Боги на небесах приветствовали это решение, цветочный дождь пал на Бхишму. Но никто не услышал их, кроме Бхишмы и Санджаи. "И великое смущение овладело Тридцатью, о владыка народов, из-за того, что падет с колесницы всем миром любезный Бхишма" (Бхишмапарва, гл. 114, шл. 30 - 40). Шикхандин и Арджуна окатили каураву сотнями стрел "во все части тела, во все уязвимые места" (Бхишмапарва, гл. 114, шл. 41 - 45).
Обращаясь к Духшасане, Бхишма сказал, что стрелы, поражающие его, это не стрелы Шикхандина, а стрелы Арджуны. Он метнул в Арджуну дрот, но его рассек Шикхандин, взял шит и меч, но Арджуна "разбил его щит на 100 частей" Бхишмапарва. гл. 114, шл. 46 - 68). Кауравы отступили, Бхишма остался один. "Рои стрел поразили его стократно и тысячекратно, и не было [тогда] на теле у него [даже] на палец места не пронзенного. Так отец твой, о повелитель, остроконечными стрелами Пхальгуны весь иссеченный в бою, пал незадолго до заката с колесницы головою к востоку на глазах у твоих сыновей" (Бхишмапарва, гл. 114, шл. 78 - 82).
Мудрецы в образе гусей обошли вокруг Бхишмы и произнесли: "Духом велик Бхишма, а уходит, когда солнце на южном пути!" (Бхишмапарва, гл. 114, шл. 92 - 199). Но им ответил Бхишма: "Пока солнце повернуло к югу. я не уйду ни за что, так я решил. В ту былую обитель мою я уйду, когда к северу повернет солнце, о гуси, истинно говорю вам! Ожидая к северу поворота [солнца], буду я удерживать жизнь мою, ибо дарована мне власть [самому] определить, когда отказаться от жизни. Потому я буду удерживать жизнь, во время пути [солнца] на север я хочу умереть". (Бхишмапарва. гл. 114, шл 92 - 100).
Победа Арджуны в битве с Бхишмой с одной стороны удивительна, а с другой стороны вызывает много вопросов. Удивительна она тем, что Арджуна одерживает победу только благодаря подсказке самого Бхишмы, который советует пандаве воспользоваться Шикхандином как щитом. Странность подобного совета выражается в том. что сын Шантану считает, что Шикхандин родился женщиной и поэтому он не будет стрелять в него. Но зачем он тогда даёт такой совет, который окажется для него роковым? А ведь Бхишма сам хотел одержать победу над падавами, не зря же он подвергал сомнению попытки Карны стать главнокомандующим. Этим советом Юдхиштхире он обманул Дурьйодхану, которому обещал одержать победу ровно сутки назад, а себя погубил. Никакого смысла давать такой совет пандавам сыну Шантану не было. Подобный поступок противоестественен и нелогичен. Что стоит за этим?
Ход битвы в течение десятого дня поражает воображение множеством воинских подробностей, количеством стрел и финалом, в котором Бхишма, весь утыканный стрелами, не погибает, но удерживает свою жизнь в течение нескольких месяцев. Фантастика! Возникает большое сомнение, что события происходили именно так, как их описали авторы эпоса. Столь сказочный ход сражения должен скрыть некоторую реальность, которая была очень неприятной для создателей эпоса. Посмотрим пристально на все детали сражения, начиная с вечера девятого дня.
Итак, после заката солнца Юдхиштхира вспоминает об уговоре с Бхишмой, якобы он поможет советом пандавам. Братья вместе с Кришной направляются в шатер к сыну Шантану. Удивительно, каким образом им удаётся пройти незамеченными - эпос не даёт ответа на этот вопрос. А ведь воинский лагерь охраняют караульные и вполне вероятно, что часовой стоит у шатра Бхишмы. Странным выглядит сама цель экспедиции: спросить у главнокомандующего кауравов как его победить. И удивительным выглядит ответ: полководец кауравов даёт своим врагам такой совет, какой им нужен. Получив такой совет от своего будущего врага на поле битвы, Арджуна выйдет на бой, прикрываясь Шикхандином. Потрясающе! Бхишма сам даёт пандавам средство своей гибели. Зачем? Что это за поединок? Ответа нет, но продолжим дальше.
Вернувшись в свой лагерь, мучимый стыдом Арджуна вспоминает как в детстве он взбирался на колени Бхишме, называл его батюшкой, марал ему колени. Почему же стыд не мучил его в шатре? Кришна успокаивает ученика и приводит слова учителя богов Брихаспати, сказанные некогда Индре, что убивать можно даже достойного человека, если он приходит как убийца. Поразительный совет! Но ведь Бхишма не убийца, а воин и дед пандавов. А вот в шатёр входит Арджуна, а не Бхишма! Брихаспати - редкостный мерзавец, он изнасиловал беременную жену своего брата, а потом ещё проклял нерождённое дитя. Чему хорошему мог учить такой человек богов? Только подлости! Совет Кришны в данном случае - это стремление негодяя успокоить совесть Арджуны.
Тактика пандавов выглядит фантастической. Поставив впереди Шикхандина, по бокам его были Бхимасена и Арджуна, сзади Юдхиштхира с близнецами, они двинулись на кауравов. Такое впечатление, что пандавы - самые великие воины в стане их войска и рискуют каждый миг битвы... А в реальности выживут только они, что явно противоречит этим описаниям. Духшасана попадает пятью стрелами в лоб Арджуне, отчего он становится невероятно красивым, как гора Меру. Пять стрел в лоб - и живой! В воинских книгах чудеса на каждой странице. Если стрелы попадают в лоб и не убивают, то куда они должны попасть, чтобы убить человека? Вот Кришна, например, умер от стрелы в пятку, а тут пять стрел в лоб - и живой!
