Объяснение слепоты Дхритараштры уникально по наивности. Почти все женщины в минуты соития закрывают глаза, а слепыми рождаются ничтожно малый процент новорожденных. И у «слепого» Дхритараштры все дети зрячие — генетику мы, конечно, игнорируем. Ни один из детей у Вьясы не рождается рыжим. Может ли быть их отцом рыжий Вьяса! (Напомним, легенда ничего не говорит, что рыжие волосы Вьясы искусственного происхождения.) Но разве это аргумент для создателей мифов? Наивность — это почва для произрастания мифов. Женщины стараются завести детей от здоровых, сильных, красивых и умных мужчин! И все инстинктивно сторонятся уродливых. Страх в момент зачатия — условие для порождения психически ненормальных детей. На вторую ночь с Вьясой не решается никто из женщин — отвращение слишком велико! Кто из наших современниц их осудит? Но если женщины даже и виновны в том, что испугались облика безобразного мудреца (слова самого Вьясы), то зачем наказывать невинных детей? Логика теряет смысл там, где отсутствует мораль. Мудрец породил на свет таких детей (Дхритараштру и Панду), что создал почву для будущего конфликта. Кстати, если бы мудрец Вьяса не был так ужасен, женщины бы не испугались, Дхритараштра не родился бы слепым, Панду бледным — и не было бы войны. И все произошло только потому, что мудрец Вьяса пренебрег гигиеной и естественным желанием женщин в таких случаях. А ведь женщины Махабхараты в таких случаях всегда совершают омовение. Почему мудрец ни в чем не хочет признать свою ответственность? Потому что логика легенды отвергает логику здравого смысла. Дела Вьясы опровергают мудрость отшельника.
В действительности только задачей ввести в генеалогию кауравов Вьясу и можно объяснить его появление в Хастинапуре, как и появление там же Сатьявати, а равно и все обеты и клятвы Бхишмы.
Дхритараштра был потомком Вичитравирьи. Ведь именно так — Вайчитравирьей — его называют в Махабхарате Видура, Вайшампаяна, Крипа, Баладева, Юдхиштхира и даже сам (!) Вьяса (Араньякапарва. Глава 10).
С происхождением Панду и Видуры мы познакомимся далее по тексту Махабхараты.
Матерью Дхритараштры не была ни одна из дочерей царя Каши. Обратим внимание: в Хастинапуре не живет никто из родственников «матерей», ни одного человека из Каши. Для сравнения: Гандхари — жена Дхритараштры, и в Хастинапуре постоянно живет ее брат Шакуни, и часто гостят ее племянники, сыновья Шакуни. Бахлика и Шантану — братья, и в Хастинапуре частые гости — Сомадатта, сын Бахлики, и его внуки — Бхури, Шала и Бхуришравас. Но никто из родственников царя Каши даже временно в качестве гостей не живет в Хастинапуре.
Жены из Каши — это своего рода институт невест, — отсюда, из рода царей Каши, берут себе жен Джанамеджая, Бхимасена, отец Джарасандхи Брихадратха, и, наконец, Вичитравирья (все по легенде). По-видимому там, на территории царства Каши укрылись сбежавшие после нашествия кочевых племен с севера остатки представителей верховных правителей территории Северной Индии. Породниться с ними — честь для любого из родов местной аристократии. Некоторые из них принимали активное участие в окончательной редакции Махабхараты. Им мы и обязаны не таким уж и редким упоминанием о царях страны Каши и их дочерях.
Но о тех, кто живет в Каши, речь еще впереди.
Эпизод 4. Дхритараштра и кауравы.
Прошло несколько лет после описанных нами событий. Дхритараштра, Панду и Видура подросли. Как и все дети, они играли, учились, занимались воинскими науками.
Адипарва. Глава 102. Шлоки 13 — 23.
«Вайшампаяна сказал:
Они были хорошо обучены искусству владеть луком, ездить верхом на коне, сражаться на палицах, владеть мечом и щитом и обучать слонов... Панду среди героев был наиболее сильным в луке. По сравнению же с другими более сильным был царь Дхритараштра. Зато не было в трех мирах никого, о царь, столь постоянного в справедливости и весьма опытного в законе, как Видура... Дхритараштра из-за своей слепоты не вступил во владение царством, а Видура вследствие того, что принадлежит к смешанной касте. Царем сделался Панду».
Много времени герои проводили в изучении воинских наук. Пришло время женить юношей. Деваврата женил старшего из братьев Дхритараштру на Гандхари, дочери царя Субалы. После свадьбы Гандхари завязала свои глаза повязкой, чтобы не превосходить своего супруга.
Кунти, дочь царя Кунтибходжи, выбрала Панду на сваямваре. Деваврата в городе мадров купил для Панду вторую жену Мадри, дочь властителя мадров за огромное богатство.
Адипарва. Глава 105. Шлоки 1— 14.
«Вайшампаяна сказал:
... И устроил Бхишма свадьбу благородного Панду... Женившись, Панду, одаренный силой и решительностью, желая покорить землю, двинулся тогда на многочисленных врагов».
Победив врагов, Панду привозит сокровища в Хастинапур.
Адипарва. Глава 106. Шлоки 1—11.
«Вайшампаяна сказал:
С дозволения Дхритараштры Панду преподнес богатства, добытые своими собственными руками, Бхишме, Сатьявати и своей матери... Благодаря победам того героя Дхритараштра совершил великие жертвоприношения, исчислявшиеся сотнями ашвамедх...».
Сразу после жертвоприношений Панду отправляется на жительство в лес. Бхишма женит Видуру на дочери царя Деваки и она рожает от него сыновей.
