Первый год жизни в лесах пандавы провели в Камьяке и Двайтаване. Затем Арджуна оставляет братьев и отправляется к Индре. Он прожил в Гималаях («в Амаравати») около пяти лет. Именно в конце этого периода мудрец Ломаша приходит в горы к Индре. Итак, шесть лет жизни пандавов в лесах — своеобразный Рубикон. В одно и то же время Арджуна отправляется воевать против ниватакавачей, а Ломаша — за пандавами в Камьяку. Когда Арджуна встречается с братьями на горе Гандхамадане, оказывается, что прошло... шесть лет после начала их жизни в лесах! Так может быть только в том случае, если и война с ниватакавачами и все путешествие по тиртхам произошли в рамках одного шестого года жизни в лесах, то есть, путешествие длилось всего несколько месяцев, как и разгром ниватакавачей. Скорее всего, эти события происходили в течение трех-четырех месяцев. А реальный маршрут путешествия по тиртхам заключался в переходе из леса Камьяка на Курукшетре к горе Гандхамадана в Гималаях, в верховьях Ганги. И занял он всего двадцать один день, как об этом говорится в «Сказании о битве с якшами» в главе 155. Тиртхи, расположенные на пути пандавов по этому маршруту, и составили «тиртхаятру Ломаши». Сам мудрец и говорил пандавам, что уже дважды прошел по нему (дорога к Индре и обратно), а с пандавами пойдет в третий раз. Но зачем пандавам нужен этот поход в горы? Разве они не могут встретить Белоконного Арджуну в Камьяке? Им меньше хлопот, да и встретиться они могут на несколько месяцев раньше. Арджуна разбивает ниватакавачей на западе Индии, на берегу моря. Пандавы могли пойти ему навстречу, если уж они так тоскуют по нему. А путешествие по тиртхам, наоборот, отдаляет момент встречи. А почему Нарада хочет совершить путешествие вместе с ними (и совершает его!)? Притом идет он в обозе пандавов, практически, инкогнито. Так же, как скорее всего, путешествует и Вьяса. Мы помним, что Вьяса всегда объявлялся рядом с пандавами в критические моменты их жизни, а это значит, что он сопровождал их, но скрыто, не афишируя свое присутствие. Ведь в противном случае он четыре года не видел их! А это совершенно невозможно! Конец путешествия знаменуется встречей с Куберой. Случайно? Нет, конечно. До своего прихода к пандавам Ломаша совершает путешествие в Гималаи, к Индре. Кто его туда направил? Этим человеком мог быть только Вьяса, постоянный организатор и куратор всей деятельности пандавов. И еще до прихода Ломаши Нарада готовит братьев к предстоящему путешествию. Затем то же самое делает Дхаумья. Здесь нет никакой случайности. Перед тем, как отправиться в туристическую поездку в экзотическую страну, мы обязательно прочитаем какие-нибудь книги о ней, или послушаем рассказы побывавших в ней людей. О будущем путешествии пандавов знают и готовят его Вьяса, Нарада, Дхаумья, Шакра, Ломаша и лишь сами пандавы узнают об этом последними. Предупреждены, несомненно, и обитатели тиртх, ведь никто не удивляется появлению пандавов, их везде встречают как дорогих и желанных гостей. То есть, все это выглядит как хорошо разработанный план, в котором, несомненно, предусмотрена и встреча с Куберой, хотя, скорее всего, встреча эта была запланирована не так, как она произошла на самом деле.
Причина путешествия пандавов по тиртхам вызвана теми же мотивами, что и поход Арджуны против ниватакавачей. (Повод как всегда в таких случаях надуманный и, как обычно, призван замаскировать настоящие причины). Это были две части большой игры, которая в случае удачи изменила бы ситуацию сразу в двух областях: на западе, в районе Катхиавара, и на востоке, в Гималаях. Кураторами проекта были Кришна на западе и Вьяса на востоке.
Во время похода в Гималаи Ломаша говорит, что сейчас Третаюга переходит в Двапараюгу. Нам уже приходилось говорить об исчислении лет в югах Теперь на оси времени мы можем отложить еще две даты: разгром ниватакавачей на Катхиаваре и встречу с Куберой на Гандхамадане. Разгром совершился в конце Треты, а встреча с Арджуной — в начале Двапараюги. Встреча с Куберой же совсем рядом с Арджуной — на оси времени эти два события практически совпадают.
О встрече Кашьяпы с мудрецами Севера уже шла речь в четырнадцатом эпизоде. В ходе путешествия пандавов знакомят с историей, географией страны, политической ситуацией текущего момента, клановыми подковерными играми. И когда путники приближаются к горе Швета, обозначенной цели путешествия, голос Ломаши выдает его внутреннее напряжение. Напряжение в голосе возрастает, когда речь идет о сокровищах Куберы и охраняющих его якшах. С этого момента Юдхиштхира и требует повысить бдительность, говоря, что горы и леса имеют глаза и уши. Именно так следует понимать его речь о невидимых существах и ракшасах горы Кайласы. Теперь пандавы идут, вооруженные мечами, «по стопам Арджуны». В этом выражении может быть скрыт двойной смысл: или Арджуна уже был здесь, или они, как и Арджуна, идут по тропе войны.
Гроза застает пандавов на Гандхамадане. Братья и брахманы используют ракшасов Гхатоткачи как носильщиков.
Араньякапарва. Глав 145. Шлоки 7 — 14.
