Кришна сказал, что зря Юдхиштхира предложил такие условия Дурьйодхане, ведь он в течение 13 лет упражнялся с палицей на железной фигуре человека и единственным воином, кто может противостоять ему, является Бхимасена: "Ни Пхальгуну и ни тебя, ни также обоих сыновей Мадри я не считаю сопсобными сражаться в честном бою на палицах (с Дурьйодханой" (Шальяпарва, гл. 32, шл. 8 - 14). Бхимасена обещал одержать победу, ведь его палица в полтора раза тяжелее, чем палица у сына Дхритараштры. Обратившись к Дурьйодхане, Бхима напомнил ему все беды пандавов: случай в Варанавате, оскорбления Драупади среди собрания, игру в кости. Сын Дхритараштры отвечал ему, что он одержит победу, "если сражение ведется справедливо..." (Шальяпарва, гл. 32, шл. 46 - 49).
Кришна говорит Арджуне, что войско кауравов разгромлено, а Дурьйодхана находится среди пятисот всадников царя Гандхары и теперь главная цель для пандавов - это убийство самого царя.
Находящийся в плену Санджая продолжает свой рассказ о ходе битвы. В этот момент Дурьйодхана поразил голову Сахадевы пикой, и пандава опустился на площадку колесницы, а, когда он пришёл в сознание, его снова пикой поразил в голову Шакуни, и он опустился на площадку колесницы во второй раз. Ранение в голову всегда считалось тяжёлым, а тем более пикой. И вот, будучи дважды раненным в голову, пандава потом убил Шакуни и его сына Улуку. Явное преувеличение! Эти заслуги написаны задним числом. Вряд ли подобные подвиги были в действительности, таким способом авторы эпоса создают героический образ пандавам - людям, нарушающим правила жизни и боя в постоянном режиме. Эпос сообщает, что убитым кауравам пандавы отрубают головы. По всей вероятности, это делается с одной целью, чтобы избежать появление самозванцев под их именами. Но не исключено, что это следы какого-то религиозного культа.
Оставшись без войска и потеряв коня, Дурьйодхана пешком отправился к озеру. Санджаю, попавшего в плен, Дхриштадьюмна хотел убить, но тут внезапно на поле битвы появился Вьяса и приказал его отпустить живым. Появление Вьясы на поле и решение помиловать суту выглядит неожиданным, ведь именно мудрец наградил его "чудесным зрением", а теперь вот спас ему жизнь. Что это, милосердие или нечто совсем иное? Почему Вьяса не спас Дрону, Карну или Бхишму, но спас Санджаю? Причин, собственно, две: или Вьяса хочет через него выйти на след Дурьйодханы, или выяснить, где находится казна кауравов. Санджая, находящийся в плену, снимает доспехи и складывает оружие(!), а ведь, когда Сатьяки захватывает суту в плен, то он уже рассек его доспехи (Шальяпарва, гл. 24, шл. 51 - 56). Первое противоречит второму! Да и как можно оставлять пленному оружие? Очень похоже, что Санджая сам сдался в плен, рассчитывая на милость при оказании каких-то услуг победителям. Да и вообще, пленение Санджаи - это единственный такой случай во всей Махабхарате! Больше никого из кауравов в плен пандавы не берут. И как уже давно замечено, пандавы всегда выполняют любые приказы Вьясы, даже если они не соответствуют интересам Кришны. Какая-то связь между сутой и Вьясой есть, ведь ещё в во время переговоров в Хастинапуре в Удьйогапарве Санджая устраивает встречу Дхритараштры с мудрецом. Их отношения трудно выяснить до конца, слишком уж мало об этом известно.
Пройдя около кроши, сута встретил Дурьйодхану. Насколько неожиданной является данная встреча? В этот день множество шпионов, посланных Юдхиштхирой, пытаются разыскать царя и не находят его, а Санджая встречается с ним сразу, едва его отпускает Вьяса на свободу. Очень вероятно, что суте было известно, где может находиться Дурьйодхана незадолго до того, как стало понятно, что кауравы потерпели поражение. Санджая рассказал ему, что он был пленён и освобождён по милости Двайпаяны. (Может быть, Вьяса рассчитывал, что сын Дхритараштры тоже сдастся на милость победителей?). Санджая сообщил царю, что в живых осталось только трое кауравов: Ашваттхаман, Крипа, и Критаварман. Так сказал ему Вьяса. О военных событиях отшельник знает не меньше, чем о делах религиозных. Удивительная осведомлённость мудреца поражает. Мирские дела его интересую больше, чем отшельнические. В реальности же, конечно, в живых осталось намного больше, трое кауравов - это три командира акшаухини. Чуть позже трое кауравов появятся в своём лагере и там встретят много воинов, охранявших его. А ведь были ещё воины, которые бежали с поля боя или просто отступили. Дурьйодхана погрузился в озеро. Узнав обо всём от Санджаи, кауравы вместе с ним поехали к лагерю на колесницах. Они не предприняли попытки поговорить с царём. Зашло солнце. Обитатели лагеря, жёны царя и другие женщины с плачем отправились в город.
