святыни.
ОТЛИЧАЕТСЯ МЦОРА МУСГАР - которого коген изолировал,чтобы выяснить, будет ли его язва расширяться (см. Ваикра 13:4-5), - ОТ МЦОРАМУХЛАТ - которого коген объявил нечистым, - ТОЛЬКО РАЗОДРАННЫМИ ОДЕЖДАМИИ ДЛИННЫМИ ВОЛОСАМИ.
О мцора мухлат Тора говорит (Ваикра 14:45): "Ау царуа, на котором язва цараат, одежды должны быть рваными и волосы на голове- длинными", однако к мцора мусгар это не относится. Тем не менее,к ним в равной мере имеет отношение сказанное далее (Ваикра 13:46): "Втечение всех дней, пока на нем язва, будет нечист он..., один будет жить, внестана должен он находиться".
ОТЛИЧАЕТСЯ ставший ЧИСТЫМ МЦОРА МУСГАР - как сказано в Торе(Ваикра 13:6): "И осмотрит коген его в день седьмой еще раз - и вот,потускнела язва, и не расширилась язва по коже, и [объявит] чистым егокоген", - ОТ ставшего ЧИСТЫМ МЦОРА МУХЛАТ - который излечился от своейязвы после того, как коген окончательно объявил его нечистым, - ТОЛЬКООБРИВАНИЕМ всех волос на теле И принесением в жертву двух ПТИЦ - такобусловливает Тора его окончательное очищение (см. Ваикра, 14).
Сказано (Ваикра 14:3): "И вот: зажила язва цараат нацаруа". Отсюда следует, что весь описанный там процесс очищения относитсятолько к тому мцора, у которого очищение зависит от выздоровления, но изэтого исключается мцора, очищение которого наступает только послеопределенного количества дней - то есть мцора, находящийся в изоляции.Однако оба они обязаны окунуться в миквэ и переменить одежду, так кактакже о том, кто объявлен чистым после периода изоляции сказано: (Ваикра 13:6):"И выстирает он одежды свои, и станет чист".
Правда, мцора мухлат, очищение которого наступаетпосле выздоровления, отличается от мцора мусгар еще совершениемжертвоприношения ашам и принесением лога оливкового масла. Однаконаша мишна не упоминает об этом потому, что в центре ее внимания стоит толькото, что необходимо для мцора мухлат в самый день его очищения -жертвоприношения же он приносит назавтра, на восьмой День (Раши; Бартанура).
Мишна восьмая
Отличаются священные КНИГИ ОТ ТФИЛИН И МЕЗУЗ ТОЛЬКО тем,что священные КНИГИ ПИШУТ НА ЛЮБОМ ЯЗЫКЕ, А ТФИЛИН И МЕЗУЗЫ ПИШУТ ЛИШЬ шрифтомАШУРИТ. РАБАН ШИМОН БЕН ГАМ-ЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: Священные КНИГИ ТОЖЕ РАЗРЕШИЛИПИСАТЬ ЛИШЬ ПО-ГРЕЧЕСКИ.
Отличаются священные КНИГИ - то есть Танах: Тора, Пророки иПисания - ОТ ТФИЛИН - вернее, от свитков пергамента, с написанными на нихопределенными отрывками из Торы, которые закладывают внутрь тфилин И отМЕЗУЗ ТОЛЬКО тем, что священные КНИГИ ПИШУТ НА ЛЮБОМ ЯЗЫКЕ - даже на языке ишрифтом неевреев, А ТФИЛИН И МЕЗУЗЫ ПИШУТ ЛИШЬ шрифтом АШУРИТ - священнымшрифтом и на священном языке (Раши).
Дело в том, что сказано о тфилин (Дварим 6:6):"И пусть будут эти слова...". Отсюда следует, что они должны вечнобыть одними и теми же: на том же языке и в том же виде. Однако в другомотношении священные книги, тфилин и мезузы равны: как книги, так и тфилиннадлежит сшивать нитками, сделанными из сухожилий, и все они - и священныекниги, и тфилин, и мезузы - делают руки ритуально нечистыми(Гемара).
РАБАН ШИМОН БЕН ГАМЛИЭЛЬ ГОВОРИТ: Священные КНИГИ ТОЖЕРАЗРЕШИЛИ ПИСАТЬ, кроме священного языка, ЛИШЬ ПО-ГРЕЧЕСКИ - греческими буквамии на греческом языке.
