Отказ от живописи не подразумевал полного отказа от изобразительного искусства: на сегодняшний день известны многочисленные блокноты с зарисовками, на которых отчетливо прослеживается динамика развития графики. Эти примитивные, наивные рисунки стали документальным подтверждением изменений в процессе миропонимания и формирования нового художественного метода М.В. Веревкиной. Автором были проанализированы графические листы из записных книжек, а впоследствии были описаны и аннотированы впервые. Таким образом, в научный оборот были введены не публиковавшиеся ранее материалы.
После десяти лет молчания, ставших для художника временем накопления опыта, в 1906 г. М.В. Веревкина возвращается к живописи. Изменился творческий язык, теперь это декоративная плоскостная живопись, пропитанная философскими исканиями и символическим подтекстом: переосмыслив теорию русского космизма, найти «истинную красоту» в экспрессионизме. Теперь тональная трактовка передачи объема, воздушная перспектива заменены декоративностью, окончательно разорваны связи в световоздушной среде. В основе нового искусства М.В. Веревкиной лежало не знание классического рисунка и приемов реалистической живописной манеры, а свободная организация пространства. «Новая вещественность» в живописи М.В. Веревкиной формировалась исходя из повествовательного сюжета. Это синтез традиций романтизма, раннего экспрессионизма, что сформировало новую «художественную реальность» в произведениях М.В. Веревкиной мюнхенского периода. Цветовая плоскость противопоставляется тонкости валеров и живописных лессировок. При этом композиционный строй картины подчинен двухмерности изображения, в живопись привносятся символистские мотивы – «дорога», «странничество», «рассвет», «закат», «предчувствия». Важным для художника становится работа на пленэре. Для выезда на этюды М.В. Веревкина, А.Г. Явленский, В.В. Кандинский и Г. Мюнтер в летние месяцы 1908, 1909 гг. выбирают окрестности Мюнхена. Работа в Мурнау для М.В. Веревкиной является периодом художественного прорыва на пути нового, экспрессионистического стиля в творчестве.
Насыщенная работа в Мурнау сочеталась с бесконечными творческими спорами. Результатом этой поездки явилось создание ассоциации художников «Новое мюнхенское объединение художников». В положении объединения не было основных постулатов, художники творили новую изобразительную действительность, в то время как организаторы, в частности, М.В. Веревкина, занимались выставочной деятельностью. Было проведено три выставки в Мюнхене, не принятые публикой, выставочное турне по городам Германии. Отдельно стоит выделить первую выставку объединения «Бубновый валет», где «гизелисты» были приняты с почетом. Деятельность данной ассоциации легла в основу работы группы «Синий всадник». Активная жизненная позиция М.В. Веревкиной, ее творчество заложили основы модернизма в Мюнхене.
Творческие поиски художников-модернистов находят отражение в живописи и перекликаются с выводами и утверждениями М.В. Веревкиной. Рассуждение о «внутреннем видении» в теоретических трудах (1909–1911) подготовило рождение беспредметного искусства. В.В. Кандинский в альманахе «Синий всадник» утверждает, что «цвет обладает внутренней значимостью»246, развивая идеи М.В. Веревкиной.
Изменения в современном М.В. Веревкиной мире, явившиеся категорической трансформацией мировоззрения общества, позволили ей стать художником, которого с полным правом можно отнести к авторам, выражающим принципы художников-модернистов и ставящим задачи в своей живописи «хранить «блаженное наследство», прикасаться к блуждающим во времени архетипам и, воспламеняясь, творить: не залатывать будущее прошлым, а заново складывать чужие песни и произносить как свои, ибо они действительно стали собственным детищем»247. Философия рационального Запада привела к современному состоянию «постиндустриального общества», а эмпирическая наука помогла обобщить многочисленные факты и реализовать их в энергию прогресса. Рациональная философия дала возможность не менее рационально описать мир.
Изучение художественной жизни кантона Тичино открывает новые страницы в диалоге искусств интернационального сообщества колонии. Именно здесь происходит столкновение западной философской мысли и русского космизма, конфронтация между творческими воззрениями М.В. Веревкиной и Г. Арпа в 1920–1921 гг. В этом противостоянии были объединены идеи богоискательства, эзотеризма, оккультизма, толстовства.
Экспрессионистическая живопись позднего периода была наполнена символами, аллюзиями и имела явное влияние на художников юга Швейцарии, в частности, на объединение «Большая медведица». Документально не было подтверждений какой-либо общей художественной идеи объединения, но к концу 1930-х гг. в живописи участников группы становится очевидным возрастание влияния экспрессионизма. Каждый художник представил свое творчество, но стоит отметить воздействие М.В. Веревкиной на идейную значимость художественных произведений и, несомненно, на общую стилистику художественного объединения.
М.В. Веревкина создает картины, наполненные символистической поэтикой в контексте синтеза символизма России и Германии как одного из лидеров экспрессионизма. Живопись М.В. Веревкиной несет в себе характерные черты экспрессионистического художественного языка, созданные в процессе взаимодействия богоискательства в живописи М.В. Веревкиной и искусства дадаизма, что выявляет значение диалога искусства М.В. Веревкиной в контексте художественного общества как Мюнхена и Цюриха, так и Асконы.
