После ухода Вьясы Дхритараштра обратился с просьбой к Санджае, чтобы он рассказал ему о странах и народах, живущих вокруг горы Меру. Сута исполнил его просьбу, а в конце сказал, что сейчас истекает Двапараюга. На этом закончилась их беседа.
По прошествии некоторого времени Санджая явился к Дхритараштре и сообщил ему, что убит Бхишма, "повергнутый в бою Шикхандином". Царь стал расспрашивать суту, как погиб полководец кауравов.
Бхишмапарва, гл. 15. шл. 22 - 23, 41 - 47, 54 - 62:
"Дхритараштра сказал:
Кто были те великие лучники моего войска, что не покинули неколебимого, о Санджая? Кто те герои, что сплотились вокруг него по указу Дурьйодханы? И когда все пандавы во главе с Шикхандином напали на Бхишму, ведь куру, о Санджая, не бросили же, устрашившись, его, неколебимого?
Беззаконие одержало верх над законом - таково мое мнение, если убиением старого учителя хотят обрести царство Пандавы!
Поистине, велика мощь Времени и неодолимо оно для всех людей, если ты уведомляешь меня, о Санджая, что убит Бхишма, сын Шантану".
Сута начал свой рассказ о том, что видел он "силою йоги". Это знание сын Гавальганы обрёл благодаря мудрецу Вьясе: "Мудрому сыну Парашары я поклонился, отцу твоему, от коего и обрел высочайшее дивное знание и зрение, превосходящее то, что [обычно] доступно чувствам, о царь, а также способность слышать издалека, ведать чужие мысли и минувшее, и еще не наступившее, познание происхождения раздоров, всегда [свободное] паренье в поднебесье, неуязвимость от оружия в битвах - желанные дары от великого духом" (Бхишмапарва, гл. 16, шл. 5 - 10). Затем Санджая рассказал царю о распоряжении Дурьйодханы по охране Бхишмы.
Бхишмапарва, гл. 16, шл. 11 - 20:
"...Дурьйодхана, о великий царь, так сказал Духшасане: "Пусть займут места немедля бойцы на колесницах для охраны Бхишмы, о Духшасана, и поторопи все полки. Наконец дождался я того, о чем помышлял на протяжении стольких лет, - встречи воинств куру и пандавов. Я полагаю: нет [для нас] в этой битве более важной заботы, чем охрана Бхишмы. Защищенный, он ведь [наверняка] уничтожит сыновей Притхи и Сомаков со сринджаями. Он, чистый душою, сказал, что не станет убивать Шикхандина, о котором известно, что прежде он был женщиной, - потому он будет избегать его. Я думаю, что [именно] поэтому нужно особенно оберегать Бхишму, пусть все мои воины приложат старание, чтобы убить Шикхандина. Пусть воины с востока, с запада, с южной и с северной стороны, искусные во владении всяческим оружием, защищают деда".
Сута продолжил свой рассказ после перечисления полководцев кауравов, которые выступили в поддержку Дурьйодханы. А затем он сказал, что Бхишма и Дрона каждое утро желали победы пандавам.
Бхишмапарва, гл. 17, шл. 5 - 7:
"Санджая сказал:
Каждый день, восстав поутру, возглашали престарелый дед куру и сын Бхарадваджи: " Да будет победа Партхам, сынам Панду!" - сами же оба укротителя врагов, принуждая себя, сражались на твоей стороне в согласии с заключенным о том договором".
По словам Санджаи Юдхиштхира предложил Арджуне "построить рать Острием стрелы", но Пхальгуна решил использовать другой вид строя - "Оружие грома" (ваджру), выставив вперед Бхиму. Юдхиштхира усомнился в успехе, но Арджуна уверил его в победе.
Бхишмапарва, гл. 21, шл. 1 - 17:
"Арджуна, истребитель недругов, отвечал сыну Притхи Юдхиштхире, впавшему в уныние при виде твоей рати, о царь: "Узнай, о владыка народов, как в меньшинстве будучи, побеждают умом даже многих героев, числом превосходящих и достоинствами наделенных. Тебе, дабы ты не роптал, я расскажу о средстве [того достигнуть], о царь; знают о нем провидец Нарада и Бхишма с Дроною, о сын Панду... Так знай же, о царь: нашею непременно [будет] победа в битве. Как сказал мне Нарада: "Где Кришна, там победа!".
Кришна сказал Арджуне, что Бхишму прикрывают воины и нужно сначала истребить их, а потом выступить против самого полководца кауравов. Неожиданно Арджуну, появившегося на поле боя, охватило отчаяние и он произнёс речь, которая изложена в первой главе Бхагавадгиты.
Бхишмапарва, гл. 23, шл. 29 - 46:
"Арджуна сказал:
Когда я вижу этих родных мне людей, о Кришна, сошедшихся здесь и готовых сражаться,
Опускаются руки мои и пересыхают уста, трепет охватывает меня и волосы вздымаются на теле,
Лук Гандива из руки выпадает, жар палит кожу, и я не могу стоять твердо, и мысль моя словно блуждает...
Какая радость будет нам, о Джанардана, от убиения сынов Дхритараштры? Только грех падет на нас, если убьем этих разбойников...
Как нам, в истреблении рода зло провидящим, не понять, что от преступления такого отвратиться должно, о Джанардана?..
Увы, то великий грех собрались мы совершить, из жажды радостей царствования убить готовые ближних своих!
Если меня, сопротивления не оказывающего и безоружного, вооруженные сыны Дхритараштры убьют в сражении, мне утешнее это будет".
