тавляет продолжительность Махаюги, 2 000 таких юг составляют сутки Брахмы - 8 640 000 лет. Вызывает большое сомнение такая продолжительность юг, для практических нужд человека эти числа явно не годятся, ведь обычно продолжительность жизни людей укладывается в границы 60 - 80 лет. Исключения, конечно, бывают, но они чрезвычайно редки. Но уже в "Сказании о беседах Маркандеи" общая продолжительность юг равна 12 000 лет, при этом Критаюга составляет 4 000 лет, Третаюга - 3 000, Двапараюга - 2 000, Калиюга - 1 000. Становление и закат Критаюги - 800 лет, Третаюги - 600, Двапараюги - 400, Калиюги 200. Итого - 12 000 лет!
Но и эта продолжительность тоже носит искусственный и надуманный характер. Юдхиштхира говорит, что Маркандея уступает возрастом только Брахме и жил во всех югах. А ведь Маркандея живой человек, пусть даже и мудрец. Продолжительность жизни Маркандеия вряд ли больше 80 лет, следовательно, продолжительность юг не может быть больше 20 лет. Но и это число завышено. Любому длительному периоду времени в эпосе должно соответствовать определённое количество значимых событий. Так если в эпосе речь идёт о 12-и летних периодах (как жизни Арджуны в лесах в "Адипарве", так и странствиях пандавов в "Араньякапарве"), то им соответствует значительное количество событий и расстояния в сотнях, а то и в тысячах километров, пройденные героями. Но есть пример и другого рода. В "Маусалапарве" говорится. что прошло 36 лет после битвы на поле Куру. А вот о событиях за этот период вообще ничего не говорится. При этом если на момент битвы многим основным персонажам около 60 или чуть больше лет, то по прошествии 36 лет после битвы живы Нарада, Вишвамитра, Канва, Кришна, Вьяса, Крипа и все пандавы. Первые трое из этого списка совершают путешествие от берегов Сатледжа до полуострова Катхиавар - более 1500! Очевидно, что на этот путь ушёл не один месяц. А ведь всем троим около 100 лет! Совершенно понятно, что проделать такое путешествие в этом возрасте просто невозможно. Когда же в следующе книге пандавы уходят в Гималаи, то их провожают горожане вместе с Парикшитом ...в сопровождении нянек. Ну не странно ли? Если же внуку пандавов не 36 лет, а 36 месяцев, то няньки тут будут уместны.
В индийской культуре важнейшее значение имеет число 6, которое определяет практически все стороны жизни: военную, бытовую, медицинскую, календарную, религиозную. Если индийский год состоит зи 6 сезонов, то логично предположить, что 6 лет составляют продолжительность юг. Одним из значений санскритского слова yuga является отрезок времени в 5 - 6 лет. Четыре юги по 6 лет каждая дадут период времени в 24 года - возраст поколения, а 3 таких периода составят 72 года - примерную среднюю продолжительность человеческой жизни. Учитывая, что на поле Куру сражаются отцы, сыновья, а иногда и внуки, основным героям должно быть не менее 45 лет и вряд ли больше 60, потому что война - это удел молодых, сильных и здоровых.
Для построения оси времени и распределения событий в хронологическом порядке проведём линию, на которой нанесём 12 юг продолжительностью по 6 лет. Нам нужны несколько опорных дат на оси времени. Битва на поле Куру началась, когда Двапараюга 10 перешла в Калиюгу 11. За несколько недель до начала событий в Удьйогапарве Дхритараштра говорит: "Тридцать три года (прошло с тех пор), как Арджуна, приглашенный (богом) Агни, ублаготворил его в лесу Кхандава, победив всех богов" (Удьйогапарва, гл 51, шл. 1 - 9). Арджуне в этот момент примерно 22 года и четыре года назад состоялась сваямвара. На схеме сваямвара в Кампилье отображена в 5-й год Критаюги 4. Об этой Критаюге речь ведёт Ломаша, когда рассказывает пандавам о Вритре в Араньякапарве, гл. 98, шл. 2 - 4: "Ломаша сказал: ...Жили в Критаюге племена грозных, свирепых, неистовых в битве данавов, прозывавшихся калеями. Приспешествуя Вритре, потрясая всевозможным оружием, повсюду преследовали они возглавляемых Махендрой богов.
Наконец решились Тридесять (богов) действовать, дабы уничтожить Вритру".
На схеме в первый год Критаюги 4 Вритра был убит Индрой. На момент убийства Вритры Индре было 25 лет, Карне - 14, Раме Джамадагни - 21 год. Примерно в этом возрасте Карна попадает ко двору Дхритараштры и становится учеником Дроны, как и остальные основные герои. После убийства Вритры Индра бежит в Гималаи, где в это время разворачиваются события, описанные в Рамаяне. В течение 15 лет идут непрерывные войны: калеев и ниватакавачей с доарийскими государствами Индостана, бегство правительства Брахмы в Гималаи, конфликт между Раваной и Куберой за наследство Брахмы. шла война Раваны с Арджуной Картавирьей, а затем война Солнечной и Лунной династий закончилась разгромом последней, когда Рама Джамадагни разгромил войско Арджуны Картавирьи. Ограбление Кхандавы и поджог "леса" были одним из эпизодов войны двух династий. В год сожжения Кхандавы Арджуне и Карне примерно 22 года. После изнасилования Улупи Арджуна в возрасте 28 лет скрывается в лесах и держит путь к Двараке. В самом конце этого периода, будучи пьяным, он по указанию Кришны похищает беременную
Субхадру, у которой рождается сын Кришны Абхиманью во второй год Критаюги 8. В момент гибели Абхиманью на поле Куру ему исполняется 16 лет. Это чётко отображено на схеме.