Однажды Гандхари устроила хороший прием Вьясе и последний дал ей дар— возможность родить сотню сыновей. Через некоторое время Гандхари зачала от Дхритараштры и два года носила зародыш в себе. Услышав, что у Кунти родился сын, она распорола себе живот и оттуда вышел ком мяса. Двайпаяна, узнав об этом, поспешно явился к ней и приказал, чтобы поставили сто сосудов с топленым маслом, а ком стали поливать холодной водой.
Адипарва. Глава 107. Шлоки 19 — 33.
«Вайшампаяна сказал:
И тот ком, поливаемый (водою), разделился тогда на сто частей ? каждая размером в сустав большого пальца. И постепенно с течением времени, о царь, владыка народов, этот комок мяса из ста частей увеличился по обстоятельствам еще на одну часть. Затем Гандхари положила те зародыши в сосуды в надежно скрытых местах и поставила за ними охрану. И великий Вьяса сказал тогда дочери Субалы: «Через такое же время (сколько зародыш покоился во чреве) эти сосуды должны быть снова открыты».
Сказав так и распорядившись величественный и мудрый Вьяса удалился на гору Хималая для аскетических подвигов.
И вот таким образом из тех (зародышей) родился царевич Дурьйодхана. По времени рождения царевич Юдхиштхира был старше его. Тогда Дхритараштра, как только родился его сын, созвал многочисленных брахманов, Бхишму и Видуру и сказал так: «Юдхиштхира, старший царевич, продолжатель нашего рода, получил царство благодаря своим добродетелям. У нас нет возражений против этого. Но этот (мой сын), родившись непосредственно после него, должен ли также быть царем?».
По окончании его речи шакалы и другие страшные хищники подняли вой. А затем брахманы и премудрый Видура (услышав эти приметы) предложили удалить сына Дхритараштры. Но после слов Видуры «тот царь, исполненный любви к своему сыну, однако не сделал так».
Прошел целый месяц. У царя Дхритараштры родились и остальные сто сыновей и одна дочь.
Адипарва. Глава 318. Шлоки 34 — 36.
«Вайшампаяна сказал:
Когда Гандхари мучилась от своего все увеличивавшегося живота, могучерукому Дхритараштре прислуживала девушка из касты вайшьев. В том же году, о царь, у Дхритараштры от нее родился достославный и мудрый Юютсу, о царь, принадлежавший к смешанной касте карана».
В перечне имен всех сыновей Дхритараштры в порядке старшинства стоят сто три имени, начиная с имен Дурьйодханы, Юютсу и Духшасаны. Два имени — Джаласандха и Сама — повторяются. В нем также стоят имена Душкарны, Карны и Викарны.
Тем временем в лесу у Кунти и Мадри родились пять сыновей, а Панду умер. Вместе с отшельниками Кунти и сыновья пришли в Хастинапур. У городских ворот их встречали.
Адипарва. Глава 117. Шлоки 9 — 18.
«Вайшампаяна сказал:
И Бхишма, сын Шантану, и Сомадатта, сын Бахлики, и царственный мудрец, одаренный оком мудрости, и Видура (прозванный) Кшаттри, и царица Сатьявати, и прелестная царевна (страны) Косалы и Гандхари, окруженная женами из царского двора — все они также приехали туда.
Явились и наследники Дхритараштры, предшествуемые Дурьйодханой, числом в сотню, украшенные различными нарядами».
Один из отшельников рассказал всем о чудесном рождении пяти сыновей у Кунти и Мадри и о смерти Панду и Мадри. Затем отшельники исчезли в мгновение ока. Все горожане пришли в изумление от толпы отшельников, исчезнувших как мираж.
Прошло время. Царь Дхритараштра выдал дочь Духшалу за царя страны Синдху, с одобрения сына Субалы.
Детство Дхритараштры и Панду проходило при дворе в Хастинапуре. Их учили всему тому, что должен был знать взрослый мужчина в то время. Акцент был сделан на воинских науках.
Рассказчик Вайшампаяна утверждает, что еще в юности, во времена обучения всех троих — Дхритараштры, Панду и Видуры — воинским искусствам, во всех видах, кроме стрельбы из лука, первым был царь Дхритараштра. Здесь царем назван именно Дхритараштра! Это прямо противоречит последующему утверждению того же Вайшампаяны,что, во-первых, Дхритараштра был слепым, во-вторых, что из-за его слепоты царем стал не он, а Панду. Действительно, разве может слепой от рождения научиться стрелять из лука, ездить верхом на лошади, сражаться на палицах, владеть мечом и щитом, да еще лучше всех! Не забудем и об искусстве обучать слонов! Во всех этих занятиях зрение абсолютно необходимый элемент. Даже для зрячего такие упражнения составляют большую проблему, а для слепого от рождения подобный род занятий и вообще невозможен. В будущем мы узнаем, что Дхритараштра обладает огромной физической силой. А ведь слепые от рождения обычно не бывают сильными, они передвигаются осторожно, их движения неуверенны, тело физически неразвито, им недоступно большинство силовых физических упражнений. Само имя Дхритараштра означает «Твердый властелин», что опровергает мнение составителей Махабхараты о нем, как о слабом царе. Вайшампаяна сначала утверждает, что еще в юности, во время обучения, Дхритараштра уже был царем, а затем говорит, что царем «сделался» Панду. «Слепота» Дхритараштры — вымышленный прием, чтобы оправдать претензии Панду и его потомков на престол. По мнению брахманов сын Вичитравирьи слеп в политическом плане: он руководствуется светскими установками на жизнь общества. После ухода Панду в леса «слепота» не помешала Дхритараштре стать царем вместо него.