наиболее авторитетных, опытных, мудрых муфтиев нашего отечества» (Совет муфтиев России расформирован // НГ-Религии. 2020. 25 дек. [https://www.ng.ru/faith/2020-12-25/12_8049_rel5.html]). При этом Совет муфтиев России не был упразднен и продолжил существовать все больше как декоративная структура, представляющая интересы Гайнутдина и ДУМ РФ на определенных площадках и направлениях.
810
Интервью с А. Ф. Садриевым, 04.08.2018; интервью с Н. А. Тугушевым, 03.07.2017. ПМА.
811
Сулейманов Р. Центробежные тенденции в ДУМ России набирают обороты: мнение // EurAsia Daily. 2020. 28 июля. [https://eadaily.com/ru/news/2020/07/28/centrobezhnye-tendencii-v-dum-rossii-nabirayut-oboroty-mnenie].
812
Стратегию муфтиятов, нацеленную на то, чтобы выступать в качестве представителей мусульман перед государством, М. Кемпер обозначает не вполне удачным термином «муфтизм»: «„Муфтизм“ – это комбинация административной власти советского стиля (которая сейчас более децентрализована и конкурентоспособна) и наращивания публичного исламского авторитета муфтиев и других официальных исламских деятелей, попытка убедить верующих в необходимости „элиты в чалмах“, которая должна направлять мусульманское общество и представлять его интересы перед государством для защиты мусульман от ксенофобских настроений в обществе и налаживания сотрудничества с представителями других религий в России и за рубежом» (Кемпер М. Муфтий Равиль Гайнутдин: перевод ислама на язык патриотизма и гуманизма // Бустанов А. К., Кемпер М. Ислам по-русски: анализ современной исламской литературы в России. СПб.: Президентская библиотека, 2016. С. 95–96).
813
Колпаков А. Исповедь на тему // Московский комсомолец. 1997. 31 июля.
814
По словам Д. Мухетдинова, ДУМ РФ выполняет функции «мусульманского МИДа»: «На мусульманском направлении ДУМ РФ идет на несколько шагов впереди, подкрепляя и готовя значимые решения. По сути, муфтият стал своего рода мусульманским МИДом, а муфтий Гайнутдин – лично его руководителем. Он мастерски ведет духовное, морально-нравственное сопровождение внешней политики РФ в ключевом регионе планеты. Это больше, чем народная дипломатия и поддержание гуманитарных связей. ДУМ РФ – это „духовный, мусульманский спецназ“ России и Владимира Путина» (Мельников А. Муфтия записали в «спецназ Путина» // НГ-Религии. 2016. 17 авг. [https://www.ng.ru/events/2016-08-17/3_muftii.html]).
815
Сергеев В. Рамиль Беляев о жизни татарской общины в Финляндии // Союз журналистов Москвы. [http://ujmos.ru/ramil-belyaev-o-zhizni-tatarskoy-obshhinyi-v-finlyandii/].
816
Подробнее об исламофобском дискурсе в работах Силантьева см.: Рагозина С. А. Защищая «традиционный» ислам от «радикального»: дискурс исламофобии в российских СМИ // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2018. № 2 (36). С. 272–299. В 2004–2006 гг. Силантьев был сотрудником Отдела внешних церковных связей Московского патриархата. В настоящее время он является директором правозащитного центра Всемирного русского народного собора и профессором Московского государственного лингвистического университета.
817
Силантьев Р. А. Совет муфтиев России: история одной фитны. М.: РИСИ, 2015. С. 447.
818
«Клерикализм – угроза национальной безопасности России». Заявление мусульманской общественности России по поводу споров о письме 10 академиков РАН // Портал Credo.ru. 2007. 15 авг. [http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=56354].
819
Там же.
820
Антиклерикализм. Круглый стол // Полит. Ру. 2012. 17 июня [https://polit.ru/article/2012/06/17/anticlericalism_seminar/].
821
Обычно за основу берется такой показатель, как посещаемость пасхальных и рождественских богослужений. Аналогичный подход используется для определения примерного количества приверженцев ислама: учитывается количество людей, пришедших на богослужение в дни праздников Курбан– и Ураза-байрам. В России эту аналитику регулярно предоставляет Московский информационно-аналитический центр «Сова». См., например, данные за 2021 год: [https://www.sova-center.ru/religion/discussions/how-many/2021/].
822
Для полноты картины следует отметить, что предвзятость Силантьева проявляется, и когда он пишет и говорит не только о мусульманах и исламских религиозных организациях, но и о христианских церквях, за исключением РПЦ: «Как православный „правозащитник“ Силантьев борется с верующими – в том числе, даже с православными, если они из других юрисдикций» (Лункин Р. Есть такая профессия – людей унижать. Портал «Интерфакс-Религия» вновь грубо нарушает нормы элементарной журналистской этики // Религия и право. 2008. 13 нояб. [http://www.sclj.ru/news/detail.php?SECTION_ID=212&ELEMENT_ID=2058]).
823
Силантьев Р. А. Совет муфтиев России: история одной фитны. М.: РИСИ, 2015. Поскольку данная работа была опубликована в 2015 году, то есть до усиления ДУМ РФ и ослабления значения СМР, основной акцент в книге сделан на последнем муфтияте.
824
Среди ученых, вовлеченных в различные проекты, организатором (или одним из организаторов) которых является СМР или ДУМ РФ, можно назвать исламоведов М. Б. Пиотровского, Е. А. Резвана, Л. Р. Сюкияйнена, А. Д. Кныша, М. А. Сафарова, И. Л. Алексеева и др.
825
Последний номер журнала вышел в 2018 г.
826
См., например: Сулейманов Р. Р. Исламский радикализм на территории Челябинской области // Мусульманский мир. 2016. № 3. С. 29–39; Он же. Русские мусульмане: классификация групп, проблема радикализма, отношение к ним в России // Мусульманский мир. 2015. № 4. С. 8–39; Он же. Мигранты и их роль в распространении радикальных течений ислама в России: причины, проявления и последствия // Мусульманский мир. 2014. № 2. С. 53–74; Он же. Антироссийская деятельность Совета муфтиев России // Мусульманский мир. 2014. № 1. С. 69–96 и др.
827
Архив выпусков журнала в открытом доступе находится на странице журнала в русскоязычной социальной сети «ВКонтакте»: https://vk.com/journal_muslim_world.
828
Сулейманов Р. Р. Антироссийская деятельность Совета муфтиев России // Мусульманский мир. 2014. № 1. С. 95.
829
Там же.
830
Там же.
831
Исключение составляет деятельность Культурного центра «Дар» при Духовном управлении мусульман Москвы, входящего в структуру ДУМ РФ.
832
Как показывает пример Махмуда Велитова – имам-хатиба мечети «Ярдям» в Москве, повод для ареста неугодного религиозного деятеля может быть самым незначительным. (Подробнее о деле Велитова см.: Велитов Махмуд Абдулхакович // Правозащитный центр «Мемориал» [https://memohrc.org/ru/defendants/velitov-mahmud-abdulhakovich].)
833
«В случае уничтожения конституционных основ, прекращения действия институтов законной государственной власти и установления какого-либо политического режима, не соблюдающего основные права человека, народ вправе рассмотреть вопрос о легитимности такого режима… при любом государственном строе и любом политическом режиме должны быть гарантированы основные права и свободы человека. Только в этом случае государственная власть может быть не только легальной, но и легитимной, т. е. признанной своими гражданами» (Основные положения социальной программы российских мусульман. М.: ДУМЕР, 2001 [https://archipelag.ru/agenda/strateg/konfess/conception/islam/]).
834
Филатов С. Патриарх Кирилл – два года планов, мечтаний и неудобной реальности // Православная церковь при новом патриархе / Под ред. А. Малашенко и С. Филатова. М.: РОССПЭН, 2012. С. 57.
835
Мухетдинов Д. Совету муфтиев 20 лет!..
836
Там же.
837
Там же.
838
Филатов С. Патриарх Кирилл – два года планов, мечтаний и неудобной реальности… С. 58.
