я к преступно добытым средствам, а лица, получившие ее, рассматриваются как ведущие паразитический образ жизни и могут быть привлечены к уголовной ответственности. Надо полагать, что аналогичные статьи есть и в законодательстве других стран СНГ, еще не избавившихся от «культовских» способов борьбы со всем, что не вписывается в идеологию тоталитаризма. Что же получается — милиция преувеличивает?
Ни в коей мере. Малочисленность красноречивых фактов объясняется необычностью, если угодно — таинственностью печальных происшествий. Рассмотрим в качестве примера такую ситуацию. Сеанс гадания завершился для женщины утратой кошелька, перстня или кольца, может быть, сережек. Взамен ценных вещей она услышала несколько верных слов о себе и о своих бедах, а еще предсказания на будущее. Когда впечатления о контакте с гадалкой улеглись, с пронзительной очевидностью стало ясно, что плата за гадание оказалась чрезмерной, грабительской. Однако женщина помнит, что сама, своими собственными руками отдала цыганке все, что имела при себе. С чем идти в милицию, о какой взывать помощи? Тут не только в милицию не обратишься, но даже близкому человеку не расскажешь о своей непростительной, мягко говоря, щедрости. Остается укорять себя за необузданный порыв благодарности и за желание заглянуть в святая святых — грядущее.
Придет ли на ум нам и самой женщине, что гадалка применила некую тайную силу, превратившую взрослого человека в простодушного младенца? А если и придет, что теперь? Доказательств-то нет. Да и кто захочет стать посмешищем, сначала быть одураченным цыганкой, а затем выставившим свою бездонную наивность на всеобщее обозрение?
Никто, кроме гадалок, разумеется, не скажет, сколько несчастных укоряют себя за легкомысленное согласие довериться предсказательнице. В поле зрений публики попадают и другие сюжеты, в которых гадалки не слишком заботятся о возможных последствиях. Известный польский исследователь Ежи Фицовский записал в свое время несколько таких историй. Вот рассказ жертвы: «Вошла цыганка в комнату, погадала. А мне как-то очень хорошо было, как будто я во сне, как будто пьяная… Я видела, как цыганка кружит по комнате, как юлит, как достает из шкафа, из сумки, забирает деньги. Я смотрела на все это как-то равнодушно, как бы не понимая. Цыганка ушла, вбежала служанка, подняла крик. А у меня как будто все оборвалось, я все поняла и стала истерически плакать. На руках не осталось ни колец, ни браслетов, ни часов». Еще «круче» облапошила гадалка мужика, заставив его отдать ей в знак благодарности пару лошадей вместе с телегой. Как истинный христианин, крестьянин запряг лошадей и пожелал мошеннице счастливого пути. Когда туман спал, возвращение к действительности было драматичным.
Зафиксирован случай, когда несчастной жертвой цыганки стала кассирша. Она вручила гадалке содержимое кассы, привела плутовку к себе домой и отдала свои ювелирные украшения, часы, хрусталь, костюмы и офицерские сапоги мужа. И опять же «по своей доброй волей» помогала цыганке упаковывать вещи — попробуй обвини после этого гадалку в заурядном ограблении.
Подобных историй можно услышать и найти в литературе много, их рассказывают даже сами цыгане, ссылаясь, разумеется, на слухи, ни одна цыганка не сознается в том, что использует гипноз в профессиональном гадании. Ефим Друц и Алексей Гесслер, много пишущие о цыганах, отмечают, что «в цыганской среде достаточно часто встречаются люди, обладающие гипнотической силой. Порой пользуются этим даром цыганские гадалки, хотя в профессиональной деятельности достаточно редко». Цыганологи, как видим, взяли на себя смелость утверждать, что гипноз в гадании используется «редко». Отнесемся к этому утверждению скептически. Попутно отметим, что «гипнотическая сила» не обязательно является божьим даром, она может быть и приобретенной, в результате систематических тренировок, о чем повествует множество соответствующих пособий, появившихся на книжном рынке.
Как можно использовать гипноз и в чем, отчасти, его существо, рассказывает Роберт Антон Вильсон, доктор философии. «Когда я еще только учился «гипнозу», он назывался «управляемой медитацией» и считался чем-то вроде синтеза психоанализа и буддизма, быстро выводящего на низший уровень сознания. Затем я учился ему снова, но он уже назывался «астральной проекцией» и считался путешествием отделившегося «я» вне тела. После этого меня попросили провести семинары, и я начал включать некоторые из этих методов в свои выступления, не делая к ним специальных пояснений, и если на семинаре всплывало слово «гипноз», я всегда говорил, что мы используем «управляемую медитацию», которая лишь немного похожа на «очень мягкий» гипноз. Я не хотел, что-бы кто-нибудь подумал, что происходит погружение в глубокий гипноз, так как я не был уверен, что знаю, как с ним справиться.
Конечно, многие люди явно входили в «глубокий гипноз» независимо от того, намеренно я это делал или нет, и случайно я обнаружил, что могу этим управлять. Затем я получил ученую степень и квалификацию, разрешающую работать с человеческой психикой, однако «гипноз» — «мягкий» или «глубокий» — всегда оставался для меня чем-то сверхъестественным, и предпочитал работать с методами, в которых разбирался лучше.
