Вообще, что такое жизнь? Логического ответа на этот вопрос не существует. Можно лишь предложить какие-то модели, которые удовлетворят наш ум и, возможно, будут нам полезны в определённых случаях. (Например, модель тех же толтеков с пучками энергетических линий бесконечной протяжённости и точкой сборки.)
Ну, а когда вы начинаете любое новое для вас дело — разве же это не магия в чистом виде? Что при этом происходит? Вы в какой-то форме выражаете своё намерение что-то освоить и чего-то добиться, и потом либо у вас получается всё, как вы хотели (может быть, почти, как вы хотели), либо же нет. От чего это зависит? Давайте выберем для истолкования магическую модель. Тогда, если после того, как вы выразили свою волю, у вас оказалось достаточно личной силы, то эта воля воплотилась, если же силы вам не хватило, то ваша затея провалилось. Данная модель хорошо объясняет преимущество в достижении жизненных целей целеустремлённых людей. У любого из нас имеется ограниченный объём личной силы (психической силы, жизненной энергии — можно назвать это как угодно). И если мы опрометчиво расходуем его на множество вещей одновременно, то в итоге и не получаем ничего. Когда же мы вкладываем всю свою наличную силу, так сказать, в одно предприятие, то у нас больше шансов в нём преуспеть.
Так какой же магией мы займёмся? И той и другой — и обыкновенной и не совсем обыкновенной. Возможно даже, совсем необыкновенной, если хорошенько постараемся. Чудеса в этом лучшем из миров имеют свойство вырастать из очень простых, казалось бы, вещей.
А теперь вернёмся к индуистскому тантризму и йоге, вернее, к той основополагающей модели, которая предлагается этими взаимосвязанными традициями, поскольку нам она пригодится в дальнейшем. Многие из вас, наверно, уже в той или иной степени знакомы с энерго-информационной моделью человека, которую можно назвать классической, во всяком случае, каждый о ней что-нибудь слышал. Я изложу эту модель тоже очень кратко и схематично — лишь с теми подробностями и деталями, которые сочту необходимыми в общем контексте этой книги.
Итак, психоэнергетическая схема человека, принятая индуистским тантризмом и йогой. Я позволю себе иногда соотносить её с принятой на Западе моделью нервной системы человека, хотя это, наверно, будет выглядеть не очень корректно.
Начнём с главных связующих элементов всей энергосистемы. Это — три главных энерго-информационных канала (нади — снскр.), якобы, связанных с нашим телом, во всяком случае, как-то с ним механически соотнесённых. Во-первых, левый и правый нади, на санскрите соответственно ида и пингала. Ида несёт «холодную» (лунную) энергию, пингала — «горячую» (солнечную).
Оба энергопотока восходят от копчика вдоль спинного хребта (меру — санскр.) слева и справа и, пройдя через шейно-затылочную область, в межбровье соединяются, образуя вместе с третьим нашим энергетическим каналом сушумной (санскр.), самым главным во всей энергосистеме, так называемую трикуту (санскр..), о которой мы вскоре поговорим подробнее. Точные траектории иды и пингалы варьируют от источника к источнику. Большинство индуистских тантр придаёт этим нади форму изогнутых луков (соответственно по левую и правую стороны от меру); в некоторых писаниях ида и пингала закручены наподобие спирали вокруг меру и проходящего внутри него, посредине, относительно прямого центрального энергоканала сушумна.
Этот последний и, повторяю, самый важный энергоканал начинается в копчике, проходит затем по всему спинному хребту, соединяется с двумя другими энергоканалами в трикуте (на уровне межбровья), а затем поднимается к макушке головы, где расположен наш последний энергетический центр. (Ида и пингала в трикуте заканчиваются.) Приведу одно из классических описаний сушумны (в переводе Артура Авалона), сделанное знаменитым адептом тантрической йоги Свами Пурнанандой (1) в классическом труде «Шат-Чакра Нирупана» (2).
«В пространстве вне позвоночника справа и слева есть два канала, лунный и солнечный. В середине — канал сушумна, чья сущность — три гунны (3). Она имеет природу (одновременно) солнца, луны и огня. Её тело, как вереница белых цветов дурмана, простирается от середины канды (4) до головы, и молния внутри неё идёт от половых органов к голове.
Внутри неё — читрини-нади, светящаяся светом пранавы (5), которой могут достигать йоги. Она тонка, как паутина, и пронизывает все лотосы, расположенные внутри сушумны (6). Её природа — чистый разум. Она прекрасна от них (лотосов), нанизанных на неё. Внутри неё — брахма-нади, которая простирается от отверстия рта Хары (одно из имён Шивы) до того места, за пределами которого пребывает Ади-дэва (7).
Она (читрини) прекрасна, как цепочка вспышек молнии; тонкая и нежная, как волокно лотоса, она сияет в умах мудрецов. Она, чья настоящая природа — чистое сознание, предельно тонка, и она воплощение всего (возможного) блаженства. Дверь в Брахму (брахмадвара) сияет в её рту. Здесь, в этом месте, вход в область, орошаемую нектаром (8), и оно называется «узлом», а также «ртом» сушумны».
