тению богини Шакти и спутников. Такое деяние совершил Вишвамитра на благо миров, и за это Кумара возлюбил святого мудреца Вишвамитру. Великий мудрец знал о превращениях Свахи и сказал всем мудрецам, что жены их невиновны, но, даже узнав от него правду, те все равно расстались с супругами».
О рождении Кумары прослышали боги и обратились к Шакре с желанием покарать его. Но Шакра отказался, ссылаясь на мощь юного бога. Матери мира согласились считать его своим сыном. К Сканде приблизился бог Огня, его отец, готовый защищать сына.
Юный бог сидел на горе, когда к нему обратились брахманы.
Араньякапарва. Глава 218. Шлоки 1 — 7.
«Маркандея сказал:
Златоокий, блистающий Сканда, прекрасный острозубый любимец трех миров, отмеченный всеми счастливыми знаками, восседал (на горе) в пурпурном одеянии, в золотых доспехах и венке, а на голове у него была золотая тиара. Юного героя, подателя даров, (украшенного) сверкающими серьгами, почтила своим присутствием сама лотосоподобная Шри в телесном воплощении...».
Святые верховные мудрецы предложили ему стать Индрой трех миров, наказывающим нечестивых и одаривающим праведных. Сам Шакра предлагает ему одолеть всех, враждующих с богами, и стать полководцем богов. Кумара согласился.
Араньякапарва. Глава 218. Шлока 22.
«Сканда сказал:
Чтобы исполнить волю богов — уничтожить данавов, чтоб защищать землю и брахманов, посвяти меня в сан полководца!».
Обряд посвящения начался. В нем участвовало множество богов, мудрецов, гандхарвов, апсар.
Араньякапарва. Глава 218. Шлоки 23 — 30.
«Маркандея сказал:
Магхаван вместе со всеми сонмами богов совершил над ним обряд помазания, и тот возликовал, принимая почести от великих святых мудрецов. Золотой зонт, который держали над ним, сверкал, как ореол над бушующим пламенем. Славный Разрушитель Трипуры сам повязал ему небесную золотую гирлянду, созданную Вишвакарманом. Быкознаменный подошел к нему вместе с богинею (Умой) и, преисполненный радости, воздал ему почести, о покоритель недругов, тигр среди мужей! Рудрой называют огонь дваждырожденные, поэтому (Сканду зовут) сыном Рудры. Семя, исторгнутое Рудрой, стало горой Шветой; на той же горе Швете семя Огня было сохранено Криттиками. Небожители, видя, что (Сканду) почитает сам Рудра, стали называть его сыном Рудры Гухой, достойнейшим из достойнейших. И действительно, сам Рудра, воплотившись в Огне, зачал это дитя, потому родившийся Сканда был сыном Рудры. Сканда, лучший из богов, появился на свет могуществом пыла Рудры, Огня, Свахи и шести жен (великих святых мудрецов), затем он стал называться сыном Рудры».
Боги взирали на сына Огня, снизу до верха облаченного в пурпур, как на солнце, разгоняющее мрак. Над Великим полководцем, посвященным в сан, развевалось знамя с петухом, дарованное самим Агни. Он поднялся на колесницу. «Торжественно приобщенный к сонму богов, он» напоминал собой полную луну. Шакра подвел к нему Девасену и сказал, что еще до его рождения она была предназначена ему супругой самим Самосущим.
К Великому полководцу подошли шесть жен великих мудрецов и сказали, что кто-то распустил слух, что он рожден ими, хотя это и неправда. Затем они пожелали, чтобы Сканда действительно стал их сыном.
Кумара согласился. Музыка и пение раздавались на горе Швете, гандхарвы и апсары танцевали, боги смотрели и не могли наглядеться на счастливого Кумару.
Посвящение закончилось. Гости стали разъезжаться. Шиву, как наиболее почетного гостя, провожали с большой пышностью Перед ним ехал Кубера с гухьяками. Шиву сопровождали Шакра и якша Амогха. Неожиданно неизвестно откуда появилось огромное войско данавов, и они ринулись на богов. Но Шива и Сканда уничтожили множество данавов. Демоны в страхе побежали. Шакра с богами, Шива с Умой и остальные гости отправились к себе домой.
Явление Сканды народу вызвало много споров между его сторонниками и противниками. Оно буквально раскололо мудрецов с их женами на две половины. Накал страстей был огромный. Мудрецы обвиняли бога Огня в том, что он соблазнил их жен. Из этого следует, что жены мудрецов и бог Огня решили признать Сканду — потомка Брахмы — полководцем небесных сил. Видимо, ситуация была настолько пикантной, что жены выступили против своих мужей. Женская солидарность ли, или какое-то воздействие на них бога Огня материального плана, но жены мудрецов поддержали бога Огня.
Бога Огня поддержал и такой осведомленный в вопросах божественной генеалогии человек как Вишвамитра. Он совершает все обряды над «новорожденным», он первым признал его, первым воспел ему хвалу, первым согласился с его статусом — получению им знамени с боевым петухом, обретению богини Шакти и спутников. Активность Вишвамитры может говорить только одно, что заинтересованным лицом в этой истории выглядит Кашьяпа, который является отцом Сканды. Имена Адбхута и бог Огня являются его другими именами в этой истории. Мы ранее показали, что еще одним именем Кашьяпы является Санаткумара. Тогда неудивительна и такая связь: отца зовут Санаткумара, а сына просто Кумара.