Как могло случиться такое, что Арджуна, недавно уверявший в победе Юдхиштхиру. вдруг впал в сомнение сам?
Западную часть поля Куру заняла коалиция пандавов. Если принять во внимание, что 3 акшаухини их войска составляли панчалы, то, скорее всего, на западе и находилось царство панчалов. С севера к нему и к югу от Сатледжа примыкало царство матсьев, а к югу от панчалов находилось царства магадхов и чеди (бывшие владения Джарасандхи и Шишупалы). К востоку от панчалов и к югу от Сатледжа находилось царство южных кауравов Дхритараштры
Правила боя, согласованные противниками, поражают своим благородством. Такое ощущение, словно они участвуют в рыцарском турнире и речи нет о том, чтобы истребить своих противников. Другое дело, что в ходе войны противники станут игнорировать их и львиная доля нарушений будет со стороны пандавов и их союзников.
Приход Вьясы к Дхритараштре несколько неожиданен. Если бы он действительно был дедом пандавов и сыновей Дхритараштры, то нашёл бы путь к миру намного раньше. По этой причине его приход вызван скорее уж сценарными планами: коли уж авторы эпоса сделали его "дедом", то остаться в стороне от конфликта он не мог. Вьяса "приходит" в Хастинапур для того, чтобы наделить Санджаю даром всеведения: отныне он сможет рассказать Дхритараштре обо всех событиях: как дневных, так и ночных, явных и тайных, прошлых и будущих. Не означает ли это, что Санджая и Вьяса заключили некий союз? Или Вьяса использует главу разведки Дхритараштры? В этом нужно разобраться, подобная задача не для одного эпизода. Вьяса предрекает, что "живым выйдет из этой битвы сын Гавальганы". И в Шальяпарве после разгрома кауравов, когда Сатьяки занесёт свой меч над головой Санджаи, мудрец остановит его.
Индийский календарь времён Махабхараты отличается от позднего индуисткого. Если. по словам Санджаи, истекает Двапараюга, то Калиюга должна наступить в осеннее равноденствие. А это означает, что новый года начинается со дня осеннего равноденствия. Тут нужно вспомнить, что особым пиететом у брахманов пользовалась "святейшая осенняя ночь полнолуния в месяце карттика" (Араньякапарва, гл. 179, шл. 14 - 18).
После сообщения Санджаи об убийстве Бхишмы расстроенный Дхритараштра задал множество вопросов по поводу битвы. Неожиданно выясняется, что на Бхишму напали "все пандавы во главе с Шикхандином" (Бхишмапарва, гл. 15, шл. 22 - 23). А ведь по согласованным правилам боя нельзя было убивать "схватившегося с другим", то есть бой должен был состоять из поединков. Далее Дхритараштра зявляет, что "беззаконие одержало верх над законом - таково мое мнение, если убиением старого учителя хотят обрести царстов Пандавы" (Бхишмапарва. гл. 15, шл. 41 - 47). Эти слова царя полностью расходятся с обещанием всеведущего Вьясы: "На чьей стороне правда (дхарма - Л. П), на той и будет победа" (Бхишмапарва, гл. 2, шл. 9 - 14). Совершенно понятно, что кауравы и их противники по-разному понимают дхарму. Для первых - это справедливость, честь, закон, для вторых дхарма - это то, что выгодно в данный момент. Именно поэтому мудрецы без конца рассуждают о дхарме. Изменившиеся обстоятельства вынуждают прибегнуть к новому витку лжи, и такие поступки толкают к новым спекуляциям на тему дхармы.
В славословиях Санджаи Вьясе есть намёк на особый характер отношений между ними. Да, он - глава разведки Дхритараштры, он вёл переговоры в Упаплавье от имени царя, но это не исключает и то, что у него есть своя позиция, отличающаяся от владыки кауравов. За какие услуги он мог получить "дар" от Вьясы? Мы будем внимательно следить за их отношениями.
В речи Дурьйодханы к Духшасане явный акцент сделан на охране полководца кауравов. Последующий ход битвы носит во многом сказочный характер: Бхишма посылает сотни и тысячи стрел, убивая воинов в войске пандавов. И разве он тем самым не защищает себя? Но если полководец сам посылает тысячи стрел, то чем же тогда занимаются воины? И когда он будет командовать войсками? И всё-таки эти слова об охране Бхишмы говорят о том. что тактика пандавов заключается в том, чтобы отсечь полководца от вверенного ему войска и выставить против него пандавов и Шикхандина.
Авторы эпоса пытаются уверить читателей, что Бхишма и Дрона сочувствуют пандавам и желают им победы, но при этом сами ...сражаются на стороне кауравов. Такое раздвоение личности невозможно: если человек готов отдать свою жизнь за кого-то, то это означает его верность данному человеку. И Бхишма, и Дрона погибают за дело кауравов, значит они уверены в правоте их дела. Невозможно представить себе, что полководец, мысленно желающий победы врагам, делает всё возможное для своей победы. Как мог в таком случае Дурьйодхана поставить во главе своего войска человека, желающего победы своим врагам? Это просто немыслимо! Да и как рядовые воины будут верить своим полководцам, если те желают победы своим врагам? А ведь эти воины идут в бой, веря в справедливость царя Дхритараштры. Таким образом слова Бхишмы и Дроны о желании победы пандавам просто ложь, попытка ввести в заблуждение читателей. Если бы Бхишма и Дрона желали победы пандавам, они тем самым поступали бы подло по отношению к воинам кауравам, которыми командовали. Но в их честности и верности Дурьйодхане никто не сомневается. По логике авторов авторитет Бхишмы и Дроны должен убедить слушателей и читателей в справедливость пандавов.