С Уттанкой мы еще встретимся. Одним участием в убийстве враждебного брахманам асуры Дхундху его роль в эпосе не исчерпывается. Дважды нам еще придется говорить о нем в будущем: в эпизоде с ашвамедхой и во время змеиного жертвоприношения царя Джанамеджаи. Это во многом изменит наше представление об Уттанке и покажет, насколько сложный был характер политической борьбы в древней Индии.
Эпизод 31. Каушика и Дхармавьядха.
Юдхиштхира спросил Маркандею о дхарме женщин, о величии и благородстве жен, преданных своим супругам, почитающих их как богов. И Бхаргава начал свой рассказ — «Повесть о женской преданности» — о трудной доле верных жен.
Жил на свете святой отшельник по имени Каушика. Однажды он стоял под деревом, читая Веды. В это время на дерево села журавлиха, и ее помет неожиданно упал на мудреца. Охваченный яростью, одним взглядом он убил журавлиху, и она упала на землю. Раскаяние охватило его, когда он направлялся в соседнюю деревню за милостыней.
Зайдя в один из домов, в котором он уже бывал раньше, мудрец попросил хозяйку дать ему милостыню. Женщина попросила его подождать. Затем она пошла с кувшином в дом, как вдруг неожиданно вернулся ее муж. Супруг хозяйки был очень голоден и, увидев мужа, жена забыла о мудреце. Жена принесла ему воду для омовения и питья, пищу и стала ублажать его ласковой речью. Доедая за ним оставшуюся пищу, она ловила каждое его желание, почитая мужа, как бога.
Забыв о брахмане, который ожидал милостыню, женщина исполняла все, ради блага своего супруга. Наконец, она вспомнила об отшельнике и принесла ему подаяние. Брахман, напрасно ожидавший подаяние, был разъярен. Благочестивая женщина просила ее простить. Но гнев все больше охватывал отшельника. Тогда хозяйка сказала, что она вовсе не собиралась оскорбить мудреца, потому что исполняла свою дхарму повиновения мужу. Она хорошо знает, как страшны брахманы во гневе, ведь его гнев испепелил журавлиху. Вслед за тем она принялась наставлять отшельника. Потрясенный ее знанием, Каушика молча слушал мудрую супругу хозяина этого дома.
Женщина сказала, что лишь не знающего гнева и заблуждений, боги считают брахманом. Кто думает о каждой дхарме, того боги считают брахманом. Кто говорит только правду, того боги считают брахманом. Дхарма сложна, постичь ее трудно даже брахману. Но она знает охотника в Митхиле, который расскажет отшельнику, что такое дхарма, и ему следует отправиться туда. Вот что говорит об их встрече «Повесть о беседе брахмана и охотника».
Удивленный ее словами, Каушика отправился в Митхилу к знатоку дхармы. По дороге он размышлял о ее словах и все больше и больше проникался доверием к словам этой необыкновенной женщины. Особенное впечатление на него произвело то обстоятельство, что она знала о трагической участи, постигшей несчастную птицу.
Пройдя леса, деревни и города, пришел Каушика в Митхилу, которой правил Джанака. В городе он спросил, как можно найти Дхармавьядху, и дваждырожденные показали ему дорогу. На рынке он увидел торговца мясом антилоп и быков. Покупателей было много, и брахман в стороне от людей стал ожидать. Дхармавьядха, увидев отшельника, подошел к нему и сказал, что он знает, зачем Каушика пришел к нему.
Мудрец подумал, что это второе чудо. Затем охотник пригласил отшельника к себе домой. Каушика сказал, что по его мнению Дхармавьядхе не следует заниматься таким делом, как торговля мясом. Но охотник ответил, что это занятие он унаследовал от своих отцов и дедов. Сам он не убивает животных, а лишь торгует мясом животных, убитых другими.
Дхармавьядха принялся излагать Каушике учение о дхарме, которой он следует неукоснительно. Много удивительных тайн поведал охотник отшельнику о варнах, карме, гунах.
Отшельник узнал, как следует соблюдать свою дхарму. Каждый человек, творящий добро другим, избавляется от своих грехов. А те люди, что живут принесением жертв богам и чтением Вед, не знают греха. Конечно, жестоко то ремесло, которым вынужден заниматься он, Дхармавьядха, но это расплата за ранее совершенные им грехи. Охотник продолжил свой рассказ Каушике.
Араньякапарва. Глава 199. Шлоки 1 — 10, 11 — 18.
«Маркандея сказал:
... Я стараюсь, о брахман, искупить это зло. (Наказание) предопределяет судьба, а палач лишь ее орудие. Так и мы, о лучший из дваждырожденных, являемся орудием в руках судьбы. Назначение (животных), которых убивают и мясо которых я затем продаю, заключается в том, о дваждырожденный, чтобы (человек получал) удовольствие от еды и ублажал (этим мясом) богов, гостей и усопших предков... Животные, которых постоянно убивают дваждырожденные для жертвоприношений, освященные заклинаниями, попадают на небеса, о брахман!..
Относительно мясной пищи мудрецы говорят: кто принимается за еду лишь после того, как должным образом, согласно (жертвенному) обряду, сделал подношение богам и усопшим предкам, того не осквернит (никакая) пища. Такого (человека) не (порицают) за то, что он ест мясо, говорят Веды: ведь все равно остается брахманом тот, кто дал обет воздержания, а сам имеет сношения со своей супругой в положенное время...».
