Убийство Шишупалы — следующий факт в нашем хронологическом ряду. Если смотреть с позиции традиционного представления о дхарме — и закона, и обычая, и нравственности, и чести, то убийство гостя за обеденным столом другим гостем при полном одобрении хозяина — ярчайшее нарушение дхармы. Но кто осуждается? Жертва! Кто прославляется? Убийца! Дремлет закон дхармы. Как бы ни рассуждали потом авторы о справедливости, как бы ни философствовали о демонической сущности Шишупалы и божественной его убийцы Кришны, но факты говорят против них. Рассуждающие о необходимости законов совсем не хотят их исполнять, если им они мешают. И, наоборот, легко нарушают законы, лицемерно прикрываясь благородными целями. Благая цель освящает любое преступление. Демонизация жертвы становится необходимостью для оправдания преступления.
Хидимба в лесу возле Варанаваты, Бака в Экачакре, Кирмира возле Хастинапура, ниватакавачи в Качском ране — все они жертвы ночных преступлений. Во всех случаях инициатива была на стороне пандавов. А ведь именно ночью совершаются грабежи и разбои, которые должны пресекать ночные стражники — ракшасы. Но именно их осуждают авторы эпоса. Все эти убийства прямо или косвенно направлены против Дурьйодханы. Гибель ниватакавачей выгодна их соседу Кришне. Поэтому он — истинный заказчик этого преступления.
Но каков ответ Дурьйодханы? Эпос умалчивает о том, что его мучила тайна гибели людей в Варанавате и поджога оружейного склада. Но последовавшие за этим убийства Хидимбы, Баки, сожжение Кхандавы, «воскресение» пандавов, строительство Индрапрастхи — все эти факты ясно указывали на неслучайность такого ряда событий. Подозрение пало на пандавов. Но Дурьйодхана не считает возможным тайное устранение врага. Сыну Дхритараштры нужен именно суд, чтобы в присутствии царей доказать факт клеветы. И вот представился удобный случай — его враги захвачены в плен. Связанными «узами закона» их доставляют в Хастинапур. Суд в Хастинапуре, превращенный в «игру в кости» авторами эпоса, тщательно разбирается в истинной подоплеке последних событий. В глазах людей перед лицом закона Дурьйодхана знает, что его дело правое. Вопрос о поджоге в Варанавате должен решить только суд! Так бы поступил любой правитель, если бы был убежден, что правота на его стороне. И только побег спасает пандавов от неотвратимости наказания.
Теперь обратимся к другому противостоянию: пандавы против партии Куберы и Кашьяпы. Внешне все выглядит вполне пристойно, но иногда из подводного вулкана вырываются языки пламени. Этот конфликт скрытый.
Бхима отправляется за лотосами на вершину Гандхамаданы. Здесь находится ставка Куберы. А ведь он формально пандавам не враг, ничего плохого им не сделал. Но вот Драупади обращается к Бхиме с приказом очистить вожделенную Гандхамадану от ракшасов. Бхима встречается с Хануманом, который не только погружает его в тонкости рассуждений о дхарме, но и показывает тайную тропу к резиденции Куберы. Теперь уже пандавы стремятся уничтожить наследников Брахмы — конкурентов Вьясы и Кришны в борьбе за власть. Неудавшаяся попытка заставила задуматься Куберу.
Как же представители бывшей власти Кубера и Кашьяпа отнеслись к конфликту Бхимы с охранниками Куберы? Казалось бы, сумятица вокруг Гандхамаданы могла породить самые тяжелые подозрения у Куберы и привести к скоропалительным выводам. Восточные правители довольно часто отличаются жестокостью. Но эпизоды с удавом и якшей Бакой (Дхармой) свидетельствуют, что правительство в изгнании решает этот вопрос в рамках закона. Пока не получены веские доказательства вины пандавов, никто не собирается их убивать. Разрозненные факты не позволяют сделать окончательный вывод. Сомнения разума, смятения чувств — все это плохой советник правителя, его распоряжения и приказы должны основываться на соблюдении законов. Кубера как и Кашьяпа и их окружение придерживаются традиционного отношения к дхарме. В противном случае, какой пример он подаст своим подданным? Вайшравана «по-отцовски» относится к ним. Царь царей решается только удалить пандавов в город Вираты под надзор своих людей. Понимание дхармы Куберой не приводит его к конфликту со своей совестью.
Поступки пандавов демонстрируют совершенно другие мотивы поведения. Вступая в противостояние с окружающим миром, пандавы, Двайпаяна и Кришна единственным способом разрешения его видят убийство своих оппонентов. Законным образом подкрепить свои претензии на власть они не в состоянии. Именно поэтому претенденты на власть Вьяса, Кришна и их орудие пандавы не боятся идти на любые нарушения закона, морали, обычаев, долга, то есть дхармы. Они ведут свою игру без правил. В битве за власть достаточно часто побеждает самый беспринципный. Победители напишут потом свой вариант истории — мифы о борьбе с ракшасами, в которых представят себя носителями дхармы и героями, защитниками добра, а своих жертв — демонами.
География в Рамаяне и Махабхарате.
