Увидев разбегавшееся войско, Ашваттхаман спросил Дурьйодхану, в чём причина бегства. Но царь не мог ему сказать правду о гибели Дроны. Крипа сообщил сыну Дхритараштры в подробности как было дело, начиная со слов Кришны, Бхимы и Юдхиштхиры. Дядя Ашваттхамана сообщил царю, как Юдхиштхира "приблизившись затем к Дроне, он (Юдхиштхира - Л. П.) громко промолвил: "Тот, ради кого ты носишь оружие, и на кого взирая, ты живешь, тот неизменно любимый сын твой - Ашваттхаман повержен!" (Дронапарва, гл. 165, шл. 112 - 117).
Во время встречи с Кришной Юдхиштхира не просто обвинил в смерти Абхиманьи Дрону, а фактически обозначил следующие цели для убийства - Дрону и Карну. В реальности Абхиманью погиб от рук сына Духшасаны, а Дрона в его смерти не виновен.
Появление Вьясы на поле боя выглядит неожиданным и малообоснованным. Он останавливает от поспешных действий пандаву и сообщает, что на пятый день власть в стране будет принадлежать ему. Это - важная деталь в хронологии. По преданию битва продолжалась 18 дней и на данный момент прошло уже 13 суток. Но эти данные противоречат одному обстоятельству. В Удьйогапарве Кришна говорит Карне, что битва должна начаться в день новолуния (гл. 140, шл. 16 - 20). После ухода Вьясы за 2-3 часа до рассвета на восточной стороне неба появляется месяц. Следовательно, речь идёт о конце синодического периода, равного 29, 53 суток. Молодой месяц восходит вечером после заката Солнца на западе спустя 2 - 3 дня после новолуния, а старый месяц виден на восточной стороне неба за несколько дней до новолуния. Таким образом с начала битвы прошло, как минимум, 25 суток. А ведь сражение ещё не закончилось и продлится 5 суток.
Слова Бхимы, сказанные Арджуне, "Если в такое время, уже наступившее, ты не постараешься достичь благоприятных результатов..." явно свидетельствуют, что подготовлены специфические условия для убийства Дроны и ни в коем случае нельзя проявлять жалость. Бхима считает, что на такое способны только низкочтимые люди, а подлинная доблесть заключается в свободе от правды и добродетели. Именно такого поведения он ждёт от Арджуны. Несомненно, Кришна и пандавы затеяли очередную подлость, поэтому Бхима убеждает Арджуну, чтобы он не поддавался жалости.
Санджая продолжает рассказывать о ходе сражения, сообщая "факты", противоречащие здравому смыслу. Несмотря на пыль в воздухе, Дрона тремя стрелами убивает трёх внуков Друпады ещё до восхода солнца. Удивительная меткость! Столь раннее начало битвы тоже часть плана пандавов. Речь идёт о нападении в часы, когда ещё не все воины в стане кауравов проснулись.
На поле боя сходятся Карна и Бхимасена, Дрона и Арджуна. Но какой смысл Карне снова сражаться с Бхимой, если он накануне его помиловал? Авторы сказания не объясняют противоречия, они их создают. Дважды Вайкартана лишает пандаву коней и возниц. Бхима, лишённый лука, палицей крушит знамя Карны, затем его лук и убивает возницу. Но ведь, чтобы применить палицу, пандаве нужно приблизиться к Вайкартане, у которого лук ещё целый и меч тоже при нём. В момент, когда Бхима крушит знамя и убивает возницу, Карна может применить и лук, и меч. Но создатели эпоса в этом тоже не видят противоречия, что заставляет сомневаться в правдивости их повествования. Здесь нет связи ни с реальностью, ни с логикой.
Цель пандавов в этот день - полководец кауравов. Близнецы и Бхима призывают Арджуну отсечь Дрону от войска. Кришна заявляет, что честным путём полководца кауравов не победить и нужно отбросить справедливость.
План Кришны выглядит наивным. Он предлагает сказать Дроне, что убит его сын Ашваттахаман и тогда он "уже не будет сражаться". А на каком основании он уверен в этом? Во-первых, почему Дрона должен верить пандавам? Во-вторых, что мешает ему спросить об этом у кауравов? В-третьих, даже если он вдруг поверит пандавам, почему, услышав о гибели Ашваттхамана, он не поступит наоборот, не сложит оружие, а начнёт мстить? В этом отношении пример со "слоном" Ашваттхамана выглядит очень наивным. Эти слова предназначены не для Дроны, а для слушателей эпоса. Полководец кауравов и не поверит им. Даже сами авторы эпоса понимают, что они малоубедительны, поэтому они прозвучат четырежды: их произнесёт Бхима, потом мудрецы, Юдхиштхира, снова Бхима...
Реакция пандавов на слова Кришны различная. Сколько слов в эпосе было сказано о приверженности пандавов дхарме! И вот их учитель призывает своих учеников отбросить справедливость. Целесообразность и выгода определяют всё. За словами "хитроумный замысел" и скрывается обман. Авторы эпоса спасают репутацию Юдхиштхиры и Арджуны, поэтому они говорят, что пандавам не нравится план Кришны. И тем не менее, они никак не противодействуют ему. Убийство "слона" - это искусственный приём, который должен, по мнению авторов, вынудить Дрону сложить оружие. Реальность, видимо, ещё подлее.