В это время Юютсу, глядя на бегство советников Дурьйодханы из лагеря в город, размышляет о том, что "подходящее время уже наступило", чтобы вместе с ними вступить в город. Он получает разрешение Юдхиштхиры и отправляется в Хастинапур. "Солнце уже зашло" (Шальяпарва, гл. 28, шл. 81 - 85). Юютсу появляется в Хастинапуре и встречается с Видурой. По эпосу получается, что Хастинапур располагается недалеко от места последней битвы и это место где-то возле Гималаев. Видура задаёт странный вопрос Юютсу, почему он прибыл в город без сопровождения царя. Но кого он имеет в виду, Дурьйодхану или Юдхиштхиру? Но и цель прибытия Юютсу неясна. Он сообщает о разгроме кауравов, бегстве Дурьйодханы и своём появлении в городе, "дабы избежать укора людей". Но что за стыдливая формулировка? За что люди должны были его укорять? За этим туманом слов скрывается нечто иное. Победителей интересует совсем другое. Казна. Видура должен следить за её перемещением. Иными словами Юютсу даёт ему задание, что следует делать в это время. А после, отдохнув ночью, утром следующего дня он снова отправится в лагерь пандавов. Любопытно, предательство Юютсу никак не сказалось на его собственности: "он проведет ту ночь в своем собственном доме" (Шальяпарва, гл. 28, шл. 86 - 92). Кауравы не отняли у изменника даже его дом!
Пандавы разослали шпионов, чтобы они нашли, где прячется Дурьйодхана, но те не могли его отыскать и вернулись в свой лагерь на ночь. Трое кауравов второй раз вышли к озеру с призывом к Дурьйодхане продолжить бой, но царь сказал, что он устал и готов сражаться только после отдыха. Единственным человеком, видевшим Дурьйодхану и беседовавшим с ним до этого, был Санджая. Когда в первый раз трое кауравов пришли на берег озера, они встретили там суту и разговаривали только с ним. У них не было беседы с Дурьйодханой. Теперь же всё иначе. Царь разговаривает с ними и обещает выйти на бой утром после того, как отдохнёт. Ашваттхаман даёт клятву царю уничтожить врагов этой ночью. Санджая сообщает, что разговор кауравов с Дурьйодханой услышали охотники, снабжавшие пандавов мясом и случайно оказавшиеся там, которые и сообщили о месте нахождения Юдхиштхире. Но вот что странно, а где же в это время находился Санджая? Сута ведёт свой рассказ о трёх кауравах, об охотниках, но ничего не говорит, где в этот момент находится он сам. А ведь чуть раньше он уехал от озера в лагерь вместе с кауравами на колеснице Крипы.... Не выдумал ли сута этих охотников для того, чтобы скрыть, что именно он стал осведомителем пандавов? Случайно найти Дурьйодхану охотники вряд ли могли, ведь поисками его целенаправленно занимались много шпионов. И не нашли! Да и откуда сута мог видеть этих охотников, а если даже и видел, то почему не сообщил об этом Ашваттхаману? И откуда он узнал, что охотники ушли в лагерь к пандавам? "Милость" Вьясы вполне могла носить характер сделки с сутой...
Пандавы и панчалы пришли к берегу озера Двайпаяна, где находился Дурьйодхана. Эпос сообщает, что он был в озере, "во чреве вод", "сковав его воды чудодейственной силой своей иллюзии". Это можно понять как нахождение на одной из тиртх, на острове или на другом берегу. Тут главное то, что силой его достать пандавы не могут, а вот обманом это им удастся. По этой причине вариант с тиртхой является предпочтительным. Учитывая связь Карны с Рамой Джамадагни, такая тиртха могла принадлежать ему. В самом начале Шальяпарвы в гл. 1 эпос сообщает, что "озеро было окружено могучими воинами на колесницах, а сам (Дурьйодхана) был вызван оттуда обманным способом". Юдхиштхира предлагает сыну Дхритараштры поединок, победитель которого получает царство, а проигравший погибает. Отказ принять участие в поединке становится приговором: уклонившийся объявляется трусом, лишённым чести. Последние надежды на сопротивление тают. У Дурьйодханы нет другого выбора, он соглашается. Сын Дхритараштры был уверен в своём мастерстве, ведь он много времени посвящал специальным тренировкам с палицей. Рассчитывал ли он на то, что пандавы будут сохранять правила боя, ведь до этого они сражались, используя обман? Может быть, и так, ведь поединок будет проходить в присутствии многих зрителей. Неужели и в таких условиях пандавы решатся на обман? Единственный шанс для него был в том, что поединок будет вестись в равных условиях. Но можно ли верить лжецу, если дело касается власти и царства? Пандавы были только инструментом в руках Кришны.
Эпизод 23. Сын Дхритараштры.
После того как Дурьйодхана и пандавы согласились на поединок неожиданно здесь появился Баларама, брат Кришны. Он сказал, что сегодня исполнилось 42 дня как он оправился в паломничество "при созвездии Пушья и возвратился при созвездии Шравана" (Шальяпарва, гл. 33, шл. 1 - 5). В путешествии он отправился из Двараки, "попрощавшись с Кешавой", перед тем, как началась битва. Его путь проходил от низовьев Сарасвати до её верховьев в Гималаях. По его приказу люди делали в тиртхах "в большом количестве запасы пищи и воды".
Вайшампаяна рассказывает о многих легендах в тех местах, которые посещает Баларама. О большинстве этих мифов (о дочерях Дакши, о семи Сарасвати, о Вишвамитре и Васиштхе, о посвящении Сканды и др.) уже говорилось прежде в Араньякапарве. Но вот сказание о Баке Далбхье и Дхритараштре речь пойдёт впервые.