Теперь краткие комментарии, без которых, надо думать, не обойтись:
1. Свами Пурнананда — знаменитый йог, адепт индуистского тантризма, живший в XVI веке. Учителем Пурнананды, давшим ему это имя при посвящении, считается другой авторитетный йог — Брахмананда. Свами Пурнананда известен как подвижник и учитель (гуру — санскр..), овладевший необычными способностями (сиддхи или риддхи — санскр..), а также как автор рада тантрических текстов.
2. Шат-Чакра Нирупана — описание шести телесных центров; чакра (санскр..) — энерго-информационный мистический центр, связанный с определённой зоной спинного хребта и управляющий теми или иными нашими способностями.
3. Гунны суть три качества: инертность (тапас), активность (раджас) и равновесие (саттва). Тапас и раджас соответствуют силам инь и янь древнекитайской философии, а саттва — китайской монаде целиком, где эти силы пребывают в равновесии и гармонии.
4. Канда — опора, фундамент тела и одновременно «корень» всех нади, откуда они берут начало; в физическом теле — область промежности между анусом и половыми органами.
5. Пранава — священный слог «ОМ», который в индуизме наделён не только звуком (аудиальная модальность), но и цветом (белый) и формой (иногда начертанием, реже — неким божеством в телесном облике), и, в отдельных случаях, даже вкусом и запахом.
6. Мистические центры (чакры — санскр..) изображаются в виде цветков лотоса с определённым количеством лепестков. Все чакры как бы нанизаны на спинной хребет, внутри которого находится канал сушумна.
7. Ади-дэва в данном контексте следует понимать как высшее «Я», Параматма — санскр..
8. Согласно одной из индуистских моделей из самого верхнего центра сахасрары — белоснежного тысячелепесткового лотоса — истекает нектар жизни (сома — санскр..). Попадая же в огненную область, которой управляет центр манипура-чакра (район пупка и солнечного сплетения), нектар этот сгорает, испаряется, а человек стареет.
Главная цель индуистской тантрической доктрины — пробуждение в нижнем центре (муладхара-чакра), а затем поэтапный подъём по сушумне вплоть до самого верхнего центра (сахасрара-чакра) мистической силы кундалини (о ней уже упоминалось во Вступлении), которая, свернувшись в три с половиной оборота, подобно змее, дремлет у входа в сушумну. Считается, что окончательный подъём кундалини не только приносит человеку освобождение от ограничивающего его материального мира, но и даёт ему власть над различными объектами этого мира (силы сиддхи).
Кстати, особого рода сексуальные практики, за которые в последние годы с таким восторгом ухватились западные последователи тантризма — всё это лишь одна из возможностей пробуждения кундалини на начальных этапах занятий. Основным же методом тантрических йогов, почитателей Шивы и Шакти (женский аспект божества — божественная энергия) всё-таки остаётся созерцание, медитация, интенсивная визуализация образов, доходящая до их объективизации, при которой наступает экстаз (самадхи — санскр..). И хотя сами по себе эти слова— «созерцание», «визуализация», «образ» — относятся исключительно к визуальной модальности, речь идёт о чём-то большем, нежели просто ряд зрительных представлений. Прежде всего, тантрическое созерцание подразумевает вовлечение в процесс максимально возможного числа модальностей. Обратите внимание на эту крайне важную деталь. Я хочу подчеркнуть, что мистики древности широко использовали метод перекрывающих модальностей, которым ныне гордится нейро-лингвистическое программирование (НЛП) как важным собственным достижением.
Итак, поэтапное созерцание — обычно снизу вверх — выполняется в энергетических центрах (чакрах), которые как бы нанизаны на сушумну, проходящую внутри спинного хребта. Велик соблазн соотнести её со спинномозговым стволом, тогда как две другие нади, ида и питала, будут соответствовать левой и правой ветвям вегетативной нервной системы. На Западе принято также выпячивать соответствие чакр определённым нервным центрам, сплетениям, а также эндокринным железам. Правда, некоторые исследователи-теоретики индийской мистической философии от этого нас предостерегают, заявляя, что мистические центры не имеют ничего общего с грубой материей, даже столь высоко организованной, как, предположим, серое вещество мозга, нейроны и т.п. Для разрешения этого противоречия я обычно предлагаю следующий подход: не станем рассуждать о материальности или не-материальности мистической энергосистемы самой по себе. В практическом отношении для нас более важно её, так сказать, материальное проявление — всё то, что мы способны регистрировать и чем можем затем воспользоваться при помощи органов восприятия, которыми в этой жизни обладаем. А потому очень кратко и схематично опишу сейчас нервную систему человека разумного и «наложу» на неё систему мистическую. Неплохо будет, если вы одновременно воспользуетесь анатомическим атласом.
Тантрическая теория, главным образом, рассматривает шесть чакр и сахасрару (самый верхний центр, седьмой