839
Исключение составляет, пожалуй, только муфтий Татарстана Камиль Самигуллин (р. 1985).
840
Подробно мусульманское обновленчество в России было рассмотрено мною в нескольких публикациях, поэтому не буду здесь подробно останавливаться на нем. См., например: Беккин Р. И. Обновленческое движение в современном российском исламе // «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность»: дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма / Под ред. Р. И. Беккина. М.: Новое литературное обозрение, 2021. С. 112–151.
841
См., например: Мухетдинов Д. Проблема хиджаба в контексте светской системы образования // IslamRF.ru. 2017. 31 янв. [https://www.islamrf.ru/news/analytics/politics/41353/].
842
Интервью с А. Ф. Садриевым, 04.08.2018. ПМА.
843
Талгат Таджуддин о ношении хиджабов в школах: «Платок – это не хиджаб» // Бизнес Online. 2017. 31 янв. [https://www.business-gazeta.ru/news/335912].
844
Мухетдинов Д. Ханафитский мазхаб – история и проблемы развития // Рамазановские чтения. 2007. № 2 [http://www.idmedina.ru/ books/history_culture/ramazan/2/mazhab.htm?].
845
Батыр Р. Абу-Ханифа: Жизнь и наследие. Ч. 1. Н. Новгород; Ярославль: ИД «Медина», 2007; Он же. Тренд, заданный Абу Юсуфом ханафизму, оказался в Средневековье доминирующим [https://www.business-gazeta.ru/article/338899]; Он же. Учение Абу Ханифы попало в ДУМ РТ под негласный запрет? [https://www.business-gazeta.ru/article/338218] и др.
846
Кәлам Шәриф. Мәгънәви тәрҗемә. Казан: Хузур, 2019.
847
Сама эта фраза является переводом из турецкоязычного тафсира «Куръан Маджид», автором которого является Махмуд Устаосманоглу ал-Уфи.
848
Спор про «обитателей могил»: почему Гайнутдин послал Минниханову донос на Самигуллина? // Бизнес Online. 2021. 8 апреля [https://www.business-gazeta.ru/article/505238]; Равиль Гайнутдин донес Минниханову на Камиля Самигуллина // Голос Ислама. 2021. 9 апреля [https://golosislama.com/news.php?id=39696] и др.
849
Гайнутдин Р. Президенту Татарстана Р. Минниханову направлено обращение в связи со сложившейся духовной ситуацией в республике // ДУМ РФ. 2021. 8 апреля [https://www.dumrf.ru/upravlenie/documents/18758].
850
Характерен пример Дамира Мухетдинова, который называет себя учеником муфтия Гайнутдина. Он не учился у Гайнутдина религиозным наукам, но вырос под его руководством как умелый администратор.
851
Практика навязывания общинам типовых уставов, исключающих возможность со стороны верующих самостоятельно назначать и снимать имамов, практикуется и в ЦДУМ.
852
Характерна история МРОМ «Зикр» в Санкт-Петербурге, зарегистрированной в 2007 г. Когда у ингушского землячества в городе возникла идея создать религиозную общину, они хотели войти в структуру ДУМ Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона России, но получили резкий отказ без объяснения причин. После этого они обратились в Духовное управление мусульман европейской части России и были зарегистрированы при этом муфтияте. После создания мухтасибата ДУМ РФ в Петербурге в 2016 г. община «Зикр» переоформила свой устав и вошла в эту структуру. Гарантом автономии и безопасного существования общины в свое время выступил глава Ингушетии Ю.‐Б. Евкуров. При этом ингушский муфтият (Духовный центр мусульман Республики Ингушетия) не претендовал на то, чтобы включить «Зикр» в свою юрисдикцию (Интервью с М. А. Хадзиевым, 08.01.2022. ПМА).
853
Примечательно, что ДУМ РФ проводит агрессивную политику создания и присоединения новых общин, в том числе и в регионах и местностях, где уже действуют махалли дружественных межрегиональных муфтиятов, в той или иной форме входивших или все еще входящих в структуру СМР, – например, Духовного управления мусульман Азиатской части России и Сибири (Аширов Н. К вопросу о взаимодействии мусульманских организаций России // IslamNews. 2020. 19 янв. [https://islamnews.ru/k-voprosu-o-vzaimodeystvii-musulmanskikh-organizatsiy-rossii]).
854
Позднее, когда в 2007 г. был создан Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования и через него стала аккумулироваться финансовая помощь мусульманским религиозным организациям, региональные муфтияты получили возможность, минуя посредников, обращаться за поддержкой в эту структуру.
855
Иванов С. А. Блаженные похабы: Культурная история юродства… С. 19.
856
Абдулаев А. Муфтий Дагестана: (проповеди, выступления, интервью). Махачкала: Б-ка «Рисалат», 2011. С. 97.
857
Исключение составляет Башкирское духовное управление (БДУ), о котором говорилось в Главе II настоящей монографии.
858
Здесь и далее, когда я пишу «независимые муфтияты», я имею в виду духовные управления, независимые от всесоюзных или всероссийских мусульманских центров. Однако зачастую такие муфтияты находятся в той или иной степени зависимости от региональных властей (республики, области или края).
859
На территории Казанского Кремля находится резиденция президента Республики Татарстан.
860
Из религиозных деятелей положительно оценивают результаты съезда Г. Зинатуллин и Ф. Салман – бывшие муфтии конкурировавшего с ДУМ РТ Духовного управления мусульман Татарстана (ДУМ Т) (Интервью с Г. Р. Зинатуллиным, 07.06.2018; интервью с Ф. А. Салманом, 01.06.2018. ПМА). Негативно отзывается о действиях властей при организации и проведении съезда первый муфтий ДУМ РТ Г. С. Галиуллин (Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА). Как необходимую меру рассматривают вмешательство властей в деятельность муфтиятов историки А. М. Ахунов и Р. М. Мухаметшин (Ахунов А. М. Объединительный съезд мусульман Татарстана 1998 г.: предпосылки, решения, результаты // Филология и культура. Philology and Culture. 2013. № 4 (34). С. 250–254; Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX в. Казань: Фэн, 2003. С. 91–93).
861
И. о. муфтия: ДУМ Татарстана не является членом Совета муфтиев России // Regnum. 2011. 5 апр. [https://regnum.ru/news/polit/1391233.html].
862
Ибрагимбеков М. Муфтий Ивановской области: Совет муфтиев России фактически распался // EurAsia Daily. 2020. 14 июля [https://eadaily.com/ru/news/2020/07/14/muftiy-ivanovskoy-oblasti-sovet-muftiev-rossii-fakticheski-raspalsya].
863
После исключения Централизованного духовного управления мусульман Пензенской области (ЦДУМ ПО) из ДУМ РФ в мае 2018 г. оно было перерегистрировано и фактически стало независимым региональным муфтиятом. Но к его юрисдикции относится лишь небольшая часть общин области. Сама история создания ЦДУМ ПО, в которой активно участвовали местные власти, а также ряд других признаков, позволяют охарактеризовать этот муфтият как «параллельный» (на региональном уровне). Подробнее о «параллельных муфтиятах» см. Главу VI настоящей монографии.
864
См., например: Фярит Ляпин: Наше решение покинуть ДУМРФ обросло домыслами и слухами // IslamNews. 2020. 12 июля [https://islamnews.ru/fyarit-lyapin-nashe-reshenie-pokinut-dumrf-obroslo-domyslami-i-slukhami].
865
Дамир Мухетдинов: «Первым, кто сделал вброс информации, был Камиль Самигуллин» // Бизнес Online. 2020. 12 июля [https://www.business-gazeta.ru/article/474507]. В высказываниях функционеров и идеологов ДУМ РФ с начала 2010‐х годов нередко содержались обвинения в «раскольнической» деятельности в адрес ДУМ РТ. Так, например, в интервью автору этих строк бывший имам-мухтасиб ДУМ Московской области Арслан Садриев сказал следующее: «Более того, в мусульманском пространстве России на каждом этапе именно Татарстан либо вносит раскол, либо блокирует объединение. Кто первым, одним из первых, создал региональное духовное управление? Татарстан, на день позже Башкортостана. Кто первым вышел из состава СМР? ДУМ РТ» (Интервью с А. Ф. Садриевым, 04.08.2018. ПМА).