Говоря ранее о странствиях Рамы Дашаратхи, войне Раваны с Куберой в Рамаяне и о путешествии пандавов на гору Гандхамадану к обители Куберы в Махабхарате, мы указывали, что эти события происходят в Гималаях. Но, поскольку Гималаи — это величайшая горная система Земли, но необходимо выяснить поточнее, где именно были герои этих двух древних эпосов.
Итак, нас интересует точное положение следующих объектов: Ланка, Гандхамадана, Читракута, Годавари, Алака, Митхила, Гокарна, Кишкиндха. Вопрос местонахождения Ланки — это один из самых интересных вопросов для исследователей и просто любителей индийской литературы. Разные учёные высказывали и продолжают высказывать множество часто противоположных точек зрения о расположении Ланки. Большинство современных исследователей отождествляют древнюю Ланку с нынешним государством Шри Ланка, Гокарну — с современным Гокарном на Малабарском побережье, Читракуту находят возле города Насик, а древнюю Годавари отождествляют с современной Годавари, пересекающей весь полуостров Индостан в широтном направлении. Истоки этой современной Годавари, кстати, находятся там же, где исследователи помещают Читракуту. По их мнению город обезьян Кишкиндха находится на берегах современной реки Тунгабхадры, южнодеканского притока современной реки Кришны, Митхила — столица древней Видехи — расположена между реками Коси и Гандак в среднем течении Ганга.
Заметим, что все эти географические объекты расположены на таком расстоянии, что свой путь Рама мог бы совершить только в течение многих месяцев. Однако, в тексте говорится всего о нескольких днях пути.
Некоторые учёные востоковеды считают, что определение местонахождения этих географических объектов — задача практически невыполнимая из-за множества неточных и противоречивых указаний текстов Рамаяны и Махабхараты. Но процесс познания — это всегда решение уравнения с несколькими неизвестными и часто трудно даже просто сформулировать и ясно изложить сами условия задачи. Но запретных тем в науке не существует. Всегда найдутся желающие заглянуть за пределы познанного. Благодаря им и раздвигаются границы знания.
Путь Рамы Дашаратхи проходит в таких условиях, где лотосы вянут от холода, где существуют чётко выраженные времена года, где Мандакини и Годавари предстают перед нами как горные реки, где находятся горы Трикута, Гандхамадана, Кала, Швета, Аста, а сами горы (Химаван) покрыты снегом и в продолжении всего пути Рама и его спутники наблюдают эти покрытые снегом вершины. Очевидно, что в Индии такими горами являются только Гималаи.
Итак — в путь!
Маршруты Рамы.
В Айодхью приходит мудрец Вишвамитра. По его просьбе царь Дашаратха отпускает Раму и Лакшману с ним, чтобы они убили ракшасов, мешающих жертвоприношению мудреца.
В сопровождении Вишвамитры братья прошли полторы йоджаны вдоль правого берега Сараю и остановились на привал. С рассветом следующего дня они тронулись в путь В конце дня герои пришли к Ганге в том месте, где в неё впадает Сараю. Здесь находилась обитель Камы, который когда-то помешал покаянию Шивы, за что последний сжёг его взглядом, превратив в пепел. Страна, расположенная здесь называлась Анга. Братья вместе с мудрецом остались ночевать в обители.
Утром они переправились через Гангу. Ракшаси Тарака жила в половине йоджаны от Ганги. После её убийства они отправились к Сиддхашраму, который принадлежал Вишвамитре. Здесь на шестой день они убили ракшаса Субаху, а раненый ракшас Марича скрылся с их глаз.
Вишвамитра предложил Раме отправиться к царю Джанаке в Митхилу. Шли долго, и на заходе солнца остановились на берегу реки Шоны. Здесь они переночевали. Перейдя реку, к полудню они вышли к Ганге и сделали привал. Утром следующего юня путники переправились через Гангу. Спустя какое-то время они пришли в Митхилу.
Когда Рама победил в соревнованиях в Митхиле, Джанака послал гонцов из Митхилы в Айодхью.
Рамаяна. Балаканда. Песнь 68. Шлока 1:
«Проведя три ночи в пути
И загнав своих лошадей,
Послы по приказу Джанаки
Прибыли в город Айодхьи».
Царь Дашаратха вместе с войском выступил в Митхилу.
Рамаяна. Балаканда. Песнь 69. Шлока 7:
«Четыре дня проведя в пути,
Дашаратха прибыл в Видеху».
Второй маршрут Рамы выглядит так.
Из Айодхьи Рама отправляется на колеснице, сопровождаемый брахманами. Первый привал путники делают на берегу Тамасы. Утром они переехали «быстро текущую, полную водоворотов Тамасу и остановили южные пределы Косалы». Затем они пересекли Ведашрути, Гомати и Суяндику. Братья достигли Ганги.
Рамаяна. Книга об Айодхье. Песнь 50. Шлоки, 12, 15 — 18:
«Вскоре Рагхава увидел Гангу,
Реку, текущую тремя путями...
Реку со священными рощами
И местами увеселений богов,
Со скалами, от ударов воды
Смеющимися белой пеной,
Полную божественных лотосов,
Сошедшую ради богов с неба.
Где-то она, как коса, извивалась,
Где-то бурлила водоворотами,