Арджуна отправляет Кришну в своё жилище, чтобы он успокоил Субхадру и Уттару. Но тут много странностей. Почему он сам не делает это? Почему женщины находятся в лагере? Если битва происходит в течение 18 дней, то их присутствие вовсе не обязательно. Другое дело, если война длится несколько месяцев. Кто-то же должен готовить пищу, стирать одежду. И что очень интересно, Арджуна вообще не встречается с женой и невесткой! После беседы Кришна устанавливает охрану жилища. Но ведь более логично, если бы это делал сам Арджуна. Какой-то пандава не дееспособный...
Кришна возвращается в свой шатёр, и тут же мы узнаём, что "никто в лагере пандавов не спал в эту ночь. Бессонница овладела каждым из людей"! Поразительно, как эти люди будут завтра сражаться? Что является поводом для бессонницы у тысяч человек? Ещё можно понять, почему не спали Кришна и Арджуна, но почему бессонница мучает всех остальных? Каждый день у воинов гибнут родственники и друзья, почему же смерть Абхиманью вызывает бессонницу у всех? Явно тут причина в другом. Складывается впечатление, что весь лагерь пандавов живёт в тревоге и ожидании каких-то вестей или событий.
И вдруг! Рассказчик сообщает, что в середине ночи Кришна ...пробудился от сна и стал беседовать с Дарукой! Так спал он или не спал? Авторы явно противоречат сами себе. А, может, речь идёт о двух разных ночах? Кришна приказывает Даруке (своему вознице) положить в колесницу его - Кришны! - палицу, дротик, диск, лук, стрелы, "а также всякие боевые приспособления". Неужели он сам собирается воевать? А где же Арджуна? Такое впечатление, что его нет в лагере пандавов... Он не пришёл на помощь, когда всё войско устремилось в прорыв за Абхиманью, не утешает жену и невестку, не выставляет охрану у своего шатра. Утром, когда идёт совещание в шатре у Юдхиштхиры, ничего существенного на нём не происходит, хотя собрались все полководцы. И все сидящие в шатре говорят ни о чём, словно ожидают какого-то гонца. Но вернёмся к Арджуне.
Ночью в своём шатре Бибхатсу вспомнил о мантре, данной Вьясой, "впал в забытье" и во сне, встретившись с Кришной, переместился в Гималаи, чтобы встретиться с Шивой. Стоп! Складывается впечатление, словно Арджуна раздваивается. Один, выступающий в роли Арджуны, не встречается с женой и невесткой, не выставляет охрану у своего шатра, а другой в это время спешит к Шиве, имея на руках полномочия вести переговоры с Шивой, данные Кришной. Джанардане приходится утешать Субхадру, потому что жена не поверит двойнику. А в это время настоящий Арджуна встречается с Шивой и просит его помощи, чтобы прорвать блокаду пандавов.
В последней главе Дронапарвы Арджуна в лагере спрашивает Вьясу, "случайно пришедшего туда", что он видел какого-то человека, пришедшего ему на помощь: "В то время как я уничтожал врагов в сражении ливнями сверкающих стрел, я постоянно видел перед собою шествующего впереди человека, ярко сияющего, словно наделенного блеском огня. В какую бы сторону он ни устремлялся с поднятым копьем, всюду там враги мои оказывались сокрушаемы мною, о великий отшельник!... Всех врагов, в действительности им сокрушенных, люди считали сокрушенными мною Следуя по пятам его, я только сжигал войска, уже сожженные им" (Дронапарва, гл. 173, шл. 2 - 8). Вьяса отвечает, что это был Шива. Тут трудно что-то добавить, победа на поле Куру была достигнута с помощью войск горца. А все "подвиги" Арджуны - это просто полёт фантазии авторов эпоса и целиком на их совести. Впрочем, какая у них совесть мы помним: "Ложь должна быть выше правды"...
В лагере пандавов пробудился и Юдхиштхира. "Бессонница", не дававшая спать всем, закончилась. Утро у царя началось с музыки, танцев и песен. Царь нуждается в развлечении, а воинов, видящих развлекающегося царя, музыка, песни и танцы успокаивают.
В шатре у Юдхиштхиры собираются все военачальники и Джанардана. Кришна и Юютсу усаживаются на одно сидение. Это говорит о высоком статусе последнего. С чем это связано? В Дронапарве, гл. 9, шл. 47 - 56 Дхритараштра говорит о каком-то подвиге Юютсу, "которого разгневанные цари, сражаясь в течение шести месяцев в Варанавате с намерением убить его, не могли победить". Об этой битве ничего не известно. Варанавата - пограничная крепость в Гималаях, отделяющая царство Шивы от царства кауравов. В ней проходили службу пандавы в юности. Можно предположить, что Юютсу перешёл на сторону пандавов в самом начале войны, захватив врасплох гарнизон Варанаваты. И тогда войско кауравов ("разгневанные цари") принялось осаждать крепость, чтобы вернуть её себе. Когда пандавы попали в окружение, кауравы большую часть осаждающих отвели от города. Воспользовавшись этим, осаждённые чувствовали себя в большей безопасности и Юютсу с небольшим отрядом направился к основному войску пандавов. Возможно, он и выступил с инициативой призвать на помощь Шиву с его горцами.
В шатре Юдхиштхиры все слушали беседу царя с Кришной. Джанардана все свои надежды связывал с миссией Арджуны. Наконец, появляется и гонец. Войдя в шатёр, Дхананджая рассказывает, что цель достигнута и горцы Шивы нападут на уставших после сражения воинов Джаядратхи, которые расположились в тылу кауравов.