866
Биккинин И. И новый муфтий РДУМ РМ не устраивает мордовских чиновников // Голос Ислама. 2021. 7 авг. [https://golosislama.com/news.php?id=40013].
867
Федеральный закон от 5 апреля 2021 г. № 68-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный закон „О свободе совести и о религиозных объединениях“» // Российская газета. 2021. 9 апр. [https://rg.ru/2021/04/09/svoboda-dok.html].
868
Исключение составляет ДУМ РБ, контролирующая лишь часть общин в Башкортостане.
869
По мнению ряда экспертов, ДУМ РБ окончательно вышло из СМР в 2021 г. (Сулейманов Р. Исламская умма России: итоги 2021 года // EurAsia Daily. 2022. 5 янв. [https://eadaily.com/ru/news/2022/01/05/islamskaya-umma-rossii-itogi-2021-goda]). Одной из основных причин послужило нежелание башкирского муфтия Айнура Биргалина подписывать типовой устав, который оставлял уже даже не за Советом муфтиев, а за ДУМ РФ право влиять на кадровые вопросы в ДУМ РБ. Так, например, муфтий ДУМ РБ, избираемый на съезде мусульман сроком на 5 лет, мог вступить в должность только на основании указа председателя ДУМ РФ (Устав Централизованной религиозной организации Духовное управление мусульман Республики Башкортостан. Уфа, 2019. Ст. 5.9.1. ПМА). Глава ДУМ РФ также, согласно уставу, имел полномочия принимать решение о досрочном освобождении от должности председателя ДУМ РБ (Там же).
870
Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА.
871
Интервью с Н. Х. Ашировым, 18.01.2020; интервью с И. К. Шангареевым, 05.01.2020. ПМА. См. также: Тульский М. Причины раскола мусульманских организаций в России // Центральная Азия и Кавказ. 2004. № 4 (34). С. 18–19.
872
Якупов В. М. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг. Казань: Иман, 2005. С. 83.
873
Интервью с Р. В. Айсиным, 30.05.2018. ПМА. Подробнее об отношении татарских националистов к исламу см., например, здесь: Ислам в Среднем Поволжье: история и современность. Казань: Мастер Лайн, 2001. С. 391–398.
874
По словам историка и одного из идеологов татарского национального движения Д. М. Исхакова, «Духовное управление мусульман, хотя и было самостоятельной организацией, развивалось как одна из фракций национального движения» (цит. по: Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX в… С. 116).
875
Якупов В. М. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 42. Так, например, один из сопредседателей ВТОЦ Рашат Сафин писал: «…Нации существовали и меняя свою религию. Но без народа, без нации религии не бывает. Вот поэтому нация первична, религия вторична» (Сафин Р. Милли хәрәкәт hәм дин // Татарская нация: прошлое, настоящее, будущее. Казань, 1997. С. 94).
876
Данный тезис содержался в резолюции, принятой на Втором съезде Татарского общественного центра, проходившем 15–16 февраля 1991 г. (Информационный вестник ТОЦ. 1991. № 1. С. 4–7. Цит. по: Якупов В. М. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 42–43). Сама же инициатива принадлежала одной из лидеров татарского националистического движения Фаузии Байрамовой. Она считала, что необходимо перевести ДУМЕС в Казань, если же это не удастся сделать, то необходимо учредить в столице республики самостоятельное духовное управление (Якупов В. М. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 58).
877
Примечательно, что татары, жившие в Башкортостане, были против разделения ДУМЕС и создания независимого муфтията в Казани. ДУМЕС в их глазах был татарским национальным религиозным учреждением. Татары Башкортостана оказывали поддержку Таджуддину до тех пор, пока он не стал активно сотрудничать с руководством республики (Якупов В. М. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 58).
878
Ислам в Среднем Поволжье… С. 381.
879
Вопрос о переносе штаб-квартиры ЦДУМ в Казань был поднят позднее и властями Татарстана (в середине 1990‐х гг.), когда обострился конфликт между Галиуллиным и Казанским Кремлем. Но и тогда Таджуддин не поддержал эту идею.
880
Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА.
881
Интервью с Н. Х. Ашировым, 18.01.2020; интервью с И. К. Шангареевым, 05.01.2020. ПМА.
882
Цит. по: Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX в… С. 121.
883
Там же. С. 121.
884
Уже в наши дни бывшие оппоненты Г. Галиуллина и ДУМ РТ не столь категоричны. По мнению двух бывших муфтиев ДУМ Т Г. Зинатуллина и Ф. Салмана, создание независимого муфтията в Татарстане было обусловлено исторической необходимостью (Интервью с Г. Р. Зинатуллиным, 07.06.2018; интервью с Ф. А. Салманом, 01.06.2018. ПМА).
885
По данным В. Якупова, на учредительном съезде в Набережных Челнах было не более двух десятков представителей общин республики (Якупов В. М. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 21). По словам Г. Зинатуллина, работавшего в 1992 г. председателем Главного мухтасибатского управления Татарстана, подчинявшегося ЦДУМ, многие имамы в Казани узнали о съезде уже после его проведения. При этом Зинатуллин отмечает, что сам он присутствовал на съезде по поручению Таджуддина (Интервью с Г. Р. Зинатуллиным, 07.06.2018. ПМА).
886
Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX в… С. 85. Российский журналист Михаил Тульский, специализирующийся на религиозной проблематике, сообщает, не указывая источник, что в работе съезда приняли участие представители 404 из 482 зарегистрированных общин Татарстана (Тульский М. Взаимоотношения мусульманских организаций России с федеральными и региональными властями // Информационно-аналитический центр СОВА. 2005. 27 янв. [https://www.sovacenter.ru/religion/publications/secularism-limits/2005/01/d3406/]).
887
По словам Галиуллина, он сообщил о своем избрании Верховным муфтием ВКЦДУМР президенту Шаймиеву, но не встретил с его стороны понимания (Интервью с Г. C. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА).
888
Одной из причин провала проекта стали разногласия между двумя руководителями этой структуры – Г. Галиуллиным и Н. Ашировым. Так, по словам Галиуллина, «координационный центр распался, можно сказать, из‐за амбиций членов его руководства, у кого-то региональные амбиции, у кого-то федеральные» (Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА).
889
Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX в… С. 76.
890
Ислам в Среднем Поволжье… С. 381.
891
Председателем мухтасибата был назначен Габдулхак Саматов. «Назначение этих структур [мухтасибатов. – Р. Б.] было формальным актом, так как они не обладали никакими полномочиями, даже самые мельчайшие вопросы решались в Уфе на уровне муфтия Т. Таджутдина» (Якупов В. М. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 19).
892
Интервью с Г. C. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА.
893
Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX в… С. 185.
894
Интервью с Г. C. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА.
895
Галиуллин поддержал оппозиционное Общероссийское политическое общественное движение «Нур» в Татарстане на выборах 1995 г. и тем самым вызвал недовольство властей республики.
896
По словам Д. М. Исхакова, который в 1995 г. был советником Галиуллина, именно захват «Мухаммадии» положил конец сотрудничеству ДУМ РТ и властей республики (Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX в… С. 184).
897
Там же.
898
Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА. Примечательно, что во время событий вокруг «Мухаммадии» поддержку Галиуллину и его единомышленникам оказал митрополит Казанский и Татарстанский Анастасий (Меткин). Он прибыл к зданию медресе и недвусмысленно высказался в пользу передачи «Мухаммадии» ДУМ РТ.
899
Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX в… С. 187.
900
Там же.
901
Причины для недовольства Галиуллиным у имамов были разные, в том числе и материальные. В условиях конфронтации ДУМ РТ с руководством республики общины не могли рассчитывать на финансовую и иную помощь от государства, а сам муфтият был не в состоянии эту поддержку обеспечить.