Дхармавьядха продолжал свой рассказ.
Одни живые существа существуют за счет других живых существ. Всегда одни существа приносят вред другим. Ложь допустима, когда речь идет о смерти или браке, дхарма сложна. Когда человеку тяжело, он проклинает богов, не зная, что это превратности его собственной кармы. Тело смертно, а душа человека вечна. Мудрец же живет ради дхармы и наслаждается дхармой.
Араньякапарва. Глава 200. Шлоки 41 — 52.
«Охотник сказал:
... Человек, обладающий оком мудрости, не совершает греха в этом мире, он безразличен к тому, что (для других) представляет ценность, но никогда не забывает о своей дхарме... Благодаря (подвижничеству) достигают всего, чего душа пожелает. Подчинением чувств, правдивостью и смирением (человек) может достичь (слияния) с Брахманом, а это — превыше всего, о лучший из дваждырожденных!».
Сделав свой вывод о том, что подвижничество это главное в жизни человека, Дхармавьядха продолжил свой рассказ о вселенной, чувствах, гунах, элементах и дхарме.
Араньякапарва. Глава 202. Шлоки 3 — 11.
«Охотник сказал:
... Когда выходят из равновесия все движущееся и неподвижное, тогда (все) сущее по велению Времени меняет свой облик: разрушается в определенном порядке и потом возрождается вновь в строгой последовательности...».
Он продолжал свое поучение.
Ответить на любой вопрос можно только исходя из опыта подвижничества. Если человек следует своим чувствам, то он рано или поздно но совершит грех. Владеющего чувствами не касаются грех и зло.
Араньякапарва. Глава 202. Шлоки 12 — 25.
«Охотник сказал:
... Того, кто владеет своими шестью постоянными чувствами, подчинив их себе, не касаются грех и зло. Тело человека — это колесница, душа — возничий, а чувства — кони. Усердный, искусный (человек) спокойно ездит на тех конях, послушных и смирных, точно стойкий колесничий. Тот, кто твердо держит поводья шести постоянно присущих ему непокорных чувств, — наилучший из колесничих. Вырвались чувства на волю — надо их тотчас же крепко сдержать, словно коней в пути, когда управляешь колесницей. Поддастся (человек) душой обуревающим его чувствам — и они увлекут за собой его разум, как ветер лодку по водам. Чтобы достичь результата, (люди) по неведению опираются на свои шесть (чувств), тогда как мудрец сосредотачивает на них внимание и обретает плод своего сосредоточения».
Дхармавьядха поведал Каушике о гунах — саттве, раджасе и тамасе. Потом он перешел к пранам — внутренним огням в теле человека. Поведал он ему и о Знающем поле, и об Атмане, и о Брахмане. Только мудрец полностью погруженный в подвижничество, порвавший все связи с миром может добиться высшего блаженства, достигнув своей цели, в Брахмане.
Так охотник слышал об этом прежде, так он полностью и поведал обо всем Каушике теперь. Дхармавьядха закончил свой рассказ о дхарме освобождения. Затем он предложил отшельнику познакомиться со своими матерью и отцом. Охотник приник к их стопам. Родители благодарили своего сына, знатока дхармы. Дхармавьядха представил им Каушику. Он сказал, что его родители для него как боги. Он доставляет им удовольствие, «даже если для этого приходится идти против дхармы». Благодарные отец и мать отвечали, что он почитает их даже больше, чем Рама Джамадагни своих отца и мать.
Тут Дхармавьядха напомнил отшельнику, что Каушика когда-то обидел своего отца и мать, ушел из дома постигать Веды, не простившись с ними, а старики ослепли в тоске по нему. Сейчас он должен пойти к ним и заслужить их прощение. Воздать почести своим родителям — вот в чем состоит первоочередная дхарма Каушики.
Отшельник с благодарностью произнес, что он счастлив после таких наставлений Дхармавьядхи. Теперь он отправится в путь, чтобы ублажать своих родителей. Благодаря таким поучениям, Каушика сможет постичь тайны добра и зла.
Араньякапарва. Глава 205. Шлоки 14 — 20.
«Брахман сказал:
... Извечная дхарма непостижима для родившегося среди шудр, но я не считаю тебя шудрой. Предопределение — вот причина, из-за которой как возмездие за содеянное ты оказался шудрой...».
Он попросил Дхармавьядху рассказать причину, почему тот родился шудрой. Охотник сообщил отшельнику, что ранее он тоже был брахманом и дружил с одним царем, прекрасным стрелком из лука. Встречаясь с ним, он тоже приобщился к этому искусству. Как-то раз на охоте, стреляя из лука, юный брахман попал в отшельника. Тяжело раненный мудрец его проклял, сказав, что он станет охотником, рожденным от шудры. Опечаленный юноша просил его простить, но отшельник сказал, что проклятие нельзя отвратить. Из сострадания к несчастному отшельник смягчил его: став шудрой, юноша будет знатоком дхармы. А когда наступит конец проклятию, он снова станет дваждырожденным.
Выслушав рассказ Дхармавьядхи, отшельник Каушика произнес, что уже теперь он считает охотника брахманом.