шись за руки с Сатьяки и сыном Хридики, Сокрушитель Мадху с дозволения тех мудрецов, вышел оттуда. И меж тем как поднялся тот шум, мудрецы, Нарада и другие, исчезли, удалившись восвояси" (Удьйогапарва, гл. 129, шл. 12 - 18).
На улице его встретил Дарука на колеснице, покрытой белыми тигровыми шкурами. Кришна отправился повидать сестру своего отца Кунти.
Дхритараштра предложил Кришне высказать свои аргументы Дурьйодхане в пользу заключения мира. И что же сказал Кришна? На каких условиях он предложил мир между пандавами и кауравами? Свою речь он начал с того, что обвинил Дурьйодхану в предвзятом отношении к пандавам, в преследовании их ещё с самого раннего детства. По его словам такой политики он придерживался, потому что попал под влияние Духшасаны, Дурвишахи, Карны и Шакуни. Но всё изменится, если Дурьйодхана удалит от себя этих своих советников и приблизит к себе пандавов...
Ничего нового в этих словах Кришны нет. Фактически он требует изменения политики кауравов. А если учитывать, что пандавы его марионетки, то это означает, что Дурьйодхана должен делать то, что хочет Кришна. В этих словах нет никакого компромисса. Да и как можно призывать к миру, если утверждать, что царь "поступал вероломно по отношению к пандавам с самого дня рождения". А если учитывать, что пандавы родились в лесу и жили там, пока им не исполнилось 4 - 5 лет, то Дурьйодхана, видимо, виноват и в том, что они родились там.
Говоря о силе Арджуны, Кришна приводит в доказательство его подвиги в Кхандаве и "в городе Вираты". Вряд ли подобные деяния сына Кунти в глазах Дурьйодханы являются доказательством его отваги. Да и сам Кришна хорошо знает, что происходило в Кхандаве, раз уж авторам эпоса пришлось чудесами прикрывать грабёж сокровищницы Солнечной династии. Джанардане прекрасно известно, что спектакль с демонстрацией одежд якобы побеждённых одним Арджуной всех кауравов выглядит насмешкой и цинизмом для присутствующих в собрании. Почему они должны верить словам человека, ложь для которого является нормой жизни? В его словах явно чувствуется издевательство, когда он говорит о "своём втором естестве": он уверен, что Арджуна сделает всё, что ему скажет Кришна. Оскорбления достигают своего пика, когда он Дхритараштре - царю кауравов! - говорит, что, если мир будет достигнут, то пандавы сделают его великодержавным царём. Если он отдаст половину царства кауравов!!! И это Кришна называет миром? И таким путём Дурьйодхана достигнет благополучия? Эти слова звучат как ультиматум. Но где же предложения Юдхиштхиры о пяти деревнях? Их нет. Посол умолчал о предложении Дхармараджи, а своё решение выдал за волю Юдхиштхиры, обманув пандаву. Поистине, наглость Кришны не имеет пределов.
По логике после слов Кришны должен был прозвучать ответ кауравов на его предложения. Но, не зная ещё реакции Дурьйодханы, Бхишма, Дрона, Видура и Дхритараштра начали уговаривать сына царя согласиться на условия, оглашённые послом. И это выглядит очень неестественно. Формально Дхритараштра и Бхишма - главы кауравов и их слова решающие. Вот они и должны были ответить после слов Кришны. Не исказили ли авторы эпоса слова Бхишмы, Дроны, Видуры и Дхритараштры? По существу соглашаться на условия, предложенные Кришной, это означало попросту капитуляцию. Напомним, он предложил Дурьйодхане отдать пандавам не царство в Индрапрастхе, не пять деревень, а половину царства кауравов ("Отдав партхам половину (царства), ты достигнешь великого благоденствия!")! Какое уж тут великое благоденствие, это просто унижение какое-то...
Дурьйодхана отверг все обвинения в преследовании пандавов. Тринадцать лет назад в Хастинапуре состоялся суд царей, во время которого пандавы были законно лишены царства в Индрапрастхе. Да и в чём их сила? Кто сделал их врагами кауравов? Несомненно, имя подлинного врага сынов Дхритараштры он знает... И это учитель пандавов - Кришна. Пусть пандавы завоюют себе царство в бою. Соблюдая закон кшатриев! Вот главное условие Дхритараштры, и эти слова он повторит несколько раз, хорошо понимая, что в открытом и честном бою у них нет никаких шансов. Смерть не страшит кауравов, гибель в битве или победа в ней - это то, для чего они родились. Это их судьба. Никто не запугает кауравов, долг кшатриев заключается в проявлении мужества - вот кредо Дурьйодханы. На данный момент Дхритараштра является махараджей: "Мы и они тоже (пандавы - Л. П.), отложив свое оружие, должны будем жить в зависимости от него". Дхритараштра не нуждается ни в каком переутверждении своей власти на условиях пандавов. Если они хотят мира, пусть отложат оружие и ожидают решения махараджи!