902
В официальных документах современного ДУМ РТ и научной литературе принято обозначать это мероприятие как Первый (Объединительный) съезд мусульман Республики Татарстан (или Первый (Объединительный) съезд ДУМ РТ). Учитывая то обстоятельство, что одноименное религиозное объединение проводило свой первый (учредительный) съезд в августе 1992 г. в Набережных Челнах, здесь и далее я буду употреблять название Объединительный съезд мусульман Республики Татарстан.
903
По мнению Р. М. Мухаметшина, регистрация ДУМ Т явилась результатом непонимания тогдашними властями Татарстана ситуации с мусульманскими религиозными организациями в республике (Ислам в Среднем Поволжье… С. 382).
904
Якупов В. М. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 36.
905
Там же.
906
Неслучайно в качестве одной из сторон переговоров был выбран Т. Таджуддин, а не его представитель в Татарстане Ф. Салман. Шаймиев предпочел вести диалог с человеком, который мог принять решение о прекращении конфронтации. В свою очередь Таджуддин, привлеченный возможностью содействовать объединению мусульман в республике и одновременно продвинуть на пост муфтия своего человека, дал распоряжение Фариду Салману принять участие в Объединительном съезде (Силантьев Р. А. Новейшая история ислама в России… С. 92).
907
Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в ХХ веке… С. 194–196.
908
С принятием Декларации о государственном суверенитете Верховным Советом ТАССР 30 августа 1990 г. Татарская Автономная Советская Социалистическая Республика была преобразована в Татарскую Советскую Социалистическую Республику (Железнов Б. Л. Декларация о государственном суверенитете Татарской Советской Социалистической Республики // Онлайн-энциклопедия Tatarica. [https://tatarica.org/ru/razdely/respublika-tatarstan/deklaraciya-o-gosudarstvennom-suverenitete-tatarskoj-sovetskoj-socialisticheskoj-respubliki]).
909
Материалы Первого (Объединительного) съезда мусульман Республик Татарстан. Казань, 1999. С. 60.
910
Мухаметшин Ф. Х. Борьба за власть перед лицом государства // Независимая газета. 1998. 18 февр.
911
Ахунов А. М. Объединительный съезд мусульман Татарстана 1998 г.: предпосылки, решения, результаты // Филология и культура. Philology and Culture, 2013. № 4 (34). С. 251.
912
Там же. С. 252.
913
Галиуллин в январе 1998 г. отправил Шаймиеву письмо, в котором предложил перенести съезд на год. Но это предложение было отвергнуто (Ахунов А. М. Объединительный съезд мусульман Татарстана 1998 г. С. 251). Галиуллин утверждает, что для него стало полной неожиданностью то обстоятельство, что при выборах муфтия в такой степени был задействован административный ресурс (Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА).
914
Так, Ф. Салман заявил: «Мы ни от кого не отделялись, поэтому с кем должны сейчас объединяться?!» (цит. по: Якупов В. М. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг. Казань, 2005. С. 73). Он имел в виду, что ДУМ РТ отделилось от ДУМЕС и потому оно должно присоединяться к ДУМ Т. Позднее Ф. Салман несколько изменил свою точку зрения на события 1998 г. Он признает саму идею объединительного съезда разумной. Проблема, по Салману, заключалась в фигуре избранного муфтия Г. Исхакова, которого Салман считает ваххабитом (Интервью с Ф. А. Салманом, 01.06.2018. ПМА).
915
Р. М. Мухаметшин обращает внимание на то, что и Галиуллин, и Салман выступили с докладами не как муфтии, а как претенденты на пост главы ДУМ РТ (Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в ХХ веке… С. 196).
916
Пленум ДУМ РТ – коллегиальный руководящий орган, в который, согласно уставу 1998 г., вошли имамы-мухтасибы, региональные казыи, члены Совета улемов и ректоры высших мусульманских учебных заведений. Пленум выполнял функции руководящего органа ДУМ РТ в период между съездами.
917
Ахунов А. М. Объединительный съезд мусульман Татарстана 1998 г. С. 252.
918
Там же. Главный конкурент Исхакова Г. Галиуллин получил 111 голосов.
919
Якупов В. Уставная литература Духовных управлений мусульман Татарстана. Казань: Иман, 2006. С. 6.
920
По свидетельству Галиуллина, при подготовке съезда проходил жесткий отсев тех делегатов, которые были его сторонниками или еще не определились, за кого они будут голосовать. По словам Галиуллина, власти республики больше всего опасались, что он выведет людей из зала, где проходило голосование (Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА).
921
В рассматриваемый период существовало еще одно независимое от ДУМ РТ религиозное объединение в республике, учредителем которого был Ф. Салман, – городское религиозное объединение «Управление фетв города Казани (Муфтият)». Как пояснил мне сам Ф. Салман, эта структура была чем-то вроде «интеллектуального собрания для имамов, которые хотели повысить свой профессиональный уровень».
922
Якупов В. М. Ислам в Татарстане в 1990‐е гг… С. 81.
923
Интервью с Ф. А. Салманом, 01.06.2018. ПМА. По свидетельству Ф. Салмана, он спрашивал Т. Таджуддина, почему тот не оказывал ему, Салману, руководителю муфтията в составе ЦДУМ, никакой поддержки. На это Т. Таджуддин, по словам Салмана, сказал ему: «Что я могу поделать, ведь это [Галиуллин и Исхаков. – Р. Б.] мои ученики» (Там же).
924
См. также Устав ДУМ РТ, принятый в 1998 году: «ДУМ РТ является высшей централизованной религиозной организацией мусульман Республики Татарстан, единственно законным выразителем и представителем мусульманского сообщества РТ перед государственными органами…» (ст. 1.1).
925
Цит. по: Ислам в Среднем Поволжье… С. 385.
926
Осенью 2001 г. поддерживавший Ф. Салмана депутат Госсовета Татарстана Ф. Шаймарданов сам объявил себя муфтием – председателем Центрального духовного управления мусульман-ханафитов Республики Татарстан (Ислам в Среднем Поволжье… С. 385.).
927
Полное наименование: Централизованная религиозная организация Ассоциация мусульманских религиозных организаций «Казанский муфтият».
928
Интервью с Ф. А. Салманом, 01.06.2018. ПМА.
929
Интервью с Г. Г. Исхаковым, 09.06.2018. ПМА.
930
Ни один из опрошенных мной мусульманских религиозных деятелей и экспертов в Татарстане не смог даже в общих чертах объяснить, что это за муфтият и для чего он был создан. Основная информация о Казанском муфтияте стала мне известна благодаря документам, хранящимся в Государственном архиве Республики Татарстан. Однако, поскольку эти материалы еще не каталогизированы, я не могу цитировать их здесь.
931
Матанис В. Будет ли покой в российской умме? // Независимая газета. 2000. 12 июля. [http://www.ng.ru/facts/2000-07-12/2_umma.html?id_user=Y].
932
Там же.
933
Силантьев Р. А. Новейшая история ислама в России… С. 365.
934
Там же. С. 346.
935
По сведениям того же издания, кандидаты на должность первого заместителя муфтия также ездят в Аппарат Президента РТ для согласования своей кандидатуры (Мухаметрахимов А. «От добра добра не ищут»: нашелся ли спойлер на выборах муфтия для Камиля Самигуллина? // Бизнес Online. 2017. 14 февр. [https://www.business-gazeta.ru/article/337222]). В интервью автору Галиуллин подтвердил эту информацию (Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА).
936
Антонов К. Муфтий един // Коммерсантъ (Казань). 2017. № 30. 17 февр. [https://www.kommersant.ru/doc/3220803].
937
Приймак А. Мусульмане Татарстана готовятся к часу икс // НГ-Религии. 2017. 1 февр. [http://www.ng.ru/ng_religii/2017-02-01/12_414_tatarstan.html].
938
Мухаметрахимов А., Бадретдин Г. Она стояла во главе мусульманской элиты постсоветской России // Бизнес Online. 2016. 22 апр. [https://www.business-gazeta.ru/article/308662].
