Воздействуя на вторую жену старого Дашаратхи Кайкейи, агент Сваямбху заставил Дашаратху изменить завещание в пользу Бхараты. Но почему же Дашаратха так легко уступил требованиям женщины? Что значит эта старая история с двумя дарами? Почему Дашаратха воевал на стороне Индры? Что их связывало в далеком прошлом? Как дела давно минувших дней так изменили плавный ход событий? Попробуем во всем этом разобраться.
В тексте Рамаяны сказано, что Дашаратха помогал Индре во время войны богов и асуров. Но когда же происходила эта война между богами и асурами, в которой столь значительную роль играл Индра? Анализ текстов Ригведы, произведенный нами в отдельном эпизоде нашего исследования, показывает,что Индре посвящена примерно четвертая часть Ригведы. В многочисленных гимнах говорится о том, что после убийства Вритры Индра стал в буквальном смысле наниматься на службу к брахманам, убивать их врагов и забирать их добро в пользу своих нанимателей. Вот все эти описанные в Ригведе грабежи и убийства, начало которым положило убийство Вритры, и представлены в мифах как война богов и асуров. Напомним, что вместе с Индрой и под его командованием этими грабежами и убийствами занималось войско марутов, под которыми, как мы показали, следует понимать тех шаков, которым нравился подобный образ жизни. Вместе с Индрой они участвовали во всех грабежах и насилиях после падения старой власти. Можно утверждать, что Дашаратха потому и воевал на стороне Индры, что был одним из этих марутов-шаков, и притом доверенным лицом и соратником Индры. Это следует из того, что, когда он был ранен, о нем позаботились особо, в отличие от других участников этих событий. Ведь в тех же текстах Ригведы часто говорится, что Индра совсем не жалел своих воинов и даже обманывал их при дележе добычи! Но и сам Дашаратха чем-то приглянулся брахманам. То ли понравился, то ли у них были на него какие-то виды... Раненого Дашаратху переправили в безопасное место и стали лечить его. Такое место было в Кошале, в предгорьях Гималаев, где все еще властвовал Брахма и куда шаки проникать опасались, да и не хотели: не нужна была им эта небогатая горная страна, где не было простора для конницы степняков. Но вполне вероятно, что часть своей добычи Индра прятал в горах в царстве Дашаратхи. Их отношения носили взаимовыгодный характер. Даже вероломные люди, не способные на дружбу — а Индра несомненно был таким — все же используют дружеские отношения, пока им это выгодно. К раненому Дашаратхе была приставлена Кайкейи, вероятно, знахарка-целительница. С этого времени и началась связь между ними. После выздоровления Дашаратхи брахманы устроили его женитьбу на Кайкейи. Два дара, о которых говорит текст, скорее всего были обещанием, данным благодарным Дашаратхой своим спасителям брахманам. Во время болезни раненый Дашаратха неизбежно должен был сблизиться с ними. Брахманы, по своему обыкновению, охотно рассказывали ему о дхарме, карме, сансаре, богах, великих святых мудрецах, а он, внимая им, проникался величайшим почтением к этим знатокам Вед и всяческих занимательных историй. Как это происходило,мы знаем по многочисленным описаниям бесед брахманов с пандавами. Женитьба на местных красавицах окончательно разорвала связи с соплеменниками-шаками. Обязанный своим спасением брахманам, Дашаратха после женитьбы на Кайкейи дал им клятву, что выполнит любую просьбу их, когда бы эта просьба ни прозвучала и в чем бы она ни заключалась. Кайкейи же была в этом только средством: мужчины часто выполняют просьбы женщин, даже не догадываясь, куда это их потом заведет. Брахма, будучи верховным правителем брахманов, был, разумеется в курсе этого соглашения и в нужный момент только воспользовался им в своих целях. А теперь возвратимся к Бхарате, Раме и Лакшмане.
Внезапная смерть Дашаратхи вскоре после изменения завещания наводит на мысль, что обвинение, предъявленное Бхаратой своей матери, мягко говоря, не совсем беспочвенно. Но не исключено, что за смертью Дашаратхи стояли совершенно другие люди. Его смерть была выгодна брахманам. Рама ушел в изгнание и после смерти Дашаратхи никто не мог вернуть его домой. А это и было главной целью брахманов на данном этапе. Бхарата нашел Раму в лесу и предложил ему вернуться домой, но Рама отказался. Почему? Узнав о внезапно постигшей его утрате отца, Рама, несомненно, понял, что, вернувшись в столицу, он сам станет мишенью для убийц отца, кем бы они ни были. Будучи храбрым воином, он не боялся открытой схватки, но не хотел умереть от яда. Выход был один — бежать вместе с верными ему людьми, затеряться в лесах, переждать в каком-нибудь ашраме отшельников и вернуться, когда наступит благоприятный момент. Он не знал, какие испытания его подстерегают. Но в отдаленных горных хижинах лесные отшельники уже рассчитывали время и место для проведения следующих этапов большой игры.
Планирование богов показало свою эффективность.
Эпизод 4. Рамаяна — путь Рамы.
