Введение
Как отмечают некоторые исследователи буддизма Тхеравады, эта буддийская традиция не является цельной и единой. В реальности есть много разных учителей, которые имеют собственные точки зрения на ряд положений тех учений, что сохранились до наших дней в Палийском Каноне. Одним из самых противоречивых таких моментов является медитация (бхавана), без которой невозможно достичь высочайших плодов буддийской практики. В Канонических Комментариях Палийского Канона путь практики медитации разделён на «випассану» и «саматху» — медитацию рассмотрения и успокоения соответственно. Самой известной и авторитетной комментаторской работой является трактат Ачарьи Буддагосы «Висуддхимагга», предлагающий детальное и поэтапное описание развития буддийской медитативной практики.
Однако, не все современные учителя соглашаются с обоснованностью медитации, предлагаемой Каноническими Комментариями, равно как и с самим разделением практики на отдельные методы «випассаны» и «саматхи». Некоторые из них в своей аргументации опираются на личный опыт, сутты (лекции самого Будды и его ближайших учеников) и на буддологические, исторические, филологические исследования буддизма, считая недостаточно надёжными такие источники как Канонические Комментарии и палийская Абхидхамма. Другие же, вероятно, наиболее ортодоксальные, строго придерживаются Комментариев и Абхидхаммы, и именно на этом выстраивают свою практику и учительство.
По этой причине в последнее время стали доступны различные версии объяснения такой базовой медитативной практики как «анапанасати» (осознанности к дыханию). Изучая написанные по этой теме работы разных учителей, иногда можно встретить полностью противоположные наставления, касательно тех или иных аспектов медитации, а также заметить, что разные учителя считают наиболее важными и разные аспекты практики. Тем не менее, есть и много общего даже среди наиболее непохожих друг на друга наставлений по анапанасати. Например, все учителя сходятся во мнении, что по мере развития медитации на дыхании, ум и тело должны всё больше успокаиваться, а осознанность становится всё более яркой и острой
Должно быть, одним из самых противоречивых моментов является так называемая «нимитта», которая, согласно комментаторской традиции, должна возникнуть у медитирующего при глубоком успокоении незадолго до вхождения в джхану и проявиться в виде некоего внутреннего визуального образа – яркой звезды, светящейся сферы, кристалла, дыма, блестящей паутины и так далее. Согласно Комментариям, именно с этим образом нужно работать, чтобы он стал ярким и чётким, вследствие чего на нём же потом удастся войти в первую джхану. Некоторые учителя, например, такие как Дост. Па Аук Саядо, строго придерживающиеся традиции, считают такой феномен обязательным. Другие, как например Аджан Чаа, считают, что у кого-то нимитта возникает, а у кого-то нет, поэтому для вхождения в джхану она не обязательна. Третьи же вообще считают эту концепцию ошибочной, появившейся в Канонических Комментариях в связи с неправильным толкованием более древних текстов (например см. работу Бхиккху Соны «Тайна нимитты дыхания или Случай недостающего примера»).
Ещё одним, возможно, наиболее важным противоречивым моментом, является само состояние джханы. Разные учителя предлагают разные объяснения этого уровня самадхи, а также имеют и разные точки зрения на предмет важности этого достижения в буддийской практике.
В данном вопросе очень трудно однозначно сказать, кто из учителей более прав, а кто – менее. Как правило, известный учитель медитации имеет длительный монашеский стаж и, как предполагается, большой опыт личной практики медитации. Поэтому каждый, кто желает серьёзно заниматься медитацией анапанасати, должен сам разобраться в этом вопросе и сделать для себя выводы на основании собственного медитативного опыта, знания канонических текстов, понимания и интуиции.
Данная работа написана с целью помочь разобраться в этой теме, провести сравнения, лично опробовать разные методики, чтобы сделать для себя какие-то выводы. Здесь в тезисах представлены ключевые моменты наставлений по медитации на дыхании, предлагаемые несколькими известными современными учителями традиции Тхеравады. Все тезисы взяты из конкретных трудов, книг, лекций и статей, ссылки на которые представлены в самом низу. Для удобства изложение разбито на 7 этапов – от предварительных наставлений до первой джханы, хотя нужно отметить, что эти этапы условны и некоторые учителя при объяснении практики их не выделяют. Также есть возможность выбрать конкретного автора и посмотреть все его тезисы по всем 7 этапам отдельно, исключив наставления других учителей. Таким образом, вы можете провести сравнения, выявить противоречивые моменты, какие-то аспекты, понять предлагаемые общие векторы развития медитации – как у конкретного учителя, так и у всех учителей вместе взятых.