После рождения Абхиманью Кришна, Бхима и Арджуна расправляются с Джарасандхой и Шишупалой. Далее следует раджасуя и суд ("игра в кости"). Эти события укладываются примерно в период 3 лет. Пандавы убивают стражника Кирмиру и бегут в леса уже евнухами. Так начинается 12-и летний период их жизни в лесах, описанный в "Араньякапарве".
После года совместной жизни братьев Арджуна отправляется на "стажировку" к Индре и принимает участие в разрушении Хираньяпура. Очевидно, в этот момент заключён союз между Кришной и Индрой: вришниец оказывает помощь отцеубийце, а тот в свою очередь помогает Арджуне (серьги и копьё Амогха). Половину срока изгнания пандавы прожили на равнине, переходя из Камьяки в Двайтавану. По прошествии 6 лет они встречаются с Ломашей, который сообщает Юдхиштхире: "...Теперь, о лучший из мужей, Трета (юга) переходит в Двапару. Когда наступает это (время), очищаются от всех прегрешений" (Араньякапарва, гл. 121, шл. 18 - 21).
Часть III
Вступление.
Во второй части "Истории, записанной на лепестках лотоса" речь шла о переговорах между пандавами и кауравами перед битвой. Внешне дело выглядит так, как если бы пандавы стремились к мирному решению конфликта, а кауравы его не желали. В действительности Кришна сформировал коалицию панчалов, матсьев, магадхов, чеди и бходжей не для того, чтобы вернуть царство в Индрапрастхе Юдхиштхире, как он об этом говорил на переговорах в Хастинапуре. Джанардана раскрыл свои сокровенные мысли Арджуне за несколько недель до битвы. Цель Кришны - развязать войну, в ходе которой будут истреблены все его противники, и захватить власть в свои руки, пандавы же - только средство к этой цели. Время покажет, что он не будет щадить и союзников, и друзей. Сам текст Махабхараты излагает события с точки зрения будущих победителей: Вьясы, Кришны, Нарады, их учеников и пандавов. Подлинные события сокрыты под грузом мифов, схоластических, дидактических и философских рассуждений. Их назначение и состоит в том, чтобы оправдать те средства, с помощью которых была одержана победа. И надо сказать, что эта изощрённая тактика смущает слабые умы до сих пор, поэтому так много последователей у Кришны и так мало критиков и исследователей. Вот почему вторую часть "Истории, записанной на лепестках лотоса" пришлось посвятить подробному разбору дипломатических переговоров в "Удьйогапарве".
Битва на поле Куру описана в четырёх книгах, затем следует нападение на спящих и плач женщин. Третья часть "Истории, записанной на лепестках лотоса" будет посвящена этим событиям. Написаны они в сказочной манере, когда один воин посылает тысячи стрел, даже если в груди у него торчат стрелы. Наша задача - постараться найти реальность и в таких описаниях. Это не просто, но возможно.
Эпизод 1. На поле Куру.
Войска кауравов и пандавов сошлись на поле Куру. На западной половине поля находилось войско пандавов, на восточной - кауравов. Противники согласовали правила боя.
Бхишмапарва, гл. 1, шл. 26 - 34:
"Вайшампаяна сказал:
Тогда куру, Пандавы и Сомаки согласились между собою и установили правила для сражающихся, о бык среди бхаратов. Чтобы по завершении боя относиться с приязнью друг к другу, как это было принято издавна и как подобает, и чтобы не было больше [никакого] коварства. На словесные выпады отвечать только словом и никоим образом не убивать того, кто вышел из боя. Колесничному воину сражаться с колесничным, правящему слоном - со слоном, коннику - с конником, а пехотинцу - с пехотинцем, о Бхарата; чтобы сражаться соответственно обстоятельствам, согласно мощи, согласно отваге, согласно возрасту, бросив [предварительно] вызов, [но] не наносить удара доверившемуся или отчаявшемуся, никоим образом не разить схватившегося с другим, зазевавшегося, повернувшегося спиной, обезоруженного, не одетого в доспехи; не разить никоим образом ни колесничих, ни лошадей, ни оруженосцев, ни трубачей с барабанщиками. И, заключив такое соглашение, куру, Пандавы и Сомаки исполнились великого восторга, взирая друг на друга".
Явившись к Дхритараштре, Вьяса, "...ведающий прошлое, настоящее и будущее", предложил царю даровать зрение, чтобы он мог увидеть битву своими глазами, но отец Дурьйодханы отказался. Тогда мудрец сказал, что обо всём происходящем на поле боя ему расскажет Санджая.
Бхишмапарва, гл. 2, шл. 9 - 13:
"Вьяса сказал:
Вот Санджая и расскажет тебе об этой битве, о царь. Ничто в сражении этом не останется от него сокрытым. Наделенный чудесным зрением, Санджая поведает тебе, о царь, сам он будет все о [ней] знать. Явное ли, тайное ли, произошедшее ночью или днем, или помысленное в уме - все будет ведать Санджая. Не поразить его оружие, не изнурит его усилие; живым выйдет из этой битвы сын Гавальганы. И я распространю славу тех куру и пандавов всех, о бык среди бхаратов, не печалься. Издревле предопределено это, потому не предавайся печали. И предотвратить это невозможно; на чьей стороне правда (дхарма - Л. П.), на той стороне и будет победа".