939
Там же.
940
Приймак А. Мусульмане Татарстана готовятся к часу икс…
941
Влияние православия на мусульман в России проявляется в заимствовании некоторых институтов, в частности – духовников. Например, некоторые имамы фактически выполняют функции духовника для имеющих мусульманское происхождение политиков и бизнесменов, а также членов их семей.
942
Интервью с Р. В. Айсиным, 30.05.2018. ПМА.
943
Бывшее духовное управление Татарстана ДУМ РТ, созданное в 1992 г., было ликвидировано в 2017 г. по решению суда. См.: Духовное Управление Мусульман Республики Татарстан. Выписка из ЕГРЮЛ [https://www.rusprofile.ru/egrul?ogrn=1171690101879].
944
Ислам в Татарстане: Энциклопедический словарь / Сост. и отв. ред. А. Ю. Хабутдинов. М.: ИД «Медина», 2017. С. 78.
945
См., например: Габдулла Галиуллин: «На муфтия оказали сильное давление» // Ансар. Ru. 2011. 17 янв. [http://www.ansar.ru/sobcor/gabdulla-galiullin-na-muftiya-okazali-silnoe-davlenie].
946
См., например: Гордеев Я. На пороховой бочке // Новое время. № 29 (214). 2011. 12 сент. [https://newtimes.ru/articles/detail/43421/].
947
Мухаметов Р. Нет ДУМа без огня // Ансар. 2011. 21 апр. [http://www.ansar.ru/person/net-duma-bez-ognya].
948
Ислам в Татарстане: Энциклопедический словарь… С. 78.
949
Подробнее об этом см. далее.
950
Ислам в Татарстане: Энциклопедический словарь… С. 79–80.
951
Куда уходят татарские муфтии? // IslamNews. 2011. 25 февр. [https://islamnews.ru/Kuda-uhodjat-tatarskie-muftii].
952
Интервью с Р. В. Айсиным, 30.05.2018. ПМА.
953
Там же. В противостоянии с властями республики к федеральному центру апеллировал в 1999 г. муфтий ДУМ Т Фарид Салман. Он пытался объяснить давление на него и на возглавляемый им муфтият тем, что он является «федералом», сторонником «единой крепкой Российской Федерации» (Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX в… С. 202).
954
Одним из популярных приемов муфтия было обвинение своих оппонентов в ваххабизме. Антиваххабитская риторика стала частью официальной идеологии ДУМ РТ при Файзове.
955
Минвалеев А., Билалов Р., Вильданова Э. Переворот в Казанском Кремле …отменяется // Бизнес Online. 2012. 6 апр. [https://www.business-gazeta.ru/article/57431]. После покушения на муфтия Файзова и убийства его заместителя В. М. Якупова в июле 2012 г. Юнусов оставил должность имама в мечети и уехал за границу. С конца 2018 г. он служит имамом в казанской мечети «Иске-Таш».
956
ДУМ РТ, возможно, потеряет десятки мечетей // Islamtat.Ru. 2011. 30 авг. [http://old.islamtat.ru/publ/kto_vozglavit_musulman_tatarstana_2011/dum_rt_vozmozhno_poterjaet_desjatki_mechetej/78-1-0-1051].
957
Габдулла Галиуллин: «На муфтия оказали сильное давление»…
958
Попытка создать независимый от ДУМ РТ муфтият была предпринята в апреле 2012 г. близким к бывшему муфтию Г. Исхакову предпринимателем М. И. Галеевым – на базе возглавляемой им МРОМ «Вакф» и еще двух общин. Но вскоре Галеев то ли по личным соображениям, то ли под давлением отозвал поданные в министерство юстиции Татарстана документы на регистрацию нового духового управления мусульман (Ислам в Татарстане: Энциклопедический словарь… С. 50).
959
Габдулла Галиуллин: «На муфтия оказали сильное давление»…
960
Ряд экспертов (Гейдар Джемаль и др.) утверждали, что к этому делу причастны силовики (Муфтия Республики Татарстан взорвали вместе с машиной через час после убийства его бывшего заместителя // NewsRu.com. 2012. 19 июля [https://www.newsru.com/crime/19jul2012/kazan.html#2]).
961
Интервью с Р. В. Айсиным, 30.05.2018. ПМА.
962
Интервью с А. А. Гришиным, 31.03.2020. ПМА. Ср. со словами Р. Гайнутдина, произнесенными в 2016 г.: «Потеря Духовного управления мусульман Татарстана из рядов Совета муфтиев России по вине авантюристов от религии и продавшихся черносотенцам и крестоносцам, нужно признать, была болезненна для нас. Но СМР от выхода ДУМ РТ не ослаб! В составе СМР работают мощный Казанский Мухтасибат и Казанский исламский институт» (Речь муфтия шейха Равиля Гайнутдина на Заседании-Шура СМР 26 сентября 2016 г. // ДУМ РФ. 2016. 26 сент. [https://www.dumrf.ru/m/upravlenie/speeches/11284]). Гайнутдин путает Казанский муфтият со структурным подразделением ДУМ РТ – Казанским мухтасибатом.
963
Подробнее об этом см. Главу VI настоящей монографии.
964
Еще до избрания Самигуллина муфтием на первый срок президент Татарстана недвусмысленно высказал ему свою поддержку: «Кто в Татарстане будет духовным лидером, конечно, будут решать сами имамы, но о Камиле-хазрате отзываются очень хорошо. Я с ним общался и думаю, у него есть хорошая возможность возглавить Духовное управление мусульман» (Максимова М. Почему Илдус Файзов ушел с поста муфтия и что ждать от его преемника? Мнения экспертов // Аргументы и факты. Казань 2013. 6 марта [https://kazan.aif.ru/society/details/86207]).
965
Интервью с Р. В. Айсиным, 30.05.2018. ПМА. См. также: В Казани сменился главный чиновник по делам религий: что это значит // Regnum. 2015. 12 окт. [https://regnum.ru/news/polit/1989711.html].
966
Батыр Р. «Муфтий не может не быть чиновником» // Бизнес Online. 2017. 13 мая [https://www.business-gazeta.ru/blog/345697].
967
Интервью с К. И. Самигуллиным, 06.06.2018. ПМА.
968
Там же.
969
См., например: Строев В. Ваххабизм – это обман Бога // Русский журнал. 2001. 7 авг. [http://old.russ.ru/ist_sovr/20010807_far.html]; Сулейманов Р. «Проблема ваххабизма в Татарстане никуда не делась…» // Русская народная линия. 2014. 17 сент. [https://ruskline.ru/analitika/2014/09/18/problema_vahhabizma_v_tatarstane_nikuda_ne_delas] и др.
970
Приймак А. Ваххабитский холдинг // Завтра. 2015. 1 апр. [https://zavtra.ru/blogs/vahhabitskij-holding].
971
Что ждет Татарстан и почему «ушли» муфтия Гусмана Исхакова? // Голос Ислама. 2011. 13 янв. [https://golosislama.com/news.php?id=36].
972
Эту практику впервые ввел Таджуддин, который неоднократно обвинял Гайнутдина и других лидеров отделившихся от ЦДУМ муфтиятов в ваххабизме.
973
Приймак А. Ваххабитский холдинг…
974
Подобную точку зрения выражали и другие муфтии, например председатель Духовного управления мусульман Саратовской области Мукаддас Бибарсов: «Верить, что поездка в Булгар обладает баракатом (благодатью), или считать ее малым хаджем, или паломничеством, является харамом, поскольку ни Кораном, ни хадисами такая поездка не предусмотрена» (Паломничество в Булгары является харамом, – М. Бибарсов // Ансар. 2011. 25 июня [http://www.ansar.ru/person/palomnichestvo-v-bulgary-yavlyaetsya-haramom-m-bibarsov]).
975
Сулейманов Р. Современное отечественное мусульманское богословие и духовная безопасность России // Агентство политических новостей. 2016. 13 дек. [https://www.apn.ru/index.php?newsid=35793]; Фарид Салман: «В Татарстане нельзя исключать реванша ваххабитов» // Regnum. 2011. 18 ноября [https://regnum.ru/news/1468912.html] и др.