Чтобы более подробно понять позицию того или иного учителя, равно как и узнать предлагаемую им технику в больших подробностях и деталях, вам придётся самостоятельно изучить его лекции и труды. В данной работе указаны лишь общие ключевые моменты техники анапанасати, и многие связанные с этой медитацией вещи не рассмотрены или даже не затронуты вообще.
Для получения цельного представления о том, как полно и эффективно осуществлять буддийскую практику (и медитацию в частности), следует обратиться дополнительно к другим книгам, работам, лекциям, материалам.
Первый этап — предварительные наставления
Каноническое описание этапа (МН 118 – Анапанасати сутта)[1]
«Вот монах уходит в безлюдную местность, под тень дерева или в пустое жилище, садится со скрещенными ногами, держит тело выпрямленным, устанавливает осознанность впереди»
Па Аук Саядо
Примите любую удобную позу.
Установите осознанность к дыханию.
Ощущайте прикосновение дыхания в области ноздрей.
Нельзя устремляться за дыханием по мере его движения в теле, иначе сосредоточение не будет развиваться, поэтому нужно следить за дыханием только в одной области его прикосновения с телом.
Нельзя уделять внимание рассмотрению характеристик дыхания, а следует видеть его просто как некую общую концепцию.
Ньянапоника Тхера
Предпочтительная поза: полный лотос. Если не получается сидеть в полном лотосе, можно принять позу попроще.
Нельзя каким-либо образом влиять на процесс дыхания. Оно должно быть естественным.
Аджан Брам[2]
Найдите тихое и бесшумное место, где нет отвлечений (например, комаров и т.д.)
Сядьте на удобное сидение, чтобы тело чувствовало лёгкость длительное время.
Отбросьте все мысли о прошлом и планы о будущем.
Перед тем, как начать следить за дыханием, потратьте некоторое время на удерживайте внимания на настоящем моменте.
Добивайтесь состояния прекращения внутренней речи, чтобы в уме наступило безмолвие, и одновременно с этим, чтобы осознанность находилась в отмечании настоящего момента.
Аджан Буддадаса
Найдите тихое и спокойное место, где нет отвлечений. Если такого не удаётся найти, выберите наилучшее из возможных вариантов.
Крайне желательно сидеть в полном лотосе, поэтому нужно приложить усилия к его развитию. Никакая другая поза не принесёт наивысших результатов. Для начала можно сидеть в более удобной для себя позиции.
Нужно выпрямить спину. Прямая спина означает максимально выпрямленный позвоночник, как если бы к спине приставили железный штырь.
Установите всю свою осознанность целиком на дыхании.
Не обязательно глаза держать закрытыми. Вначале лучше практиковать даже с открытыми глазами, по мере углубления практики они закроются сами.
Аджан Чаа
Отпустите все мысли о внешнем, не думайте о том, что происходит или присутствует рядом с вами.
Сбалансируйте усилия: не слишком усердствуйте, но и не слишком расслабляйтесь.
Дыхание должно быть естественным, не форсируйте его.
Закройте глаза, тогда ум обратится вовнутрь, а не вовне.
Бханте Вималарамси
Найдите тихое и бесшумное место, где нет отвлечений – звуков, людей, животных, шума от транспорта и так далее.
Нет смысла сидеть на голом полу и терпеть боль, поэтому сядьте удобно — на стул или в кресло, но не опирайтесь на его спинку.
Держите спину прямо, не слишком выпрямленную, но и не слишком согнутую.
Ни в коем случае не двигайтесь во время медитации. Нельзя шевелить даже пальцем, потому что иначе медитация нарушится, и придётся начинать сначала.
Тханиссаро Бхиккху
Сядьте удобно, так, чтобы не было перекосов вперёд-назад, вправо-влево.
Выпрямите спину, но не так сильно, как «солдат по стойке смирно».
Потратьте некоторое время на пожелание себе и другим доброты и благополучия.
Отставьте все лишние мысли и планы, настойтесь на сосредоточение.
Второй этап — начало сосредоточения на дыхании
Каноническое описание этапа (МН 118 – Анапанасати сутта)
«Постоянно осознанный, он вдыхает. Осознанный, он выдыхает»
Па Аук Саядо
Считайте дыхания по принципу «вдох-выдох-один», «вдох-выдох-два» и т.д., но не менее пяти и не более десяти (затем счёт идёт с начала, то есть со счёта «один»). Нужно самому для себя определить при какой длине цикла таких подсчётов ум сосредотачивается лучше всего.
Считайте таким образом как минимум 30 минут, после чего можете перейти к следующему этапу.
Ньянапоника Тхера
Следите за дыханием только в области соприкосновения воздуха с ноздрями. Нельзя переводить внимание на иную область.