Отступление. Меры длины и время суток в Махабхарате.
В эпосе используются следующие меры длины: кроша, гавьюти и йоджана. Санскритские словари для кроши дают значение 3, 5 - 4 км. Две кроши равны одному гавьюти (7 - 8 км), четыре кроши - одной йоджане (13 - 14 км или 16 - 17 км). Казалось бы, всё ясно. Но вместе с тем кроша определяется как расстояние, на котором слышен крик человека. Крик человека же слышен на расстоянии 350 - 400 метров. Исходя из практических соображений этой мерой длины пользовались чаще других пастухи или воины. Что касается воинов, то есть такие примеры, когда герой посылает стрелы на расстоянии целой кроши. Но луков, способных послать стрелу на расстояние 4 км, в истории человечества не было. На этом расстоянии цель редко когда видна, да и вести прицельную стрельбу по ней нельзя, даже если бы такие луки были А вот луки, поражающие на расстоянии 400 метров в истории были, хотя и в этом случае прицельную стрельбу можно вести на расстоянии 70 - 90 метров. Любопытно, что это противоречие никак не отражается в комментариях.
Йоджана - это расстояние, которое можно проехать на повозке, не меняя ездовых животных. И вот здесь цифры 13 - 14 или 16 - 17 км правдоподобны. Существует значительная разница между летними и зимними условиями. Летом температура в тени на широте Дели очень часто превышает 35 градусов Цельсия, а зимой температура намного меньше и может колебаться от 15 до 25 градусов Цельсия. Когда герои путешествуют, то имеет большое значение и продолжительность светового дня. Но, когда в эпосе сообщается, что герой за половину светового дня преодолел расстояние в три йоджаны (около 50 км), то это представляется невозможным. Световой день зимой на широте Дели в декабре минимальный и составляет 10 часов 20 минут, а ночь около 13 часов. 28 декабря Солнце восходит в 7 часов 13 минут, а заходит в 17 часов 33 минуты. Сумерки на экваторе составляют 20 - 24 минуты, а в районе Дели около 30 минут. Преодолеть расстояние в 50 км за пять часов на колеснице невозможно. А ведь так Арджуна преодолевает это расстояние в первой половине дня, а Сатьяки во второй. При этом они всё время ведут бой и двигаются по полю боя, где находятся трупы людей, животных и разбитые колесницы. В этом случае мы имеем дело с эпическим преувеличением, а, возможно, с преднамеренной ложью.
О сумерках гражданских, астрономических и навигационных можно прочитать на "Морском сайте".
Эпизод 10. Гибель Бхуришраваса и Джаядратхи.
Утром во время построения войск Дрона сказал Джаядратхе, чтобы он, Бхуришравас, Карна, Ашваттхаман, Шалья, Вришасена и Крипа заняли "место на расстоянии трёх гавьюти" от него (Дронапарва, гл. 63, шл. 10 - 17). Боевой строй кауравов был частью в виде круга, а частью в виде тележки..
Дронапарва, гл. 63, шл. 18 - 25:
"Санджая сказал:
Тот боевой строй, установленный сыном Бхарадваджи, частью в виде круга и частью в виде тележки, был длиною двенадцать гавьюти, а шириною с тыловой стороны простирался на пять гавьюти... А внутри того лотосообразного строя был образован другой, скрытый строй, называемый иглой... У головы иглообразного строя расположился могучий лучник Критаварман".
В бой с Арджуной вступил Духшасана с войском слонов, но вынужден был отступить "в боевой строй в виде тележки". На пути Арджуны стоял Дрона, но сын Кунти после слов Кришны уклонился от него. Дрона преследовал его по пятам. Арджуна применил оружие Брахмы и устремился между Критаварманом и Судакшиной, правителем Камбоджи. Савьясачин "не убил Критавармана, хотя последний и был вполне досягаем" (Дронапарва, гл. 67, шл. 31 - 37). Царь бходжей остановил Юдхаманью и Уттамауджаса, стражей колёс пандавы и сын Кунти уехал дальше без них.
Арджуна убил Шрутаюдху, обладателя волшебной палицы. Он не должен был метать её в того, кто не сражается. Шрутаюдха использовал её против Джанарданы, но он перехватил её своим плечом, и она, отскочив от Кришны, убила самого Шрутаюдху. Шрутаюс и Ачьютас ранили Арджуну и он "впал в полное беспамятство". Когда пандава пришёл в сознание, он лишил рук и голов обоих воинов.
Воины-анги окружили его отрядом слонов, но он поразил тысячи животных вместе с седоками. Дурьйодхана сказал Дроне, чтобы он сразился с пандавой, на что полководец ответил, что он должен схватить Юдхиштхиру и пусть сам царь вступит в бой с сыном Кунти. Учитель завязал золотой панцирь на Дурьйодхане, который обладал волшебными свойствами и должен был защитить царя.
Войско кауравов оказалось разделённым на три части. Санджая сообщает: "Сам я со своим войском, облаченный в панцирь и хорошо снаряженный, при поддержке четырех сотен могучих лучников сдерживал Чекитану" (Дронапарва, гл. 70, шл. 41 - 47). Джаядратха находился в тылу всего войска", охраняемый Крипой, Карной, Ашваттхаманом, Вришасеной и шальёй.