овится верным и надежным полководцем кауравов и погибает как воин, сражаясь против пандавов (на самом деле объединенного войска панчалов, чеди, магадхов, матсьев). Слова человека обычно подкрепляются его делами, а в противном случае или человек меняет позицию, или его заставили это сделать, или он никогда не произносил подобных слов, а их ему приписали авторы Махабхараты, так как авторитет Дроны несомненен в глазах воинов обеих противоборствующих сторон.
Могут ли быть причинами войны любовь к женщине или разрыв дружеских отношений? Попробуем разобраться в этой проблеме.
С рождением Друпады нет никаких проблем, а вот с Дроной все не так просто. Апсара, брахман, деревянный сосуд — все слишком чудесно и неопределенно. Но, возможно, в появлении на свет Дроны следует видеть намек на незаконное рождение, а в апсаре Гхритачи — дочь какого-то отшельника, и тогда брахман Бхарадваджа — его приемный отец. Но кто же настоящий отец Дроны?
Тот факт, что юный Друпада приходил к мальчику Дроне играть и заниматься, говорит, что у них были общие интересы. Так с детских лет между Дроной и Друпадой установились дружеские отношения. Вот только в основе их, по мнению Друпады, была выгода. Что для детей является нонсенсом.
Следующий этап в жизни Дроны и Друпады — это их совместная учеба воинскому искусству у Рамы Джамадагни. Довольно странное дело, что многие герои будущих сражений учились у Рамы Джамадагни: и Дрона, и Друпада, и Карна. А сам Рама участие в битве пандавов и кауравов не принимает. Но, может быть, на этот момент Рама уже находится в преклонном возрасте. Если принять во внимание тот факт, что Дрона приходил к Раме не ради учебы, а ради богатства, то картина может быть несколько иной. Предположим, Рама Джамадагни участвовал в какой-то войне и ему нужны были наемники. Вот только Дрона опоздал и Рама Джамадагни сказал ему, что все богатство, награбленное в ходе этой войны, он уже раздал.
В это время юный Друпада, тоже находившийся у Рамы Джамадагни, пообещал Дроне, что он поделится с ним богатством, когда станет царем. Очевидно, что Дрона незаконнорожденный, а Друпада — официальный наследник царя Пришаты. Дрона попадает к Раме Джамадагни, чтобы заработать деньги, а Друпада — чтобы получить военный опыт.
Спустя какое-то время, Пришата умер и Друпада стал царем. Дрона напомнил Друпаде о его обещании, но последний отказался от своих слов.
Мы не можем согласиться с Друпадой — дружбы, основанной на выгоде, не бывает. Социальное неравенство, различие в возрасте, богатстве, учености не являются препятствиями для дружбы. Дружба чаще всего основана на общности интересов. Очевидно, разрыв отношений между Дроной и Друпадой объясняется не нежеланием поддерживать дружеские отношения (их не было), а нежеланием поделиться богатством. Наступит момент, и Друпада сам откажется от своих надуманных принципов, которым он предлагает следовать Дроне: царь заключит союз с брахманами и выдаст свою дочь за самозванцев.
Требование Дроны поделиться богатством основывалось, по всей видимости, на завещании отца Друпады и ...Дроны. Чудесное рождение Дроны говорит как раз о том, что брахман Бхарадваджа не имеет никакого отношения к рождению Дроны, а был его приемным отцом. Слов «Дрона» и «Друпада», которые можно перевести как «деревянная бочка» и «деревянная колонна» соответственно, как бы дополняют друг друга, образуют смысловую пару, происходят от одного корня: «dru» ? «дерево», «деревянная посуда». Очень прозрачный намек на общее происхождение. Таким образом, можно предположить, что Дрона и Друпада — братья по отцу, но имеют разных матерей. Отсюда становится понятной и причина конфликта. Их общий настоящий отец, умирая, завещал царство Друпаде, но с условием, что тот поделится богатством со своим братом Дроной. Но почему их «дружба» могла быть выгодна Друпаде? Возможно, что так считал отец и зафиксировал свое мнение в завещании.
Дрона с юных лет уже проявлял выдающиеся способности в военном деле и в дальнейшем стал известным полководцем. Их отец, зная об этих способностях Дроны, полагал, что Дрона в дальнейшем может стать полководцем Друпады. Но для этого надо было поделиться наследством, а Друпада был скуп и делиться не пожелал.
Лишенный наследства Дрона оказался без средств существования. Он нанялся учителем воинских наук к соседнему махарадже племени Куру Дхритараштре. Прошло какое-то время. Дрона добился расположения царя кауравов. Несомненно, панчалиец пользуется поддержкой части знатных людей как племени Куру, так и Панчалы. Дрона нападает на Друпаду с ведома и при прямой военной помощи царя Дхритараштры. Воины-кауравы сражаются под началом Карны. Последний также был учеником Рамы Джамадагни. К чему сводились уроки Рамы? Видимо, это были последние крупные военные действия, которые внесли нечто новое в военную тактику того времени. О самом Раме мы поговорим позже, а его опыт включал в себя, скорее всего, тактическую триаду: неожиданное нападение — молниеносная война — почетный мир. Война с Друпадой была скоротечной и с небольшими потерями. Царя Панчалы удалось захватить в плен. Вероятно, среди северных панчалов были влиятельные люди, сочувствующие Дроне. Дождавшись ситуации, когда Друпада находился к северу от Бхагиратхи, панчалы, верные Дроне, захватили Друпаду в плен. Не исключено, что помощь им оказывали северные кауравы, возглавляемые Сомадаттой — родственником Дхритараштры. Мир был продиктован победителями. Друпаде ничего не оставалось, как согласиться на условия Дроны.
