руется так: „Созерцая непостоянство, я сделаю выдох“. Он тренируется так: „Созерцая исчезновение, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Созерцая исчезновение, я сделаю выдох“. Он тренируется так: „Созерцая прекращение, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Созерцая прекращение, я сделаю выдох“. Он тренируется так: „Созерцая отречение, я сделаю вдох“; он тренируется так: „Созерцая отречение, я сделаю выдох“».
«Это называется внимательностью к дыханию».
«Если, Ананда, ты отправишься к Гиримананде и расскажешь ему об этих десяти восприятиях, возможно, что, услышав о них, он немедленно исцелится от своего недуга».
Тогда, узнав об этих десяти восприятиях от Благословенного, Преподобный Ананда отправился к Преподобному Гиримананде и рассказал ему о них. Когда Преподобный Гиримананда услышал об этих десяти восприятиях, его недуг немедленно отступил. Преподобный Гиримананда излечился от болезни – такова история его исцеления.
Перевод с пали Бхиккху Бодхи в «Пронумерованные наставления Будды: перевод „Ангуттара-никаи“»[4].
Глоссарий
Бесследность: состояние ума, содержащее осознание того, что всё существующее непостоянно и что всё исчезает, не оставляя и следа или признака своего существования.
Бесстрастность: противоположность привязанности. Одно из десяти особых восприятий, возникающих в результате медитации внимательности. Будучи внимательными к тому, что всё возникающее в результате причин и условий непостоянно, не приносит удовлетворения и не имеет собственного «я», вы испытываете бесстрастность и отбрасываете веру в то, что привязанность к чему бы то ни было в этом мире может принести вам устойчивое счастье.
Благородный восьмеричный путь: четвёртая Благородная истина Будды, восемь шагов к свободе от страданий – искусное понимание, искусное размышление, искусная речь, искусное действие, искусный образ жизни, искусное усилие, искусная внимательность и искусное сосредоточение.
Бхиккху: монах с полным набором обетов. Член Сангхи Будды или сообщества его последователей.
Взаимозависимое происхождение: все вещи, существование которых зависит от непостоянных и непрерывно меняющихся причин и условий. Все такие вещи возникают, какое-то время пребывают, а затем исчезают.
Випассана: прозрение, особенно в истинную природу «я» и феноменов. Осознание того, что всё обусловленное непостоянно, сопряжено со страданием и не имеет собственного «я».
Внимание: фактор ума, целенаправленно задействующий сознание для концентрации на определённом объекте. Один из пяти взаимосвязанных факторов восприятия.
Внимательность: ясное осознавание того, что происходит, в тот момент, когда это происходит, от мгновения к мгновению.
Восприятие: ментальный фактор, возникающий в результате встречи органа чувств, объекта органа чувств, сознания, контакта, внимания и чувства.
Джхана: стадии глубокой медитации сосредоточения, способные привести практикующего от обычной медитации внимательности к серии глубоко умиротворённых, гармоничных и мощных состояний.
Дхамма (с большой буквы): учения Будды.
дхамма (с маленькой буквы): феномен. Также истинная природа феноменов, о которой говорил в своих учениях Будда, обретя глубинное прозрение в неё: все обусловленные феномены непостоянны, сопряжены со страданием и не имеют собственного «я».
Заблуждение: ошибочная вера в неизменное существование «я» или души. Мы верим в существование чего-то реального и постоянного, называем это «я» или собой и отождествляем с телом и умом или считаем, что это «я» содержится внутри тела и ума.
Камма: универсальный принцип причин и следствий. Причины – это бесчисленные действия тела, речи и ума. Наша текущая жизнь и всё, что с нами происходит, это следствия, возникающие из причин, которые мы создали в прошлых жизнях. В целом хорошие действия ведут к хорошим результатам, а плохие – к плохим.
Контакт: фактор, возникающий в уме в результате встречи органа чувств, соответствующего ему объекта и сознания, например, в результате встречи уха, пения птицы и сознания. Один из пяти взаимосвязанных факторов восприятия.
Медитация прозрения: также известна как випассана или медитация внимательности. Сосредоточенная осознанность, помогающая нам обрести прозрение в природу тела, чувств, мыслей и феноменов.
Ментальная формация: непостоянная мысль или идея, например, воспоминание, эмоция или концепция. Ментальный объект, который может восприниматься сознанием.
Ментальный фактор: непостоянный аспект работы ума, такой как контакт, внимание, восприятие, энергия и внимательность.
Ниббана: цель пути – свобода, уничтожение заблуждений, освобождение из цикла повторяющихся жизней, рождений и смертей. В некоторых буддийских традициях – «нирвана».
Оковы: десять глубоко укоренившихся привычек непросветлённого ума, связывающих нас от одной не приносящей удовлетворения жизни к другой: вера в постоянное «я», скептическое сомнение, цепляние за ритуалы, страстное желание чувственных наслаждений, ненависть, страстное желание тонкого материального существования, страстное желание нематериального существования, тщеславие, беспокойность и неведение.