В творчестве М.В. Веревкиной просматривается неразрывная взаимосвязь отечественного искусства с общеевропейской культурой в процессе формирования творческого метода художника. Многочисленные выставки, имевшие успех и положительные отклики в Западной Европе, а впоследствии и в России, являются подтверждением востребованности уникального искусства М.В. Веревкиной. Личностное авторское начало М.В. Веревкиной трансформирует устоявшиеся правила, создавая синтез догматов православия, философских идей мыслителей России начала ХХ в. и рациональных учений Западной Европы. В своих творческих поисках художник опередила время, наполняя символической поэтикой экспрессионизма. Трансформация реалистической системы изобразительного искусства задала тенденции к изменениям в сторону новых эстетических установок.
Библиография
Ведомость ремонтных работ, проводимых в зданиях крепости. РГИА, Ф. 1282, оп. 1, д. 1388.
Ведомость о постановке в квартире коменданта электрических часов. РГИА, Ф. 1280, Оп. 9, Д. 27.
Веревкина М.В. Первая страница «Писем к неизвестному», 1901. FMW, Call No 2L-5-161.
Веревкина М.В. Тетрадь 35, с.7. FMW, Call No FMW 21-5-176.
Веревкина М.В. Эскиз к картине «Святые огни». Б., тушь. FMW, Helf 35, Blätter 7, 8.
Говор Н.И. Воспоминания об Октябрьском вооруженном восстании в Петрограде в 1917 г. от 25 марта 1957. ВММ, ОФ 56192, НОФ 9639.
Дело Собственной Е. И. В. Канцелярии о выдаче негласных единовременных пособий и ссуд из «царских сумм»: Веревкиной М.В., дочери ген. от инф., коменданта Петропавловской крепости в г. Петербурге, – для выплаты пожизненного негласного пособия вместо выдаваемой ей за заслуги отца аренды. РГИА, Ф. 1419, Оп. 15, Д. 377.
Открытое письмо из Мюнхенского Нового Сецессиона к Марианне фон Веревкиной, 20.09.21. FMW, Call No FMW 2l-4-138.
Письмо от В.В. Кандинского к М.В. Веревкиной, 1900 г. SBB F 19-1538.
Письмо от Василия Кандинского к М.В. Веревкиной, 17.09.1903. SBB F 19-1545.
Письмо от Александра Зигфридовича Бенуа ди Стетто к М.В. Веревкиной, 18.05.1924. FMW, Call No FMW, Call No FMW 21-5-174.
Письмо от Денглер к М.В. Веревкиной. FMW, Call No FMW 19-1534.
Письмо от Елены Незнакомовой к М.В. Веревкиной около 1915. FMW, Call No FMW 19-1553.
Письмо от Лилу Клее к М.В. Веревкиной, 1914– 1919. FMW, Call No FMW 19-1537.
Письмо от Пауля Клее к М.В. Веревкиной, 20.02.1913. FMW, Call No FMW 19-1537.
Письмо И.Е. Репина к М.В. Веревкиной, 1888-1903, SBB F 19-2431, F 19-2434 до F 19-2439.
Письмо Н.Ф. Роота к П.Е. Корнилову. ОР ГРМ. Фонд 145. Опись 2. Ед.хр. 1123.
Письмо В.Э. Борисова-Мусатова к М.В. Веревкиной. 15 марта 1901 г. ОР ГРМ. Фонд 27, Ед.хр. 13, лист 4.
Письмо К.С. Петрова-Водкина к А.П. Петровой-Водкиной. 10–23 мая 1901. ОР ГРМ. Фонд 105, ед. хр. 2, л.50, 51.
Письмо А.Г. Явленскому к Д.В. Кардовскому от 08.02.1906 г. ОР ГРМ. Фонд 184, ед.хр. 61.
Письмо А.Г. Явленского к А.Н. Бенуа. ОР ГРМ. Фонд 137, № 1782, опись 1.
Малая книга с рукописными псалмами. Рукопись в FMW, Call No FMW 19-1573.
Салонъ. Замътки диллетанта // Л. Гроссманъ. Call No FMW 4l-7-302.
Каталог короткой выставки «Вѣнокъ» 1908 г. ОР ГРМ. Фонд 137, № 148.109.
Каталог живописи Марианны Веревкиной // Verzeichnis der Gemalde von Marianne von Werefkin. Call No FMW 2L-3-103.
Черновое письмо Добужинского к М.В. Веревкиной. ОР ГРМ. Ф.№ 115, ед.хр. № 18.
Авдеева Л.Р. Русские мыслители: Философская культурология второй половины XIX в. М.: МГУ, 1992. – 195 с.
Асафьев Б.В. Русская живопись. Мысли и думы. М.: Республика, 2004. – 391 с.
Азизян И.А. Диалог искусств ХХ века: Очерки взаимодействия искусств в культуре. М.: ЛКИ, 2008. – 592 с.
Алексеев К.А. Владимир Соловьев и судьба России: Социально-политические искания третьего пути (Россия в поисках себя). М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). – 144 с.
Алексеев А.П. Философы России XIX–XX столетий. М.: Книга и бизнес, 1993. – 222 с.
Бальмонт К. Д. Будем как Солнце: книга символов. Иваново: Издатель Епишева О. В., 2008. – 277 с.
Барановский В. И. Антон Ажбе и художники России. М.: МГУ, 2001. – 253 с.
Башкирцева М. К. Дневник. М.: Захаров, 2000. – 446 с.
Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Советская Россия, 1979. – 320 с.