После ответа Дурьйодханы Кришна уже не стал скрывать своих чувств и засмеялся в лицо царю. Он привёл длинный список "оскорблений", которые нанесли кауравы пандавам: и попытку сожжения в Варанавате, и "игру в кости", и стремление погубить "при помощи яда, змей и веревок" ещё в детстве... Но ведь не было никакой попытки сожжения пандавов в Варанавате. В действительности было ограбление оружейного склада пандавами и поджог его после обнаружения пропажи Пурочаной. Затем последовало убийство Пурочаны и инсценировка собственной смерти, когда в огне погибли шесть невиновных человек. Где здесь вина Дурьйодханы? Не было никакой игры в кости! В зале собрания состоялся суд царей, на котором пандавы были приговорены к кастрации и лишены имущества как преступники. Если в суд была приведена Драупади, как свидетельница для дачи показаний, то в чём тогда преступление кауравов? С лишённых имущества и ставших рабами снимают одежды. И пандавы молча согласились на это, тем самым признав свою вину. Где здесь вина Духшасаны? Что он уподобил их бесплодным сезамовым семенам или назвал их "коровами"? Так пусть они знают, что нельзя безнаказанно совершать убийства, насилия, грабежи и поджоги. Смешно слышать о вине Дурьйодханы за попытку расправиться с пандавами в детстве. А если вспомнить "подвиги Бхимасены, которого авторы назвали "благородным"?
Адипарва, гл. 119, шл. 13 - 27:
"Вайшампаяна сказал:
...Сотню сильных мальчиков и еще одного (тут явно намёк на всех сыновей Дхритараштры! - Л.П.) Врикодара один одолевал без малейшего труда. Хватая их за ноги и сильно сшибая, он, могучий, таскал их по земле, в то время как они вопили с поврежденными коленями, головой и глазами. Играя в воде, он обхватывал руками десять мальчиков и, погрузившись, сидел в воде, а затем отпускал их полумертвых. А когда они, взобравшись на деревья, собирали плоды, то Бхима ударом ноги сотрясал деревья. И от силы удара, срываясь с дерева, мальчики падали стремглав вместе с плодами...".
И за эти поступки авторы называют его "благородным"? Да это садист какой-то! В реальности все "преступления" кауравов существовали только в голове авторов эпоса или его редакторов. А вот "подвиги" пандавов отразились в длинной череде убийств слуг Дурьйодханы (Пурочаны, Хидимбы, Кирмиры), соседних царей (Шишупалы, Джарасандхи, Кичаки), изнасиловании Хидимби и Улупи... Грабежи, убийства, поджоги, насилия, совершённые пандавами, не оставляли выбора для Дурьйодханы - суд и кастрация были неизбежны! И какие у них были права на царство? Да никаких!.
На фоне речи Дурьйодханы странным кажутся слова Духшасаны, что Дурьйодхана должен заключить мир с пандавами, в противном случае якобы сами кауравы могут выдать его, Карну и Духшасану пандавам. Сразу после слов брата он молча выходит на улицу вместе с братьями, советниками и ...всеми царями. Кто же мог бы его выдать? В собрании остались Дхритараштра, Бхишма, Дрона и кто-то из царей, имена которых не названы. И вот к ним-то Кришна обращается с предложением выдать пандавам Дурьйодхану, Карну, Духшасану и Шакуни! Потрясающе! Посол предлагает совершить переворот в стране. Странно, что он предлагает отцу выдать своего сына врагам, странно, что никто из кауравов не остановил его... Кришна говорит, что ради семьи можно пожертвовать одним человеком, ради деревни - семьёй, ради страны - деревней. Циничную цепочку псевдологических пожертвований Кришны венчает фраза, что "ради себя самого можно пожертвовать и всей землею!". Иначе говоря, по мнению Кришны, ради спасения себя можно пожертвовать народом всей страны, а отцу он предлагает пожертвовать своим сыном. Жизнь - это высший дар природы. Никто не вправе жертвовать чужой жизнью, только сам человек может пожертвовать своей жизнью для спасения жизни другого, дорогого ему человека. Кришна же готов жертвовать населением всей страны для спасения своей жизни. На Земле трудно найти большего негодяя, чем Кришна! На что он рассчитывал? Может быть, что у Дхритараштры ещё много сыновей, и он готов предать своего старшего сына?
Дхритараштра приказал позвать Гандхари и Дурьйодхану, но мать не смогла уговорить сына. Она предлагает то же, что и Кришна. Полная нелепость! Ничего не ответил Дурьйодхана и снова вышел из собрания. Эти странные уходы и возвращения Дурьйодханы выглядят слишком уж нарочитыми и словно специально придуманы авторами, чтобы показать, что таким уходом он нарушает этикет: младший выходит из зала без разрешения старших и, тем самым, наносит оскорбление всем присутствующим. И не является ли это просто средством оправдать предложение Кришны предать кауравам Дурьйодхану? Смотрите, как вызывающе ведёт себя Дурьйодхана! И не заметить подлости Кришны...
Выйдя из собрания, Дурьйодхана стал обсуждать с Карной, Духшасаной и Шакуни, что делать дальше. Он узнал, что Кришна сделала такое предложение выдать его пандавам и решил сыграть на опережение? Но откуда он узнал о предложении Кришны, ведь в тот момент, когда Кришна сделал его, самого Дурьйодханы в собрании не было. Получается, событие в собрании разворачивались несколько иначе.
Когда Дурьйодхана вошёл в собрание, ему никто не сказал о предложении Кришны выдать его пандавам. И тем не менее, он знает о таком предложении. К кому же Кришна обратился с предложением схватить, связать и выдать Дурьйодхану пандавам? Вряд ли это были Дхритараштра, Дрона и Бхишма. А в зале были ещё и Крипа, Юютсу и брахманы с Нарадой. И кто сообщил Дурьйодхане о предложении Кришны? Не была ли это Гандхари? На эти вопросы трудно ответить, потому что в тексте об этом ни слова.