«Вайшампаяна сказал:
...Грозные в могуществе ракшасы, повинуясь приказу Индры ракшасов, шли, неся на себе всех тех брахманов. Любуясь прекрасными лесами и рощами, они направлялись к Превеликой Бадари. Герои, которых несли могучие, стремительные ракшасы, быстро преодолели большой путь, словно малый. Они видели края, густонаселенные млеччхами, покрытые копями для добычи различных драгоценных камней, а также горные отроги, изобилующие различными металлами; там обитали сонмы видьядхаров, киннары, кимпуруши и гандхарвы, всюду (сновали) обезьяны. Покой (тех мест), изрезанных сетью потоков, нарушали крики разных птиц, кишели там всевозможные звери, мелькали обезьяны».
Гхатоткача — сын Бхимасены и ракшаси. От них рождается человек, профессией которого стала служба в охранных отрядах. Брахманы и герои-пандавы путешествуют на спинах ракшасов из отряда Гхатоткачи. На самом деле, конечно, ракшасы несут их на носилках (нечто вроде «паланкин»), поэтому, учитывая число несомых: пять пандавов, Драупади, Ломаша, Вьяса, Нарада и другие брахманы, ракшасов должно быть не менее полусотни, по двое на каждые носилки, да еще столько же, чтобы заменять время от времени уставших... Но, все-таки, ракшасы-охранники, используемые в качестве носильщиков, — это необычно. И совсем по-другому это выглядит, если предположить, что это было сделано, чтобы отряд воинов со стороны выглядел отрядом носильщиков — так проще провести воинов на охраняемую территорию, в данном случае — на Гандхамадану, охраняемую якшами и ракшасами территорию Куберы.
Рассмотрим приключения Бхимасены. Опять мы имеем два варианта описания одного события. В первом случае противниками Бхимы являются ракшасы, а во втором случае — якши, ракшасы и гандхарвы. Но в обоих вариантах это слуги Куберы. То есть, в стратегическом смысле цель Бхимасены, а по сути — Вьясы, Нарады, Ломаши и других идущих с пандавами мудрецов-брахманов — сам Кубера. Внук Брахмы, конечно, может не догадываться о том, что сам является целью для своих невидимых врагов, но если погибли сотни (!) слуг, никакой господин не может принять это равнодушно. Все-таки число слуг не бесконечно, и смерть последнего слуги несомненно выявит проблемы для жизни самого Куберы. Еще менее вероятно, что мотив убийства сотен людей — каприз женщины, ее тяга к прекрасному, как утверждается в первом варианте. Да и стоит ли подвергать жизнь Бхимы столь необоснованным рискам из-за нескольких цветков? Цена вопроса слишком велика и можно было бы найти другой путь к озеру.
Драупади просит Бхимасену принести ей лотосы, потому что ей хочется взять их с собой в Камьяку. Речь идет именно о цветах, а не семенах, ведь это происходит в пору цветения. Но ведь к тому времени, когда они вернутся в Камьяку, цветы уже завянут. Ранее мы нигде не встречали свидетельств в пользу того, что Драупади является любительницей ботаники и собирает гербарий. Скорее, напротив, ее не привлекают увядшие и засохшие формы жизни. Взяв цветок, она спешит с ним к Юдхиштхире. Зачем? Кажется, что цветы, как и ракшасы-носильщики, это звенья в операции прикрытия. Прикрытия чего?
Ничего не подозревающий Бхимасена спешит исполнить желание своей горячо любимой супруги. Мучимый ревностью, он никак не может отделаться от мысли, что его попросту удалили подальше. Идет он не лесной тропой, а через густые заросли, прокладывая дорогу себе мечом. Когда он выходит к озеру, то понимает, что добрался до цели.
Пандава дует в раковину. Надо понимать, что это условный сигнал. На него откликается Хануман. Вполне вероятно, что это тот самый герой Рамаяны, но, судя по его поведению, уже в преклонном возрасте. В любом случае, Хануман здесь — это ванара — лесной житель и одновременно — «обезьяна». Это, конечно, человек, агент Вьясы в ставке Куберы. Его опыт подсказывает ему, что пришло время сменить хозяина. Этим вызвано стремление Ханумана сохранить свое имя и сам факт встречи в тайне. Как говорится, каждый бизнес имеет свои риски, и только сократив их до минимума «мудрый» Хануман может выжить в жестоком мире конкуренции богов и мудрецов.
Если оставить в стороне не совсем уместные в данной обстановке теоретические рассуждения Ханумана о дхарме, то остается только то, что он показывает Бхимасене безопасный путь к обиталищу Куберы и место, где должны появиться жены богов и гандхарвов.
Расставшись с Хануманом, Бхима выходит к озеру в ущелье. Река, впадающая в него, образует водопад. Недалеко от него Бхимасена видит женщин, купающихся в озере. Не заметив охранников на берегу, пандава бросился в воду. Этим и вызван конфликт между ним и охранниками-ракшасами. Лежащие на земле, они охраняют жен Куберы от посторонних глаз. Конечно, ни драки, ни убийств ракшасов не было. Бхима уже влез в воду, а ракшасы бросаются за ним. Почему они не стреляют в него из луков? Откуда находящийся в воде Бхимасена взял палицу? Купался, не выпуская палицы из рук? А ведь когда он бросил палицу в ракшасов, то остался безоружным. Что стоило десятку ракшасов одновременно метнуть в него копья? И финальная сцена венчает театр абсурда: сотня трупов н