Почему на войну с Друпадой решился Дхритараштра? То ли это было вызвано желанием ослабить соседа, то ли желанием приобрести в лице Дроны верного союзника, то ли идеологическими причинами. А, вероятно, всеми этими причинами вместе взятыми. Почему Дрона большую часть времени находится в Хастинапуре? Столица северных панчалов Ахиччхатра расположена на северном берегу Бхагиратхи напротив Хастинапура. По сути дела Дрона становится либо вассалом Дхритараштры, либо был его единомышленником. К востоку от его царства, в предгорьях Гималаев, находятся владения северных кауравов — царство Бахлики и Сомадатты. Именно поэтому в Хастинапуре часто обитают сын Бахлики Сомадатта и его внуки — Бхури, Шала и Бхуришравас.
Друпада решает отомстить Дроне и для этого обращается не к царям, а к брахманам. Он не может найти понимание своей позиции у соседей. Это показывает, что окружающие цари проводят политику, отличную от него. И наоборот, политика Друпады близка и понятна брахманам. Следовательно, конфликт между Дроной и Друпадой был мировоззренческим, а спор из-за богатства был лишь поводом к конфликту.
Желание Друпады отомстить велико, но возможности это сделать слабы. Друпада ругает сыновей и родственников за неспособность отомстить. Есть шлоки, в которых сказано, что у него нет сыновей, способных отомстить, есть шлоки, в которых сказано, что у него вообще нет сыновей! Судя по всему, и самые ближайшие родственники не поддерживают его. Он обращается за помощью не к царям, а к брахманам! Это принципиально важно!
Он ищет брахманов из рода Кашьяпы. Друпада знает, что не каждый брахман может ему помочь. Кашьяпа — в дальнейшем мы будем много о нем говорить — один из главных персонажей Махабхараты, находящийся в центре большинства конфликтов. Весь ход событий убедит нас в том, что Друпада желает не сына (у него их десять), а ищет способ отомстить кауравам любой ценой.
Речь идет о союзе Друпады и брахманов. Огромная масса брахманов не однородна по своей структуре. Как нам предстоит убедиться в будущем, речь идет не о двух брахманах (Яджи и Упаяджи), а о целой брахманской организации.
Формально Друпада просит у брахманов сына, а получает не только сына, но и еще дочь в придачу. Следовательно, мудрецы надеются ее каким-то образом использовать. Отшельники дают ему дочь, не спрашивая у него, согласен ли он на такой своеобразный довесок. Скорее всего, мудрецы точно знают, что ради мести Друпада согласится на их условия. Почему именно дочь? Потому что, план сваямвары уже составлен. В соответствии с ним пятеро пандавов женятся на одной женщине — Кришне Драупади. Она приставлена к братьям, чтобы следить за ними, наставлять их, не давать действовать самостоятельно. Ударная пятерка, состоящая из братьев пандавов, должна исполнять все инструкции брахманской организации. Примерно такая же роль отведена и Дхриштадьюмне при дворе царя Панчалы. Таким образом, задумавшие всю комбинацию получили два важнейших инструмента для проведения политики, отвечающей интересам брахманов.
Отшельники Яджи и Упаяджи более нам не встретятся, как будто их никогда и не существовало. Не были ли они только прикрытием для других людей, попытавшихся действовать от имени Кашьяпы? Но рядом с пандавами и Драупади почти всегда рядом находится рыжий мудрец Вьяса. Очевидно, что Кришна Двайпаяна и является либо автором, либо ответственным исполнителем всей комбинации. Он или хорошо знает настоящих родителей Дхриштадьюмны и Драупади, или, скорее всего, сам является отцом их. Стоит обратить внимание на их имена: Драупади зовут Кришна, точно так же как и Вьясу. А при возникновении из пламени Дхриштадьюмны подчеркивается, что он был огненного цвета. Не относился ли юный царевич к ордену рыжих? В Адипарве, в главе 189, в шлоках 41 — 46 Вьяса говорит, что Драупади дочь брахмана. Мужей для Драупади находит именно Вьяса, а кто же ищет мужа для женщины, как не ее отец?!
Дхриштадьюмна, если и учился у Дроны, то только до усыновления Друпадой, ведь невозможно даже предположить, что Дрона будет обучать сына своего врага. Не стал бы Дрона учить воинскому делу и своего потенциального убийцу.
Никто не знает будущего, и минуту своего ухода из этого мира, и причину собственной смерти. Возможно, это приносит нам больше счастливых мгновений в жизни.
Эпизод 8. Обретенное царство.
В первых четырех эпизодах нашего исследования мы показали, что мифы Махабхараты содержат реальную историю, зашифрованную определенным образом. Шифр это образовался не преднамеренно, а, скорее всего, вследствие специфического образа мышления авторов. Кто мог вести в те времена хроники событий? Только брахманы, так как только они обладали необходимыми для этого знаниями и навыками. В Махабхарате упоминаются имена многих брахманов, которые могли это делать: Вьяса, Вайшампаяна, Нарада, Дхаумья, Дурвасас, Шаунака, Ломаша, Маркандея и многие другие. Все они, являясь прямыми свидетелями и даже участниками событий, тем не менее совершенно точное их описание не составили. Да и вряд ли они были в этом заинтересованы.