бросить Дурьйодхану в жертвенный костер. Возвратившись, посланец передал все Дхритараштре.
После жертвоприношения Дурьйодханы Карна дал клятву царю, что он убьет Арджуну. Все гости разъехались по домам.
А в Двайтаване пандавы не находили себе места.
Араньякапарва. Глава 243. Шлоки 18 — 24.
«Вайшампаяна сказал:
Меж тем Пандавы, меткие стрелки из лука, встревоженные словами гонца, обдумывали их смысл и нигде не могли найти себе покоя. А тут еще соглядатаи, о Индра царей, принесли весть о том, что Сын суты поклялся уничтожить Победоносного (Арджуну). Услышав об этом, о властитель людей, Сын Дхармы встревожился. Зная о том, что Карна необычайно отважен, да к тому же одет в непробиваемый панцирь, (Юдхиштхира) никак не мог успокоиться, перебирая в памяти (прошлые) беды. Подавленный тяжкими думами, великий душою (царь) стал помышлять о том, чтобы покинуть лес Двайтавана, полный диких зверей и змей...».
Однажды ночью Юдхиштхире приснились антилопы, которые просили его переселиться в другое место, так как их осталось очень мало после того, как на них успешно охотились братья царя справедливости. А ведь их уцелело всего лишь несколько особей. Утром Юдхиштхира, преисполненный сострадания к дрожащим антилопам, поделился своими мыслями с братьями и предложил им переселиться в Камьяку, что возле озера Тринабинду.
Вступив в тот лес, Юдхиштхира вспоминал о позоре, постигшем его в результате игры в кости.
Араньякапарва. Глава 245. Шлоки 1 — 7.
«Вайшампаяна сказал:
...Припоминая жестокие слова Сына суты, Пандава горько вздыхал, вынашивая в себе страшный яд гнева. Арджуна и оба близнеца, славная Драупади и неистовый Бхима, сильнейший из всех, глядя на Юдхиштхиру, испытывали невыразимую боль. Чувствуя, что (до конца изгнания) осталось совсем немного, эти быки среди бхаратов словно преобразились: они жили надеждами и уповали на месть».
Шел последний год жизни в лесах.
Обратный маршрут пандавов начинался в горной местности. С отрогов среднего Гималайского хребта (в тексте горная цепь Канакхала и гора Гандхамадана) они видят подвесные мосты через реки и ущелья, пастбища, теснины. Вришапарван, царь-мудрец, живущий у Кайласы, скорее всего — одно из имен Шивы. У него приобретал военные навыки Арджуна. Одна из тиртх, расположенная недалеко от озера Куберы, видимо, — опорный пункт Кришны, почему и называется «обитель Нараяны». Штат брахманов здесь состоит из лиц, преданных Кришне, и неудивительно, что ее так полюбили пандавы. Перейдя с помощью ракшасов хребет (скорее всего, это продолжение горного хребта Махабхарат, большая часть которого расположена в Непале), пандавы простились с Гхатоткачей и направились к Ямуне. Таким образом, озеро Куберы и Кайласа находятся в верховьях реки Алакананды, одной из двух рек, которые при слиянии образуют Гангу (вторая река — Бхагиратхи). Гора Гандхамадана, она же Швета, Кайласа и т. д. — это одна из вершин хребта Махабхарат.
В Вишакхаюпе Бхимасену схватил удав, который когда-то раньше носил имя Нахуша. Жизнь Бхимы зависит от того, как ответит на вопросы удава Юдхиштхира. Почему же удав не захватил в плен самого Юдхиштхиру? Нет, ему нужен был именно Бхима. За Бхимасену должен был ответить старший брат. Все это очень похоже на допрос «с пристрастием». Подобную ситуацию следует понимать так: после конфликта у озера Куберы, последний получил дополнительную информацию о причинах появления там пандавов и об истинной цели действий Бхимасены. Удав Нахуша тогда — это доверенное лицо Куберы, посланное им с заданием найти пандавов и допросить самого осведомленного и умного среди них — Юдхиштхиру. Если он сумеет объяснить все так, что подозрения Куберы не подтвердятся, то следует отпустить пандавов, если же нет — всех убить.
Юдхиштхира всеми силами старался убедить посланца Куберы в том, что в действиях пандавов, и в частности Бхимасены, не было никаких намерений причинить вред Кубере. Он уверял Нахушу, что пандавы хорошо помнят о своем происхождении, придерживаются благочестивого образа жизни, а главное он безудержно льстил потомкам Брахмы. Посланца Куберы, связавшего Бхиму, удовлетворили ответы Юдхиштхиры, и он отпустил пандавов, а сам отправился к Кубере на «третье небо» — гору Гандхамадану. Дальнейшие события убедят нас в том, что он все же приказал своим людям проследить за пандавами.
Когда Дхаумья, Юдхиштхира и Бхима вернулись к брахманам, ожидавшим их в лагере, то все они принялись озабоченно думать о последствиях допроса посланца Куберы. Рассказ Юдхиштхиры брахманам, ожидавшим его в лагере, вызвал у них вполне обоснованный страх: стало очевидно, что Кубера подозревает пандавов — отсюда и смущение мудрецов. Бхимасена получил выговор за свое безрассудное поведение у озера.
Жаркий сезон и период дождей пандавы находились в лесу Двайтавана. Именно там Маркандея и рассказывает легенды о Дхармавьядхе. Это был последний год жизни пандавов в лесах. К этому времени относится и стычка кауравов с гандхарвами, а затем и пандавов с ними же. Странно выглядят эти два формально боевых столкновения, ведь в них в результате не погиб ни один из участников. Как это было?