Рама уходит в изгнание, сопровождаемый горожанами и брахманами. Из уважения к брахманам он не едет на колеснице, а идет пешком. На берегу реки Тамасы он сделал привал. Наступила первая ночь изгнания. Утром они переехали полную водоворотов Тамасу, оставив горожан у реки. Рама пересек священную реку Ведашрути и выехал за пределы Косалы. Вскоре он увидел великую Гангу. Царем этой земли был Гуха, друг Рамы из племени нишадов. Здесь они остановились на отдых. Всю ночь Гуха бодрствовал и охранял отшельников. Переночевав возле города Шрингавера на берегу Ганги, Рама простился с Сумантрой, возницей Дашаратхи.
Утром, переправившись через Гангу, они убили четырех зверей: вепря, антилопу, черного буйвола и оленя. Затем путешественники приготовили еду, утолили голод и расположились на ночь. Рама сказал брату, что это будет их первая ночь вне пределов Косалы. Когда взошло солнце, утром они двинулись в путь. А когда наступил вечер, они были уже у Праяга, где жил отшельник Бхарадваджа. Мудрец предложил им жить в его обители у слияния Ямуны и Ганги, но Рама отказался, мотивировав отказ тем, что его могут увидеть и сообщить об этом в Айодхью, и тогда сюда будут приходить горожане и сельские жители. Тогда Бхарадваджа сказал, что в десяти крошах отсюда есть прекрасная гора Читракута, подобная Гандхамадане. Путникам надо переправиться через реку, дойти до баньянового дерева Шьяма, а затем вдоль берега Ямуны они дойдут до Читракуты.
Переночевав в обители Бхарадваджи, они утром переправились через Ямуну. Пройдя же крошу от баньянового дерева, они поохотились, убили много дичи и расположились на отдых у берега реки. Утром Рама сказал, что деревья расцвели с приходом весны, а на Читракуте уже поют птицы. Вскоре они подошли к обители отшельника Вальмики, который очень обрадовался, увидев путников. По приказу старшего брата Лакшмана срубил несколько деревьев и построил удобную хижину. Так изгнанники нашли себе пристанище на горе Читракута возле реки Мальявати.
Тем временем Сумантра, простившись с Рамой, несколько дней провел вместе с Гухой. Узнав о том, что Рама беседовал с отшельником Бхарадваджей и о его приходе на Читракуту, возница печально отправился в обратный путь в Айодхью.
Рамаяна. Айодхьяканда. Песнь 57. Шлоки 2 — 5.
«Когда же Сумантра узнал
О встрече Рамы в Праяге
С мудрецом Бхарадваджей,
О приходе его на Читракуту
И пребывании на ней Рамы,
Он запряг превосходных коней
И поехал в город Айодхью,
Полный глубокой скорби.
Углубившись в свои мысли,
Он быстро проезжал мимо
Благоухающих лесов, рек,
Озер,городов и деревень.
На второй день вечером
Возничий прибыл в Айодхью
И увидел ее безрадостной,
Погруженной в океан горя».
В городе спрашивающим его жителям Сумантра отвечал, что он простился с царевичем у Ганги. Во дворце возница рассказал печальному Дашаратхе о последних словах Рамы. Каусалья, охваченная горем, просила отвезти ее в лес Дандака. О своем страдании она говорит несчастному Дашаратхе.
Рамаяна. Айодхьяканда. Песнь 62.Шлока 17.
«Прошло только пять ночей,
Как изгнан в лес Рама,
Но мне, сломленной горем,
Они показались пятью годами».
Следующей ночью царь Дашаратха умер. Советник царя мудрец Васиштха послал гонца за Бхаратой. Семь дней в пути на колеснице провел Бхарата, прежде чем приехал в Айодхью. Узнав о происшедшем, он стал обвинять свою мать Кайкейи в убийстве мужа. Тело царя сожгли на берегу Сарайю. Советники предложили ему стать царем. Но Бхарата отказался. Собрав войско, печальный Бхарата отправился к Гухе и Бхарадвадже, намереваясь вернуть брата. Мудрец сообщил, что Рама находится в двух с половиной йоджанах на северном склоне горы Читракута возле реки Мандакини. Отшельник сказал, что изгнание Рамы пойдет во благо и богам, и данавам, и мудрецам. Бхарата отправился на поиски Рамы. В это время Рама, Лакшмана и Сита любовались видами горы Читракута.
Рамаяна. Айодхьяканда. Песнь 94. Шлоки 4 — 7, 1 — 14, 20 — 21.
«Взгляни, милая, на Читракуту
С вершинами, тянущимися к небу,
Населенную разными птицами,
Украшенную самоцветами.
Эта лучшая из гор,
Обильная минералами,
Где-то блестит, как серебро,
Где-то красного цвета, как кровь,
Где-то желтая, как марена,
Где-то зеленая, как жемчуг,
Где-то прозрачная, как алмаз,
Где-то сияет, как пламя.
Эта гора славится птицами
И тем,что на ней звери,
Пантеры, гиены и обезьяны,
Никому не чинят вреда.
И, словно слон во время течки,
Гора здесь и там сверкает
Родниками, ручьями, водопадами,
Шумящими током воды.
Кто из людей не порадуется
Свежему ветерку из ущелий,
Доносящему чарующий запах
Растущих в ущельях цветов?
Взгляни, как прекрасны сотни
Этих могучих горных скал,
Сияющих всеми красками:
Синей, желтой, белой, красной!
Вечером тысячи растений
На этой царственной горе,