Теперь, прочитав книгу Хеллера и Стил, я понял, что все время использовал «гипноз», независимо оттого, знал я это или не знал. Но затем оказалось, что каждый продавец, адвокат, политик, полицейский, ссорящиеся супруги по-своему используют «гипноз», и что мир во многом представляет собой цирк, где соперничающие группы гипнотизеров пытаются гипнотизировать друг друга».
Как частность, использование гипноза с целью обогащения — весьма соблазнительный бизнес. Отказаться от него цыганке не так-то просто, если учесть, что в семье она обязана обеспечивать материально благополучие. Основной источник заработка — гадание, на втором месте попрошайничество. С тем и другим промыслом цыганка знакомится с раннего детства. Постоянно находясь рядом с матерью, девочка овладевает профессией не по учебникам, а наглядно. Сызмальства она изучает лица и поведение маминых клиентов, стараясь угадать, какой от них ждать отдачи, кто заплатит щедро, а кто поскупится. Следит девочка и за мамой, отмечая, как она преображается, «входит в образ», внедряясь в психику клиента. В таборе маленькая цыганка слышит рассказы наиболее удачливых соплеменниц, присматривается к ним, накапливает опыт. Истина проста. «Если цыганка поумнее, так она сумеет лучше погадать, а которая глупее, та не сможет ни достать, ни заработать, — делилась одна из представительниц племени в редкий момент откровения. — Я, например, гадаю психически: узнаю, когда человек в плохом настроении и когда влюблен, и узнаю по лбу, что это за человек, добрый или злой, глупый или умный, волевой или слабовольный. Я так гадаю, а как другие это делают, не знаю. Когда я раскладываю карты, то делаю серьезное лицо. Кто как умеет, так и гадает. Лишь бы что-нибудь нагадать и идти дальше… Я все умею, когда что-то делаю, а потом сама удивляюсь, откуда у меня берется это гадание. И ум, и настроение сразу в голову приходят, когда много денег видишь. Сама не знаю, что со мной творится в это время, поэтому трудно и запомнить. Все само собой получается. Это то же самое, как, к примеру, хороший поэт пишет стихи, когда у него хорошее настроение. Тогда, должно быть, он очень мягкий, и все приходит к нему от его дара и умения. Он даже сам удивляется, откуда это приходит. А потом, может уже и не помнит. Так вот и я».
Не совсем так, точнее, совсем не так. Вдохновение к поэту не приходит на кучу денег или золотые изделия на руках издателя, гонорары за публикацию литературных произведений в России начали выплачивать относительно недавно — при Александре Сергеевиче Пушкине, до него сочинения не приносили авторам ни копейки. Но цыганская правда в том, что мотивация должна быть сильной, для того чтобы уловить настрой клиента или вжиться в образ героя произведения. Для цыган это — хлеб насущный, для поэта — потребность самовыражения.
В той же части, где говорится о знании психологии, физиогномики и хиромантии, которые стали частью «цыганских» технологий гадания, совершенно ясно, что цыгане — натуральные психотерапевты, и знание психологии для них основной инструмент и средство заработка.
Если говорить об истории и культуре, то открываются интереснейшие факты, которые немного приоткрывают «специализацию» цыганского народа.
Прародина цыган — Индия, и почему они покинули страну, точно не знает никто. Одни, например, считают, что цыгане — потомки древней касты, о которой ходит много легенд, будто бы она была организована как закрытое сообщество и его члены изучали гипнотические техники и использовали их как для показа, то есть были фокусниками и иллюзионистами, так и для более серьезных профессий — шпионов, диверсантов и им подобных.
Насколько это истинно, мы, возможно, не узнаем никогда. И само время исхода цыган из Индии — предмет ученых споров. Наиболее вероятно, что это случилось где-то в I веке до нашей эры. Поселились они на территории современной Армении, где жили довольно длительное время, откуда и пошло название «ромы», «рома-лэ». В VII веке, они, видимо насильственно, были переселены на Балканский полуостров. Почему же они вечно кочуют? Это объясняется просто — люди не любят тех, кто не похож на них, и опасаются тех, кто имеет влияние. Весомый фактор и склонность к воровству и мошенничеству.
Язык и культура цыган неразрывно связаны с теми народами, на территории которых они проживают. И ассимилируются они именно в той мере, в которой это им необходимо. Периферийные, утилитарные понятия цыган, живущих в разных местах, взяты из языков местных народов, но основное ядро цыганского языка, которое отражает особенности восприятия ими мира, довольно устойчиво. Поэтому все цыгане легко понимают и друг друга, и знают язык местного населения.
Способности этого народа уникальны. У них быстрый и точный ум, хотя они, в основном, не уделяют внимания образованию в традиционном, цивилизованном понятии этого слова. Многие вообще не учились в школе и не умеют писать, зато очень быстро усваивают иностранные языки. Способности к математике и логике у них отменные. Цыганская письменность существует не столь давно и развивается трудно, хотя энтузиасты этого есть. Исследователи отмечают, что письменная цыганская речь не отражает в полной мере их ментальной культуры. То есть их мышление не привязано к сло