Но ничто не могло поколебать мнения святых мудрецов. Даже узнав от Вишвамитры правду, они остались при своем мнении. Обида их столь велика, что они свое ошибочное представление считают правдой. Но остаются в численном меньшинстве. Они обращаются за помощью к Индре. Но тот понимал, что в этом случае нельзя применять военную силу, и посоветовал мудрейшим обратиться к ... Матерям мира, то есть к своим собственным супругам. Мудрецам надо искать компромисса. А они не желают уступать.
Готовность защищать своего ставленника проявил отец Сканды. Несомненно, что эта готовность была подкреплена и отрядом войск.
Мудрецы, члены рода всех шести родов Брахмы, вынуждены были смириться, что один из малоизвестных отпрысков Кашьяпы получил важный титул полководца, по сути дела, военного диктатора. Малоизвестный он только потому, что до двадцати лет о нем ничего никто не слыхал. И вот он явлен сразу взрослым и объявлен сыном Огня (Кашьяпы).
Миссия Сканды-Кумары — война с данавами, защита земли и брахманов. Посвщение в сан полководца обставлено пышно; здесь присутствуют почести и от Индры, и от мудрецов, и от Шивы. Шива в этом случае явно на стороне Кашьяпы. Пиетет брахманов перед Шивой столь значителен, что это говорит о том, что великий Горец давно знал о его существовании. В этот же день «новорожденного» и женили. Таким образом, «рождение», объявление нового статуса и свадьба пришлись на шесть дней жизни.
Снова к Сканде обратились жены шести великих мудрецов. Кто-то распустил слух, что Кумара рожден ими. Так вот — это неправда. Но они хотят, чтобы он действительно стал их сыном. Как же эти женщины далеки от своих мужей! Те узнают правду, но не согласны с ней. А эти знают, что есть неправда, но хотят, чтобы все считали это правдой! Мудрость жен великих мудрецов непостижима! В действительности же их позиция абсолютно прагматична: они требуют, чтобы обретя новую должность, «новорожденный» относился к ним как сын — защищал их права.
Конец спектакля: танцы, пляски, разъезд гостей. Разъезд вообще превратился в некий смотр сил.
Но не всем это понравилось. Нежданно-негаданно откуда-то нагрянули демоны. Взяться им вроде бы неоткуда. Скорее всего эта гротескная картина должна свидетельствовать о том, что с помощью Шивы и Сканды не только можно, но и должно разгромить полчища данавов. Но убийства данавов можно интерпретировать и как реальное убийство какого-то количества пленников.
Новое распределение сил в органах власти рождает повышенные надежды. Но только будущее покажет, что эти надежды Сканда не оправдает. Но кто может знать будущее? Надежды не всегда становятся планами, а последние даже при самой последовательной их реализации часто делают такое будущее, которое совершенно не соответствует надеждам.
Часть третья. Тернистый путь Рамы Дашаратхи.
Эта работа представляет собой часть обширного исследования, посвященного сказаниям древней Индии. Основная масса мифов содержится в самом большом эпосе мира — Махабхарате. События, излагаемые в Рамаяне, не имеют прямого отношения к тексту Махабхараты. Будучи написанной значительно позднее Махабхараты, она, тем не менее, повествует о событиях, предшествующих описанным в Махабхарате. Пандавам о них рассказывает Маркандея, после того, как сорокалетнюю Драупади похищает царь Джаядратха, чтобы жениться на ней. История эта выглядит уж слишком неправдоподобной, ведь, освободив Драупади, пандавы отпускают Джаядратху живым. Невозможная вещь на Востоке ни в какие времена! Оскорбленный муж непременно хотя бы попытается убить обидчика, а тут — целых пять мужей, среди них неистовый Бхима, готовый за Драупади растерзать в клочья кого угодно. И — отпускают. Немыслимо! Можно предположить, что история эта придумана и вставлена исключительно для того, чтобы дать Маркандее повод рассказать историю с похищением Ситы.
Ряд персонажей из Махабхараты действует и в Рамаяне: Брахма, Кубера, Кашьяпа, Рама Джамадагни, Вишвамитра, Агастья, Нарада, Индра. Благодаря им, мы узнаем многие скрытые пружины событий Махабхараты. В центре нашего исследования «Повесть о Раме», включенная в состав Махабхараты,
так называемая «Малая Рамаяна». Рамаяна Вальмики, огромная по объему,
будет иногда привлекаться нами по мере необходимости. Описывая смерть
Рамы Дашаратхи, мы намерены обратиться и к тексту Калидасы «Род Рагху».
Рамаяна — повесть о войне, но странной выглядит причина этой войны — похищение женщин — так напоминающая похищение Елены и разгоревшуюся из-за этого Троянскую войну. Поражает своей грандиозностью поход Рамы на Ланку, в которой многие исследователи видят современный Цейлон (Шри Ланку). Удивителен конец истории: Сита, выжившая в плену у демона Раваны и освобожденная Рамой, гибнет при таких обстоятельствах, которые бросают мрачную тень на горячо любимого ею мужа-освободителя.