Желание посетить лес Двайтавану появилось у царя Дурьйодханы после того, как в Хастинапур прибыл некий брахман, по всей очевидности шпион Дхритараштры. Он сообщил махарадже о последних приключениях пандавов, о разрушении Хираньяпура, о том, что братья снова объявились в Двайтаване. Дурьйодхана, узнав о вестях, принесенных брахманом, передает все сказанное Карне и Шакуни. Выслушав царя, Карна опечалился. Но почему? По всей очевидности Карну расстроило сообщение о гибели ниватакавачей. Вспомним, что у Карны, как и у ниватакавачей, есть «непробиваемый панцирь», что следует понимать как принадлежность Карны к этому сообществу воинов в непробиваемых доспехах. Карну опечалил и поразил разгром этих казавшихся непобедимых воинов. Видимо, именно в этом заключается его ненависть к Арджуне, выраженная в желании убить Победоносного.
Посещение пастушеских станов Двайтаваны представлено как повод для поездки Дурьйодханы, Духшасаны, Карны и Шакуни в места, поблизости от которых живут пандавы. Но это, скорее всего, не так. Основное содержание поездки все-таки хозяйственная деятельность, подсчет и клеймение скота. Авторы Махабхараты сделали акцент на встрече Дурьйодханы с пандавами именно потому, что их интересует прежде всего судьба пандавов. Встреча эта, несомненно, придумана и придумана исключительно для того, чтобы изобразить Дурьйодхану, попавшим в смешное положение, а Юдхиштхиру — благородно простившим «злокозненного» и его спутников. Но масса мелких фактов и характер описания говорит о том, что все происходило совсем не так.
Куру — племя скотоводов, основа их жизни — это мясомолочное производство. Дурьйодхана изображен во время пребывания в пастушеском стане как умелый, рачительный хозяин, хорошо знакомый с работой пастухов, которых он не считает низшими, презренными людьми, а, напротив, уважает их труд, уважает их самих до такой степени, что приглашает их разделить с ним еду, отдых и развлечения.
А что же в это время делал Юдхиштхира? Совершал жертвоприношение. Ничто его не может отвлечь от этого занятия, даже если приходится его исполнять «необычным способом», видимо, из-за нехватки утвари и условий. В центре его внимания не реальная жизнь и дела, а абстрактные представления о том, что с помощью ритуала и магии можно сразу получить желаемое.
Сравним этих двух царей, конкурентов в борьбе за власть. У них почти ничего нет общего, а вот различия гигантские. Дурьйодхана — светский правитель, главная забота которого благополучие страны и населяющего ее племени Куру. Он близок простому народу: пастухам, сторожам, певцам. Сын Дхритараштры занимается хозяйством и организацией обороны, вся его политика направлена на сохранение и развитие всего, что приносит пользу племени Куру, и, наоборот, на искоренение того, что расшатывает установившийся порядок, нарушает нормальную жизнь подданных. Отсюда его ненависть к пандавам. Юдхиштхира — прямая противоположность Дурьйодхане. Мы ни разу не встречаем в Махабхарате ни одной сцены, где бы Юдхиштхира занимался каким-нибудь полезным делом. Он только молится, совершает различные жертвоприношения, слушает поучения брахманов и занимается раздачей даров бесчисленным мудрецам и отшельникам, таким же бездельникам, как и он сам. В качестве даров жрецам чаще всего упоминаются коровы. Но, в отличие от Дурьйодханы, который владеет многочисленными стадами, у Юдхиштхиры никаких стад нет. Откуда же он берет коров для раздачи их брахманам, сопровождающим пандавов в путешествии по тиртхам? Он и его братья могут только отнять коров у тех, у кого они есть, то есть, у населения тех мест, по которым они идут. Брахманы для того и плетутся за ними, чтобы не упустить возможности урвать долю добычи после очередного ограбления или вымогательства.
Стычка с гандхарвами описана как реальное сражение, но есть большие сомнения в его реальности. Нет ни одной жертвы ни с одной стороны. Более того, даже раненых. Нет жертв, нет и сражения. Не обошлось и без волшебства. Но волшебство, как и чудо, — одна из форм лжи. Результат в любом деле может быть достигнут только трудом. Но как хочется получить результат не работая или не сражаясь! Сначала появляются неисчислимые отряды гандхарвов. Соотношение десять к одному в пользу гандхарвов. Но и это не помогает! Тогда появляется Читрасена с волшебным оружием и учиняет полный разгром кауравов. Как и Юдхиштхира при жертвоприношении, он применяет необычные способы, но теперь уже на поле боя. Что же так? Одержать победу обычным путем не получается. Интересно, почему же впоследствии, в битве на поле Куру, Читрасена, друг Арджуны, не помог пандавам своим волшебным оружием?! Победы, одержанные нечестным путем, нужно как-то объяснить простым людям. А для этого лучше всего подходят чудеса, волшебство или сверхъестественные способности. Пленение Дурьйодханы пандавами выглядит совершенно нереально. Отправившись якобы с огромным отрядом специально с целью разыскать пандавов и посмеяться над ними, царь Куру попадает к ним в результате непредвиденных обстоятельств, случайно. И попадает в плен! Желающий посмеяться над пандавами сам попадает в смешное положение. Его свобода зависит от благородства Юдхиштхиры. И фактически в одиночку Арджуна наносит поражение огромному войску гандхарвов, убивает великое множество их. Но Индра воскрешает мертвых! Опять отсутствие правды с лихвой компенсируется чудесами. Но если нет жертв в ходе битвы, то не было и самой битвы! Отметим, что даже в этой, выдуманной сочинителями Махабхараты битве, Юдхиштхира