Гемара разъясняет, что основой для этой точки зренияявляется следующее истолкование сказанного в Торе (Брейшит 9:27): "Дастпростор ("яфт") Б-г Йефету, и будет он обитать в шатрах Шема":краса ("йефифуто") Йефета (то есть, как объясняет Раши, греческийязык - красивейший из всех языков потомков Йефета) будет обитать в шатрахпотомков Шема, то есть евреев. И сказано в Гемаре, что галаха соответствуетмнению рабана Шамона бен Гамлиэля, и так же постановляет Рамбам. Впрочем,Рамбам добавляет, что тот греческий язык, который существовал во времена Мишны,давно уже был искажен и потерян - так что в наше время священные книги пишуттолько на священном языке и только шрифтом ашурит.
Мишна девятая
ОТЛИЧАЕТСЯ ПЕРВОСВЯЩЕННИК, ПОМАЗАННЫЙ МАСЛОМ ДЛЯ ПОМАЗАНИЯ,ОТ первосвященника, носящего БОЛЬШЕ ОДЕЖД, чем просто коген, ТОЛЬКО совершениемжертвоприношения БЫКА ЗА нарушение ВСЕХ ЗАПОВЕДЕЙ. ОТЛИЧАЕТСЯ ПЕРВОСВЯЩЕННИК,СЛУЖАЩИЙ в Храме, ОТ ПЕРВОСВЯЩЕННИКА, СОШЕДШЕГО с первосвященничества, ТОЛЬКОпринесением БЫКА в ЙОМ-КИПУР И ДЕСЯТОЙ ЧАСТИ ЭЙФЫ.
ОТЛИЧАЕТСЯ ПЕРВОСВЯЩЕННИК, ПОМАЗАННЫЙ МАСЛОМ ДЛЯ ПОМАЗАНИЯ,ОТ первосвященника, носящего БОЛЬШЕ ОДЕЖД, чем просто коген.
Во времена Первого Храма, когда первосвященника назначалина должность, его мазали священным маслом, которое изготовил еще Моше-рабейну.Однако по приказу царя Иудеи Йошиягу оно было спрятано в тайнике в недрахХрамовой горы, и с тех пор назначение первосвященника на должность происходилоиначе. В отличие от простого когена, служебная одежда которого состоитиз четырех частей, одеяние первосвященника состоит из восьми составных частей.Назначение первосвященника на должность выражалось в том, что кроме обычныхчетырех одежд на него надевали еще четыре, носить которые имеет право лишьпервосвященник (см. Йома 7:5). Потому-то, в отличие от первосвященника эпохиПервого Храма, называемого "машуах" (то есть "помазанный"),первосвященник в эпоху Второго Храма называется "мерубе бгадим", тоесть "носящий много одежд" - больше, чем рядовой коген.
Итак, ПЕРВОСВЯЩЕННИК, ПОМАЗАННЫЙ при назначении надолжность СВЯЩЕННЫМ МАСЛОМ, ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ПЕРВОСВЯЩЕННИКА "МЕРУБЕБГАДИМ" ТОЛЬКО совершением жертвоприношения БЫКА ЗА нарушение ВСЕХЗАПОВЕДЕЙ.
Если первосвященник "машуах" преступаеткакой-либо запрет Торы, за сознательное нарушение которого грозит карет, аза нечаянное - провинившийся обязан принести ха-тат, ошибочно решив, чтоэто действие разрешено, то, когда он осознает свое заблуждение, он обязанпринести в жертву Всевышнему быка в качестве особого хатата первосвященника.Об этом Тора говорит (Ваикра 4:2-3): "Душа, когда согрешит по ошибке исделает [то, что согласно] всем заповедям Г-спода делать нельзя, и [все же]сделает одно из них, - [то,] ЕСЛИ ЭТО ПЕРВОСВЯЩЕННИК СОГРЕШИТ, [сделав весь]народ виноватым, ПУСТЬ ПРИНЕСЕТ за грех свой, что совершил, БЫКА-ТРЕХЛЕТКУ безединого телесного недостатка Г-споду как [жертву] хатат". Однакопервосвященник "мерубе бгадим" - если он нарушает какой-либо запретТоры, решив по ошибке, что это действие разрешено, - в качестве жертвы хататприносит не быка, а овцу или козу, наравне с любым евреем, нарушившимзапрет Торы по ошибке (см. Ваикра 4:27 и далее).