Десять воинов выступают против Бхимы и поражают его все вместе 84 стрелами, а один Бхима пустил в них 112 стрел! Странно не только, что один Бхима послал больше стрел в десять человек, чем они, но и то, что Санджая, рассказывающий, что он видит на поле боя Дхритараштре, успевает посчитать количество стрел, пущенных каждым воином в отдельности. Всё это слишком уж невероятно.
Кажется, что логика оставила всех сразу. Ровно сутки назад Бхишма пообещал Дурьйодхане победу, а теперь вдруг он заявляет, что не хочет воевать и пусть его убьёт Арджуна. И сразу вслед за этим он посылает одну стрелу в войско кауравов за другой. Похоже, авторы эпоса уже забыли об его обещании Дурьйодхане, о нежелании воевать и просто путаются в показаниях.
На других участках поля продолжается тот же парад чудес. Дхриштадьюмна бросает в Дрону палицу, но отец Ашваттхамана разбивает её 50 стрелами, а брошенный дротик рассекает 9 стрелами. О чём это говорит? Палица - оружие ближнего боя, как и меч. Если бросить их в воина, то толку мало, он легко может уклониться, да и сам бросающий остаётся в этом случае безоружным. Бросить их можно на 10 - 20 метров, а попасть в них можно в лучшем случае одной стрелой, но не пятьюдесятью!!! Такое мог написать только человек, совсем не знакомый с воинским делом.
Авторы эпоса сравнивают колесницу Бхишмы с жертвенным алтарём, лук - с языками пламени, а меч, дротик и палицу - с топливом. Такие сравнения характерны для брахмана, а не воина. И не удивительно, что реальность битвы не находит своего отражения в эпосе, её заменяют чудеса и поэтические образы. От стрел одного Бхишмы гибнет 14 000 воинов! А чуть раньше количество жертв ещё возрастает. Но даже если считать, что это не один Бхишма уничтожил столько воинов, а всё войско кауравов под его командованием, то количество жертв просто чудовищно: 10 тыс. воинов, 5 тыс. конных бойцов, 14 тыс. "мужей" 1 тыс. слонов и 10 тыс. коней! В этом перечне удивляет и сам факт учёта Санджаей, и круглые цифры жертв. Брахман, писавший этот текст, рисовал эти цифры в своём воображении, так выдумки стали ложью.
Арджуна покрыл Бхишму тучей стрел, каурава ответил тем же. Когда у Бхишмы сломался лук, он взял другой, затем дротик. Но всё это рассек Арджуна на множество частей. Это рассечение на "множество частей" выглядит просто литературным приёмом. Оно невозможно в принципе, особенно если стрела попадает в палицу. Плетью обуха не перешибёшь! Бхишма пал, но тут же принялся размышлять, что мог бы победить всех пандавов, если бы не Кришна и "неуязвимость [рода] Панду". А с какой стати они неуязвимы? Репутацию пандавам создают брахманы. Все эти пртиворечивые мысли Бхишмы на совести авторов эпоса. С их помощью они запутывают истинный ход битвы. И что характерно, больше никто из кауравов ничего не говорит о ходе битвы. А ведь командующие акшаухини должны отдавать приказы о тактических перестроениях, следует ли наступать или отступать и т.д. Всего этого нет. Все воины от рядового пехотинца до главнокомандующего бесконечно пускают стрелы друг в друга.
Боги на небе сыплют цветами и радуются гибели Бхишмы, но при этом поражены смущением. Что это? Им известен стыд? Что позорного они увидели за смертью Бхишмы? Цветы небожителей должны укрепить слушателей в мысли, что гибель Бхишмы благословляют боги. Но они смущены... Что же такого в этой победе, что ей нельзя гордиться?
Бхишма говорит Духшасане, что его поразили не стрелы Шикхандина, а Арджуны. И зачем тогда был нужен Шикхандин? Ведь его могли поразить стрелы и других воинов, и "щит" в этом случае для Арджуны был бы разбит на "множество частей" намного раньше... Дротик, щит и меч Бхишмы Арджуна разбил на "сто частей". У лжи должны быть красивые слова. Подобная фактологичность похожа на литературный приём, не имеющий отношения к реальности, словно авторы хотят, чтобы в эту выдуманную реальность верили больше, чем в подлинную. Всё тело Бхишмы усыпано стрелами, а он - живой! Невероятно. На упрёки мудрецов, что он погибает, когда солнце двигается на юг от экватора, Бхишма говорит им, что он будет жить до дня зимнего солнцестояния, когда солнце начнёт своё движение на север. Но как он может сохранить свою жизнь, если всё тело утыкано стрелами: "И не было [тогда] на теле у него [даже] на палец места не пронзенного"? Очевидно, он ранен, но не до такой же степени. Весь ход сражения приводит вдумчивого читателя к одной мысли: поединка между Бхишмой и Арджуной на поле битвы не было! Но тогда как же погиб сын Шантану?
Смертельное ранение Бхишмы могло произойти только в одном случае, если в шатёр к нему вошёл ночной убийца. Для того, чтобы проникнуть в шатёр Бхишмы, Арджуна воспользовался Шикхандином. Он стал тем щитом, с помощью которого пандава приблизился к сыну Шантану. По всей вероятности Амба родила от Бхишмы Шикхандини вне брака и нашла себе приют в царстве панчалов, вот почему его шпионы следили за девочкой при дворе царя Друпады. Бхишма не видел своей дочери после того, как Амба ушла от него. Пандавы воспользовались этим обстоятельством, и Кришна через своих агентов в лагере кауравов передал Бхишме, что с ним хочет встретиться его до