Освобождение: полная свобода от страданий. Ниббана. Состояние свободы вне сансары, цикла повторяющихся рождений и смертей, движимого вперёд каммой.
Отсутствие желаний: состояние ума, содержащее осознание, что, поскольку страстное желание или вожделение в отношении обусловленных вещей ведёт лишь к разочарованию и страданию, не имеет смысла ничего желать.
Отсутствие «я»: прозрение Будды о том, что ни один человек не обладает постоянным «я» или душой и что ничто существующее не обладает неизменным ядром. Также: пустотность.
Отречение: наблюдение за умом для выявления неискусных или неблагих мыслей, идей и импульсов и избавления от них, прежде чем они созреют и проявятся как негативные действия.
Прекращение: окончание. В Третьей благородной истине Будда обещает прекращение страданий. Прекращение без новых рождений – это ниббана, освобождение, свобода от страданий.
Препятствие: негативные тенденции, мешающие нашему духовному прогрессу и ухудшающие нашу способность к сосредоточению. К ним относятся желание чувственных наслаждений, злоба, леность и сонливость, беспокойность и тревога, а также скептическое сомнение. Медитация сосредоточения на время подавляет препятствия, однако устранить их могут лишь состояния-джханы сосредоточенной медитации.
Просветление: полное и абсолютное освобождение от страданий. Достигнув просветления, Будда и араханты достигли прекращения. Устранив оковы, привязывающие существо к циклу рождений и смертей, они больше не родятся нигде и ни в какой форме.
Пять совокупностей: пять традиционно выделяемых составляющих тела и ума: форма, чувство, восприятие, мысль и сознание. Формой называются все материальные вещи, воспринимаемые органами чувств, включая различные части тела. Остальные четыре совокупности описывают переживания ума.
Равностность: совершенно спокойное и сбалансированное состояние ума, в переживании которого отсутствует как страстное желание, так и отвращение.
Разочарование: ментальное отношение отсутствия интереса и непривязанности, возникающее, когда мы осознаём непостоянную, сопряжённую со страданием и не содержащую собственного «я» природу всех обусловленных вещей.
Саматха (санскр. шаматха): медитация сосредоточения. Иногда используют перевод «умиротворённое пребывание». Такой спокойный, однонаправленный ум подавляет препятствия, делая ум тихим, спокойным и светоносным.
Сансара: циклическое повторение от жизни к жизни рождения, болезней, старения и смерти, характеризующееся страданием.
Семь факторов просветления: внимательность, исследование, энергия, радость, умиротворение, сосредоточение и равностность. На пали – бодджханга – от «бодхи», то есть просветление, и «анга», то есть член.
Совокупности: пять традиционно выделяемых составляющих тела и ума: форма, чувство, восприятие, мысль и сознание.
Сутта: буддийский священный текст, особенно повествование или наставление, традиционно приписываемое Будде или одному из его знаменитых учеников.
Четыре благородные истины: первое ключевое учение Будды, переданное им в Оленьем парке неподалёку от Варанаси после достижения просветления: (1) истина о страдании; (2) истина о причине страдания – страстном желании; (3) истина о прекращении – конце страдания; (4) Благородный восьмеричный путь – пошаговый метод прекращения страдания.
Четыре основы внимательности: осознавание тела, чувств, мыслей и дхамм, или феноменов, от мгновения к мгновению.
Четыре четвёрки: шестнадцать объектов медитации, относящиеся к десятому восприятию, описанному в «Гиримананда-сутте», которые можно разделить на четыре группы по четыре объекта, так что каждая группа будет соответствовать одной из четырёх основ внимательности.
Чувство: фактор ума, оценивающий воспринимаемый объект и относящий его к одной из категорий: приятное, неприятное или не приятное и не неприятное. Один из пяти взаимосвязанных факторов восприятия.
Об авторе
Преподобный Хенепола Гунаратана принял монашеские обеты послушника в возрасте двенадцати лет в Маландении, Шри-Ланка. В 1947 г. в возрасте двадцати лет получил второе, более высокое посвящение в Канди. Обучался в неполном колледже Видьясекхара (Гампаха), колледже Видьяланкара (Калания) и Буддийском миссионерском колледже в Коломбо. Завершив обучение, он пять лет провёл в Индии в качестве монаха-миссионера Общества «Махабодхи», помогая хариджанам («неприкасаемым») в Санчи, Дели и Бомбее. Следующие десять лет он провёл в качестве миссионера в Малайзии, где служил советником по религиозным вопросам в Обществе «Сасана Абхивурдхивар», Обществе буддийских миссионеров, а также Федерации молодых буддистов Малайзии. Он также был учителем в школе Кишон Диал и женской школе Темпл Роуд и директором Буддийского института Куала-Лумпура.