976
Аликберов А. К., Бобровников В. О., Бустанов А. К. Российский ислам: Очерки истории и культуры. 2‐е изд., испр. и доп. М.: ИВ РАН, 2018. С. 331.
977
Такую же политику проводит действующий муфтий Камиль Самигуллин: при нем вернулись на должности имамов Гусман Исхаков и Рамиль Юнусов, которые в начале 2010‐х гг. вынуждены были выехать за пределы России.
978
В качестве примера можно привести события в мечети «Булгар» 7 июля 2000 г. Прошло два года после Объединительного съезда, но эта мечеть по-прежнему не входила в юрисдикцию ДУМ РТ, а ее имам-хатиб Фарид Салман позиционировал себя как представителя ЦДУМ. 7 июля на пятничное богослужение в мечеть пришла представительная делегация, куда входил муфтий Исхаков, его заместитель В. Якупов, балтасинский мухтасиб Дж. Фазлыев, – для переговоров о передаче мечети в юрисдикцию ДУМ РТ. Но переговоры окончились скандалом, формальным поводом для которого послужил спор о том, кто будет читать пятничную проповедь. В результате в тот же день было принято решение Президиума ДУМ РТ о лишении Салмана должности имама «в связи с нарушением устава ДУМ РТ». Отдельного внимания заслуживает то, что в конфликте по разные стороны баррикад участвовали два сторонника «традиционного ислама», известные своей антиваххабитской риторикой: Салман и Якупов (Хабутдинов А. Ю. Фарид Салман против Валиуллы Якупова: так кто же ваххабит? // IslamRF.ru. 2012. 28 авг. [https://islamrf.ru/news/point-of-view/analytics/23670]).
979
Новости (№ 11 2013 г.) // Звезда Поволжья. 2013. 24 марта [https://zvezdapovolzhya.ru/obshestvo/novosti-11-2013-g-24-03-2013.html]; Макаркин А. Камиль Самигуллин – новый муфтий Татарстана // Политком. Ru. 2013. 30 апр. [http://politcom.ru/15724.html].
980
По мнению американского исламоведа У. Шепарда, «Неотрадиционалисты в большей степени почитают глубину и сложность исторической исламской традиции, которая представлена трудами мусульманских ученых и мудростью суфийских учителей, чем работы современных мусульманских богословов» (Shepard W. Islam and Ideology: Towards a Typology // International Journal of Middle East Studies. 1987. Vol. 19. № 3. P. 320. Цит. по: Алмазова Л. И., Ахунов А. М. В поисках «традиционного ислама» в Татарстане: между национальным проектом и универсалистскими теориями // «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность»: дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма / Под ред. Р. И. Беккина. М.: Новое литературное обозрение, 2021. С. 25).
981
Вагаз, ва‘з (араб. назидание, наставление) – часть мусульманской пятничной проповеди. В вагазе затрагивается актуальная общественная проблематика.
982
По словам К. Самигуллина, «В 100 мечетях проходят курсы татарского языка, все мероприятия проводятся на татарском, пятничные проповеди, детские и молодежные лагеря, консультации для общественности. Сейчас мечети играют ключевую роль в вопросах изучения родного языка» (Мухаметрахимов А. Камиль Самигуллин: «Я же не доллар, чтобы всем нравиться!» // Бизнес Online. 2021. 12 апр. [https://www.business-gazeta.ru/article/505612]).
983
Исключение составляет Муфтият Дагестана. Это духовное управление пытается само влиять на вероисповедную политику в республике, в частности, путем кооптации мюридов муфтия и других пользующихся влиянием религиозных деятелей в органы власти. Например, председателем Комитета по свободе совести, взаимодействию с религиозными организациями Республики Дагестан с 2015 г. является Магомед Абдурахманов – мюрид муфтия Ахмада Абдулаева (Власть – опиум для муфтията Дагестана // NewsTracker. 2018. 5 марта [https://newstracker.ru/article/general/05-03-2018/vlast-opium-dlya-muftiyata-dagestana]).
984
Кәлам Шәриф. Мәгънәви тәрҗемә. Казан: Хузур, 2019.
985
Переводы смыслов Куръана от ДУМ РТ получили татарские соотечественники в Иваново // ДУМ РТ. 2020. 23 окт. [http://dumrt.ru/ru/news/news_24929.html].
986
Подробнее о скандале вокруг тафсира см. Главу IV в настоящей монографии.
987
Ершов П. П. Конек-Горбунок: Избр. произведения и письма / Сост., подгот. текстов, вступ. ст. и примеч. В. П. Зверева. М.: Парад; БИБКОМ, 2005. С. 421.
988
Так, Совет муфтиев России и Координационный центр мусульман Северного Кавказа возникли в результате добровольного объединения региональных духовных управлений. Что касается ЦДУМ, то оно также было образовано по инициативе мусульманских религиозных деятелей в 1920 г., после того как история созданного Екатериной II ОМДС прервалась в 1917 г.
989
Я намеренно использую термин «третья сила», а не «четвертая сила», употребляемый некоторыми авторами (см., например: Силантьев Р. А. Четвертая сила российского ислама // НГ-Религии. 2010. 7 апр. [www.ng.ru/events/2010-04-07/2_islam.html]). Когда был создан первый «параллельный» муфтият (РАИС), реально конкурировавших между собой межрегиональных духовных управлений мусульман общефедерального уровня было только два: ЦДУМ и СМР, тогда как КЦМСК занимал нейтральную позицию и не претендовал на всероссийский уровень. К началу активной работы второго «параллельного» муфтията (ДСМР) КЦМСК было ослаблено, так как из него вышли духовные управления Чечни и Дагестана.
990
Интервью с А. А. Гришиным, 31.03.2020. ПМА.
991
В 1996–1997 гг. муфтияты Северного Кавказа входили в состав Совета муфтиев России.
992
Подробнее об этом см. Главу IV настоящей монографии.
993
Интервью с А. А. Гришиным, 31.03.2020. ПМА.
994
Интервью с А.‐В. Ниязовым, 29.03.2018. ПМА.
995
Силантьев Р. А. Четвертая сила российского ислама // НГ-Религии. 2010. 7 апреля [www.ng.ru/events/2010-04-07/2_islam.html].
996
По словам Ниязова, Гайнутдин скептически отнесся к идее объединения муфтиятов. Однако ему, Ниязову, удалось убедить муфтия принять участие в переговорах (Интервью с А.‐В. Ниязовым, 29.03.2018. ПМА).
997
Там же.
998
Там же. Эти слова подтвердил и сам Равиль Гайнутдин в интервью радио «Азатлык»: «В 2009 году во время Курбан-байрама муфтий Талгат Таджуддин выступил с предложением объединения трех централизованных мусульманских объединений. После того как изучили это предложение, мы и с руководителем кавказских мусульман Бердиевым, и с самим Талгатом Таджуддином провели встречи. Создали рабочую группу, начали деятельность по объединению. Однако это решение не понравилось государству. До нас тоже довели мнение, что предложение Талгата Таджуддина не соответствует политике государства» (цит. по: Бычков С. Мечетям – нет, расколу мусульман – да // Московский комсомолец. 2010. 22 дек. [https://www.mk.ru/politics/2010/12/22/554275-mechetyam-net-raskolu-musulman-da.html]).
999
Идею создания такого консультативного органа без образования юридического лица – Высшего координационного совета мусульман России – высказали в ЦДУМ (ЦДУМ отказалось участвовать в переговорах об объединении исламских организаций страны // Интерфакс-Религия. 2009. 11 дек. [http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=33331]).
1000
Заявление президиума ЦДУМ России по вопросу об объединении исламской уммы // Интерфакс-Религия. 2010. 16 марта [http://www.interfax-religion.ru/?act=documents&div=1001].
1001
Интервью с А. А. Гришиным, 31.03.2020. ПМА.
1002
Там же.