ОТЛИЧАЕТСЯ ПЕРВОСВЯЩЕННИК, СЛУЖАЩИЙ в Храме, ОТ ПЕРВОСВЯЩЕННИКА,СОШЕДШЕГО с первосвященничества. Если случилось, что первосвященник сталритуально нечистым и не может выполнить свое служение в Храме, вместо негоназначают другого, который исполняет все, что нужно. Однако после того, какпервый снова становится ритуально чист, он возвращается к выполнению своихфункций и называется с тех пор "первосвященник, служащий [в Храме]".Второй же - после того, как он уступает место первому, - получает название"первосвященника, сошедшего с первосвященничества".
Итак, ПЕРВОСВЯЩЕННИК, ВЕРНУВШИЙСЯ К ИСПОЛНЕНИЮ СВОИХОБЯЗАННОСТЕЙ, ОТЛИЧАЕТСЯ ОТ ПЕРВОСВЯЩЕННИКА, СОШЕДШЕГО СО СВОЕЙ ДОЛЖНОСТИ ИВЕРНУВШЕГО ЕМУ ЕГО МЕСТО,
ТОЛЬКО принесением БЫКА в ЙОМ-КИПУР - жертвоприношениякоторого тот, кто временно был первосвященником, совершать не имеет права, - Итакже ДЕСЯТОЙ ЧАСТИ ЭЙФЫ. О ней сказано (Ваикра 6:13,15): "Вот жертваАгарона и его сыновей, которую они принесут Г-споду в день своего помазания:ДЕСЯТУЮ ЧАСТЬ ЭЙФЫ лучшей пшеничной муки [как] постоянный дар - половину ее утроми половину ее после полудня... И каждый коген-помазанник, [который станетпервосвященником] вместо него, из потомков его, пусть совершает ее".
Это жертвоприношение называется "минхат-хавитин"(букв, "дар [приготовленный на] сковороде"). Ежедневно первосвященниксовершает его, причем его целиком сжигают на жертвеннике. Но"первосвященник, сошедший с перво-священничества", приносить его неимеет права - это прерогатива "первосвященника, служащего [в Храме]".
Однако во всех остальных отношениях - например, служения вЙом-Кипур, запрета жениться на вдове и оскверняться трупами ближайшихродственников - оба первосвященника равны (см. Горайот 3:4).
Мишна десятая
ОТЛИЧАЕТСЯ БОЛЬШАЯ БАМА ОТ МАЛОЙ БАМЫ ТОЛЬКО принесениемжертвы ПЕСАХ. ВОТ ОБЩЕЕ ПРАВИЛО: КАЖДОЕ жертвоприношение, совершить котороеобязались ПО ОБЕТУ ИЛИ ДОБРОВОЛЬНО, ПРИНОСЯТ НА БАМЕ, А КАЖДОЕжертвоприношение, совершить которое не обязались ПО ОБЕТУ ИЛИ ДОБРОВОЛЬНО, НЕПРИНОСЯТ НА БАМЕ.
Прежде, чем был воздвигнут Мишкан, жертвы Всевышнемуразрешалось приносить на жертвенниках, которые можно было строить где угодно.Со времен первого человека вплоть до Моше-рабейну тот, кто желал совершитьжертвоприношение Всевышнему, строил для этого свой частный жертвенник,получивший название бама. Однако с построением Мишкина в пустынеположение совершенно изменилось. Отныне все жертвы надлежало приносить лишь натом жертвеннике, который стоял во дворе Мишкана, а жертвоприношения набаме стали запрещены (см.Ваикра 17:4).
Когда сыны Израиля перешли через реку Ярден подпредводительством Йегошуа Бин-Нуна, Мишкан они поставили в Гилгале, а водворе его - медный жертвенник, сделанный при Моше-рабейну. Однако арон ненаходился внутри святилища, а сопровождал евреев в их войнах с народами,обитавшими тогда в стране. По этой причине бамы снова стали разрешены, ив течение всего времени, пока сохранялось это положение, каждый еврей,намеревавшийся совершить жертвоприношение Всевышнему, строил баму длясебя - там, где хотел, - и приносил на ней жертвы. Медный жертвенник в