Слова Бхимы о смерти Ашваттхамана не убедили Дрону. Но ведь создатели сказания думают и о том, как убедить слушателей. На поле боя появляются мудрецы, слова которых "слышит" только Дрона. Очередная выдумка! Чтобы оправдать подлость пандавов её нужно подкрепить авторитетом отшельников. Их появление вынуждает Дрону спросить у Юдхиштхиры, убит ли Ашаваттхаман. Дхармараджа отвечает не сразу. Возникает пауза. Кришна убеждает Юдхиштхиру солгать, потому что честным путём победы не одержать ("Ложь должна быть выше правды!"). Сказание сообщает, что пандава невнятно произносит: "слон" Ашваттхаман убит... Какое лукавство! По иезуитской логике авторам эпоса представляется, что Дхармараджа не лжёт. Но ведь он лжёт самому себе, если у него есть совесть...
Санджая сообщает, что кони колесниц Дхриштадьюмны и Дроны смешались, и полководец пандавов проникает на дышло и совершает акробатические трюки, что вызывает восхищение окружающих. Этот эпизод в главе 164 Дронапарвы почти во всём повторяет такой же эпизод в главе 72 этой книги. Даже кони Дхриштадьюмны, погибшие в первом из них, той же масти, что и во втором - голубиной! Ошибка ли это или полководец кауравов должен был погибнуть раньше по замыслу авторов сказания - трудно сказать. Но и этот "подвиг" Дхриштадьюмны не помогает ему убить полководца кауравов.
Дрона по-прежнему не верит словам Юдхиштхиры и продолжает сражаться. Он решает отдать свою жизнь, "сражаясь справедливо". Насколько всё-таки различна мораль двух противоборствующих лагерей! Для Кришны всё иначе: ложь должна быть выше правды! А справедливым будет всё то, что скажет Бхагаван. Дрона даже для спасения своей жизни не хочет прибегать к подлости.
Полководец кауравов продолжает сражаться. Второй раз Бхима говорит ему, что Ашваттхаман убит. И в четвёртый раз прозвучит этот надуманный тезис на страницах эпоса... Эти повторы звучат как заклинания. Почему только представители кауравов - Бхуришравас и Дрона - решают совершить обет прая на поле боя, столкнувшись с подлостью Арджуны и Бхимы? Честь для них на первом месте, бесчестный теряет право на звание человека.
Дурьйодхана не в силах рассказать Ашваттхаману, как погиб его отец. Это решается совершить Крипа. Но как он мог слышать и видеть, если его рядом с Дроной и пандавами не было. Или всё-таки он был там? Его слова разоблачают Юдхиштхиру. Крипа говорит, что Дхармараджа, приблизившись к Дроне, громко говорит полководцу кауравов, что убит его сын Ашваттхаман, а не мифический "слон"...
Эпизод 13. Оружие Нараяна.
Узнав о том, что Дрона убит нечестным образом, его сын Ашваттхаман пришёл в ярость и поклялся отомстить.
Дронапарва, гл. 166, шл. 16 - 22, 23 - 29:
"Санджая сказал:
Услышав об убиении своего отца при помощи обмана (Дхриштадьюмной), вершителем греховных дел, сын Дроны залился слезами и преисполнился гнева... И вытирая все снова и снова слезы, ...он сказал Дурьйодхане такие слова: "Я узнал сейчас, как отец мой, сложивший оружие, был повержен низкими людьми и как был совершен нечестивый поступок (царем), прикрывающимся знаменем справедливости!... Сегодня земля несомненно наполнится кровью того царя справедливости, который путем обмана заставил тогда наставника сложить оружие! Всеми средствами я буду стараться, чтобы уничтожить панчалов".
Ашваттхаман решил применить оружие нараяна. Это оружие может сокрушить любого врага, но его нельзя применять, "когда нанесено ранение в пылу битвы, когда пускаются в бегство или бросают оружие, когда обращаются к врагам с просьбой о пощаде или прибегают к защите, ища убежища..." (Дронапарва, гл. 166, шл. 43 - 50).
В лагере пандавов Юдхиштхира сказал Арджуне, что многие кауравы после убийства Дроны обратились в бегство. Дхананджая ответил, что Ашваттхаман будет мстить Дхармарадже за то, что он "прибег тогда к неправде в обличье правды!" (Дронапарва, гл. 167, шл. 33 - 39) Этот поступок пятнает оставшуюся жизнь пандавов, ведь "наставник наш убит (нами) ради кратковременной верховной власти!" (Дронапарва, гл. 167, шл. 40 - 46). И вот теперь пандавы отплатили наставнику "коварством ради обладания царством!" (Дронапарва, гл. 167, шл. 47 - 50).
Дхриштадьюмна ответил Арджуне, что если убийство Бхишмы он называет справедливым, то почему тогда убийство Дроны он считает несправедливым. Сын Друпады сказал, что он не считает себя грешником, а также и Юдхиштхиру, а вот Дрона был "ненавистником учеников своих" и достоин смерти. После этих слов наступило молчание, цари безмолвствовали. Только Сатьяки возмутился и сказал, что Дхриштадьюмна достоин смерти за оскорбление учителя и нет на свете греховнее людей, чем сыновья царя Друпады Шикхандин и Дхриштадьюмна. На эти слова царевич Панчалы ответил, как он может его упрекать, если он сам убил Бхуришраваса, собравшегося умереть согласно обету прая? Кауравов невозможно победить одной справедливостью. Он напомнил внуку Шини, что Юдхиштхира был обманут кауравами во время игры в кости, Драупади была унижена ими, а сами пандавы несправедливо изгнаны в лес. Сатьяки схватился за булаву, но его удержал Бхима, побуждаемый Васудевой. Сахадева сказал, что у пандавов нет более близких друзей, чем панчалы и андхаки с вришни. С большим усилием Кришна и Юдхиштхира усмирили всех.