1003
Силантьев Р. А. Четвертая сила российского ислама // НГ-Религии. 2010. 7 апреля [www.ng.ru/events/2010-04-07/2_islam.html].
1004
Там же.
1005
Это название было выбрано не случайно. Аббревиатура «РАИС» переводится с арабского как «председатель, руководитель».
1006
Вперед к прошлому. Перспективы Духовного собрания мусульман России // IslamRF.ru. 2016. 16 дек. [http://www.islamrf.ru/news/russia/rusmonitorings/41031/].
1007
Интервью с А.‐В. Ниязовым, 29.03.2018. ПМА. То, что РАИС создавалась не с нуля, а сверху, утверждает Альбир Крганов (Интервью с А. Р. Кргановым, 07.03.2018. ПМА). Примечательно, что такого же мнения придерживается и председатель Исполкома РАИС Хузин о возглавляемом Кргановым Духовном собрании мусульман России: «Я думаю, что это сделано только под одну персону – под Альбира хазрата Крганова. И это скорее мертворожденное дитя, чем жизнеспособное начинание» (Интервью с М. Р. Хузиным, 04.12.2017. ПМА).
1008
Интервью с М. А. Бибарсовым, 08.08.2018. ПМА.
1009
Интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА.
1010
Интервью с Р. В. Айсиным, 30.05.2018. ПМА.
1011
Хизриева Г. Духовному собранию предстоит доказать свою жизнеспособность // Ислам. Ру. 2016. 07 дек. [http://islam.ru/content/analitics/48932].
1012
Интервью с А. А. Гришиным, 31.03.2020. ПМА.
1013
Там же.
1014
В 2005 г. Хузин был снят с должности заместителя председателя ЦДУМ на пленарном заседании этого муфтията. Это произошло после того, как он и его соратники Ф. Салман и А. Крганов попытались ограничить полномочия Т. Таджуддина представительскими функциями и модернизировать структуру ЦДУМ (Интервью с Ф. А. Салманом, 01.06.2018. ПМА).
1015
Интервью с М. Р. Хузиным, 04.12.2017. ПМА.
1016
Там же. Точку зрения Хузина на искусственность конфликта Таджуддина и Гайнутдина в целом разделяет бывший председатель Совета улемов РАИС Фарид Салман (Интервью с Ф. А. Салманом, 01.06.2018. ПМА).
1017
Интервью с М. Р. Хузиным, 04.12.2017. ПМА.
1018
Там же.
1019
См., например, реакцию Совета муфтиев России на объявление Таджуддином священной войны США. Муфтий ЦДУМ был объявлен лжепророком, с которым «никто из мусульман не вправе совершать намаз и следовать указаниям с его стороны» (Алексеева О. Муфтий Таджуддин совершил самоджихад // Коммерсант. 2003. 15 апреля [https://www.kommersant.ru/doc/376940]).
1020
По свидетельству Ф. Салмана, основная идеологическая работа в РАИС лежала на нем как председателе Совета улемов (Интервью с Ф. А. Салманом, 01.06.2018. ПМА).
1021
Так, к «ваххабитам» Хузин отнес имам-хатиба мечети в Чистополе Нуруллу Мофлюхунова и его последователей, принадлежащих к ханафитскому мазхабу, в то время как ваххабиты в узком значении принадлежат к ханбалитской богословско-правовой школе или (в широком значении) отрицают значение мазхабов. (Подробнее об этом см.: Варсегов Н. Вселенская ложь. Или, кто клевещет на мусульман? // Голос Ислама. 2012. 14 янв. [https://golosislama.com/news.php?id=4549].)
1022
Варсегов Н. Вселенская ложь…
1023
Там же. Обращает на себя внимание употребление Хузиным профессионального жаргона из арсенала силовиков: «откатали пальчики», то есть сняли отпечатки пальцев у подозреваемых.
1024
Хатибов М. Спросишь с муфтия – окажешься пособником ваххабитов // Голос Ислама. 2013. 04 августа [https://golosislama.com/news.php?id=18541].
1025
Сальвадорэ Д. Дорогой наш муфтий. Очень дорогой // Голос Ислама. 2014. 14 апреля [https://golosislama.com/news.php?id=23082].
1026
К слову, Хузин был первым муфтием, который посетил Сирию после начала там гражданской войны и выразил поддержку Б. Асаду от имени российских мусульман (Черноморченко Х. Д. Хузин и Салман поддерживают политику Башара Асада в борьбе с «исламизмом» // Голос Ислама. 2012. 25 авг. [https://golosislama.com/news.php?id=10968]). Визиты отечественных муфтиев в Сирию участились после 2014 г., когда в конфликте на стороне правительства страны стали принимать участие вооруженные силы России.
1027
Интервью с М. Р. Хузиным, 04.12.2017. ПМА.
1028
Подробнее об этом см. далее.
1029
Всероссийский муфтият официально возглавил муфтий Пермского края // NEWSru.com. 2013. 26 авг. [http://www.newsru.com/religy/26Aug2013/khuzin.html].
1030
Создан Всероссийский муфтият. Учредительная конференция новой централизованной религиозной организации мусульман России прошла в среду в Москве // Религия и право. 2010. 08 дек. [http://www.sclj.ru/news/detail.php?SECTION_ID=227&ELEMENT_ID=3110].
1031
Интервью с М. Р. Хузиным, 04.12.2017. ПМА.
1032
Там же. К слову, настоящее имя Хузина – Рафаэль.
1033
Интервью с М. Р. Хузиным, 04.12.2017. ПМА.
1034
В начале 2011 г., как уже говорилось ранее, мусульманские религиозные организации Татарстана окончательно перестали участвовать в работе Совета муфтиев России.
1035
Создан Всероссийский муфтият. Учредительная конференция новой централизованной религиозной организации мусульман России прошла в среду в Москве // Религия и право. 2010. 08 дек. [http://www.sclj.ru/news/detail.php?SECTION_ID=227&ELEMENT_ID=3110].
1036
Муфтият призвал власти приостановить деятельность Совета муфтиев // Блог Мухаммедгали Хузина. 2010. 20 дек. [http://khuzin.ucoz.ru/publ/raskol_i_razborki/muftijat_prizval_vlasti_priostanovit_dejatelnost_soveta_muftiev/21-1-0-442].
1037
Роман Силантьев считает, что Всероссийский Муфтият уже изменил ситуацию в российском исламе // Религия и СМИ. 2010. 28 дек. [http://www.religare.ru/2_82117.html].
1038
Муфтий Хузин отстранен от руководства Всероссийского Муфтията // РИА «Новости». 2011. 30 ноября [https://ria.ru/society/20121130/912952877.html].
1039
Там же.
1040
Чаблин А. Муфтият Ставрополья: единогласное ‘за’ // Кавполит. 2015. 29 июля [http://kavpolit.com/articles/muftijat_edinoglasnoe_za-18672/].
1041
Интервью с Ф. А. Салманом, 06.01.2018. ПМА.
1042
Хузин считает виновными в крахе РАИС ближайших коллег по муфтияту: «Развал РАИС пусть останется на совести Рахимова, которого я ни муфтием, ни хазратом назвать не могу, на совести муфтиев Шафиева и Хайбуллова (которых я очень уважал) и предателя Салмана…» (Интервью с М. Р. Хузиным, 04.12.2017. ПМА).
1043
Интервью с М. Р. Хузиным, 04.12.2017. ПМА.
1044
Там же. Сравн. с высказыванием Р. Силантьева: «Со своей задачей он [РАИС. – Р. Б.] прекрасно справился, однако в его случае первична была структура, под которую потом искались лидеры. Малый аппаратный опыт руководителей Всероссийского муфтията и их многочисленность, собственно, и предопределили судьбу этой организации». (Хизриева Г. Духовному собранию предстоит доказать свою жизнеспособность…).
1045
Роль религии в укреплении единства общества и развитии межцивилизационного диалога в XXI в. // Ас-Салам. 2017. 1 янв. [https://as-salam.ru/news/1/].
1046
Синенко C. Для чего создано новое Духовное Собрание мусульман России? // Посреди России. 2017. 15 янв. [http://posredi.ru/duxovnoe-sobranie-musulman-rossii.html].
1047
В официальном заявлении Равиля Гайнутдина о предложениях об объединении муфтиятов говорилось следующее: «Мы не можем принять Талгата Таджутдина и его организацию в СМР, потому что он нарушил устав своей организации, не согласовав решение об объединении ни с одним из лидеров региональных духовных управлений, входящих в состав ЦДУМ. Еще одной причиной нашего отказа в объединении является то, что наша молодежь и интеллигенция не воспринимает Талгата Таджутдина духовным лидером» (Коробов П. Мусульмане разошлись в вопросе объединения // Коммерсантъ. 2016. 4 янв. [https://www.kommersant.ru/doc/2888541]). Согласно уставу ЦДУМ, решение о слиянии муфтията с другими религиозными организациями может быть принято только на съезде.
1048
Интервью с К. И. Самигуллиным, 06.06.2018. ПМА.
1049
Крганов А. Духовное собрание мусульман России // Духовное собрание мусульман России. 2017. 30 авг. [https://dsmr.ru/dukhovnoe-sobranie/dukhovnoe-sobranie-musulman-rossii.html].
1050
С текстом фетвы можно ознакомиться здесь: http://www.sufirb.ru/books_data/fatwa_grozniy/fatwa_grozniy.pdf. Подробный анализ Грозненской фетвы см.: Шагавиев Д. А. Понятие «люди Сунны и согласия общины» («ахл ас-сунна ва-л-джама‘а») и Грозненская фетва // «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность»: Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма / Под ред. Р. И. Беккина. М.: Новое литературное обозрение, 2021. С. 69–111.
1051
Совет муфтиев России доработал грозненскую фетву об истинных мусульманах // РИА «Новости». 2016. 21 октября [https://ria.ru/20161021/1479765081.html].
1052
Фетва «О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений» // Официальный сайт ЦДУМ. 2016. 27 авг. [http://cdum.ru/gallery/documents/fetva.php].
1053
Интервью с А. Р. Кргановым, 07.03.2018. ПМА.
1054
Интервью с Р. В. Айсиным, 30.05.2018. ПМА.
1055
В 2005 г. Крганов был назначен первым заместителем муфтия Таджуддина после скандальной отставки Хузина. Сам Крганов тогда чудом избежал увольнения, хотя был участником заговора против Таджуддина вместе с М. Хузиным и Ф. Салманом (Интервью с Ф. А. Салманом, 06.01.2018. ПМА). Таким образом, если бы Крганов, подобно своим товарищам, оказался в 2005 г. не у дел, с большой долей вероятности можно утверждать, что он выступил бы одним из учредителей РАИС. В дальнейшем, впрочем, и самому Крганову не удалось избежать участи М. Хузина и Ф. Салмана. В 2012 г. на IX съезде ЦДУМ Крганов был смещен с должности «в связи с утратой доверия» (Создание Духовного собрания мусульман // Независимая газета. 2016. 29 дек. [http://www.ng.ru/faith/2016-12-29/11_6897_muslim.html]).
1056
В России появился новый федеральный муфтият // Официальный сайт Московского муфтията. 2016. 3 дек. [http://rosmuslim.ru/news/8109/?lang=ru]. По словам Хузина, при создании РАИС он якобы предлагал назвать этот муфтият Российским мусульманским духовным собранием (Интервью с М. Р. Хузиным, 04.12.2017. ПМА).
1057
Крганов А. Духовное собрание мусульман России // Духовное собрание мусульман России. 2017. 30 авг. [https://dsmr.ru/dukhovnoe-sobranie/dukhovnoe-sobranie-musulman-rossii.html].
1058
В России появился самый скромный муфтият // IslamRF.ru. 2016. 23 нояб. [https://islamrf.ru/news/rusnews/russia/40830].
1059
Мухаметрахимов А. «Кто-то назвал нас „вежливым муфтиятом“, кто-то – „джентльменами из деревни“» // Бизнес Online. 2016. 24 дек. [https://www.business-gazeta.ru/article/332890].
1060
Несмотря на конфликт с Таджуддином, Крганов, подобно Хузину, сохранил уважение к бывшему начальнику. «Я с уважением отношусь к Талгату хазрату Таджуддину. Мы все прошли его школу. Хазрат – неординарная и интересная, гениальная личность, стратег. Мы немного не сошлись в понимании структурных изменений, начатых в отношении региональных муфтиятов. „Молодые специалисты“ в его окружении убедили в ужесточении системы и нивелировании статуса муфтиев. Не буду перебирать „грязное белье“, это неэтично. Что случилось, то случилось» (Интервью с А. Р. Кргановым, 07.03.2018. ПМА).
1061
Принципиальное отличие РАИС от структуры Таджуддина – это существование триумвирата в лице Рахимова, Хузина и Салмана, в то время как в ЦДУМ господствует единоначалие.
1062
Интервью с А. Р. Кргановым, 07.03.2018. ПМА.
1063
По свидетельству муфтия Висама Али Бардвила, ему предлагали вывести возглавляемое им на тот момент Духовное управление мусульман Республики Карелия из-под юрисдикции Совета муфтиев России и присоединиться к другому муфтияту. За это Бардвилу обещали прекратить кампанию в прессе, направленную против него в связи с его разводом и судебной тяжбой с бывшей женой (Интервью с В. А. Бардвилом, 29.06.2018. ПМА). Мой собеседник не указал, о каком муфтияте идет речь. Но поскольку пик скандала, касающегося Бардвила и его жены, пришелся на время создания РАИС, скорее всего речь шла об этом «параллельном» муфтияте.
1064
«У Духовного собрания структура иная – эта организация была создана под конкретного мусульманского лидера, который уже давно претендовал на вхождение в „высшую лигу“ муфтиев. Так, Альбир Крганов еще в конце 1999 г. сопровождал В. В. Путина во время его поездки в Чечню. С этого времени он приобрел вес и опыт, которые позволили ему перейти на новый уровень» (Хизриева Г. Духовному собранию предстоит доказать свою жизнеспособность…).
1065
Муфтият РД по факту является мусульманским центром федерального уровня // IslamDag.ru. 2017. 21 июня [https://islamdag.ru/analitika/46606].
1066
Интервью с Р. В. Айсиным, 30.05.2018; интервью с Г. С. Галиуллиным, 31.05.2018. ПМА.
1067
Если бы, например, М. Хузин был авторитетным богословом, обладавшим богословскими трудами и учениками, то он не нуждался бы в статусе председателя одного из духовных управлений мусульман. Независимо от того, какую должность он занимал, его бы пытались привлечь на свою сторону разные мусульманские организации.
1068
Интервью с А. А. Гришиным, 31.03. 2020. ПМА.
1069
Интервью от 14 декабря 2019 г. (с дополнениями от 8 мая 2021 г.).
1070
Интервью от 29 апреля 2021 г.
1071
Интервью от 9 июня 2018 г.
1072
Кораниты последовательно отрицают значение Сунны. Наиболее известный сторонник коранизма – Ахмад Мансур (род. 1949), который считает, что только Коран является священным источником, и отрицает при этом авторитет и достоверность хадисов. В России «коранитами» часто называют мусульманских обновленцев, которые не отрицают полностью Сунну, но лишь призывают к ее ревизии (подробнее об этом см.: Беккин Р. И. Обновленческое движение в современном российском исламе // «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность»: Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма / Под ред. Р. И. Беккина. М.: Новое литературное обозрение, 2021. С. 112–151).
1073
Абыстай – у татар и башкир: пожилая авторитетная женщина, хорошо знающая религиозные обряды и традиции. Занимается обучением детей и девушек основам исламской религии. Как правило, роль абыстай выполняет жена муллы или другого служителя исламского культа.
1074
Интервью от 29 июня 2018 г. (с дополнениями от 15 марта 2022 г.).
1075
Интервью от 4 декабря 2017 г. (с дополнениями от 17 марта 2021 г.)