СИНАГОГУ - НЕ МОГУТ КУПИТЬ ПЛОЩАДЬ. И ТО ЖЕ САМОЕ относится К ОСТАТКУ денег. НЕПРОДАЮТ ОБЩЕСТВЕННОЕ ВЛАДЕНИЕ ЧАСТНОМУ ЛИЦУ - ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО тем самым ЛИШАЮТобщественное владение ЕГО СВЯТОСТИ, - это СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ. СКАЗАЛИ ЕМУ: ЕСЛИТАК - ТО И НЕ ИЗ БОЛЬШЕГО ГОРОДА В МЕНЬШИЙ.
Попутно с изложением предписаний о чтении Мегилы в двухпоследних главах этого трактата Мишны излагаются правила чтения Торы.Вступлением к ним служат законы о святости синагоги, о которых идет речь впервых трех мишнах этой главы.
Следует отметить, что в Талмуде Бавли эти две главы следуютв ином порядке: сначала та, что в Мишне является четвертой, последней, а ужзатем - эта, третья. Однако и Риф, и Рамбам придерживаются того порядка, вкотором эти главы представлены в Мишне, и которому следуем мы.
Мишна первая этой главы учит, что если продают что-либо,обладающее определенным уровнем святости, то на деньги, вырученные от продажи,можно купить лишь то, что обладает еще более высоким уровнем святости.Основанием для этого является принцип: "В святости только поднимаются, ноне опускаются".
ЖИТЕЛИ ГОРОДА, ПРОДАВ ПЛОЩАДЬ своего ГОРОДА - которую онииспользовали как место для коллективной молитвы во время постов (см.Таанит 2:1)и маамадов, и которая потому приобрела некоторую степень святости, -ПОКУПАЮТ НА ЭТИ ДЕНЬГИ СИНАГОГУ, святость которой выше, чем святость городскойплощади, на которой молятся. Дело в том, что на деньги, полученные от продажичего-либо святого, ложится определенная степень святости, и, используя их дляпокупки чего-либо еще более святого, тем самым - как и во всех случаях, которыемишна перечисляет ниже, - эту степень еще более повышают.
Впрочем, мудрецы не согласны с тем, что говорит эта мишна,полагая, что городская площадь не обладает никакой святостью, так как ееиспользуют для коллективной молитвы лишь изредка. И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТМНЕНИЮ МУДРЕЦОВ.
Продав СИНАГОГУ - ПОКУПАЮТ АРОН КОДЕШ, в котором хранятсвитки Торы.
В Гемаре сказано, что разрешается продавать только сельскуюсинагогу. Дело в том, что с самого начала, когда ее строили, имели в виду толькожителей данного поселения - тех, кто будет молиться в ней. По этой причине есливсе его жители хотят продать свою синагогу, они могут сделать это. Однако вбольших городах синагога предназначена для "всего мира": она основанас сознанием того, что любой еврей, который прибудет в этот город, придет сюдапомолиться. Следовательно, такая синагога принадлежит всему народу Израиля, ижители города не имеют права ее продать.
Продав АРОН КОДЕШ - ПОКУПАЮТ ОДЕЯНИЯ ДЛЯ СВИТКОВ ТОРЫ,продав ОДЕЯНИЯ ДЛЯ СВИТКОВ ТОРЫ - ПОКУПАЮТ СВИТКИ КНИГ - то есть книги извторого и третьего разделов Танаха, "Пророки" и "Писания"(Раши). Однако Рамбам считает, что это относится и к Хумашам.
Продав СВИТКИ КНИГ Священного Писания - ПОКУПАЮТ свитокТОРЫ, обладающий наибольшей степенью святости.
ОДНАКО ЕСЛИ ПРОДАЛИ свиток ТОРЫ - НЕ МОГУТ КУПИТЬ СВИТКИКНИГ - так как тем самым понижают степень святости денег, полученных отпродажи. А, как было упомянуто выше, "в святости только поднимаются, но неопускаются.
Если же продали СВИТКИ КНИГИ - НЕ МОГУТ КУПИТЬ ОДЕЯНИЯ ДЛЯСВИТКОВ ТОРЫ, продав ОДЕЯНИЯ ДЛЯ СВИТКОВ ТОРЫ - НЕ МОГУТ КУПИТЬ АРОН КОДЕШ,продав АРОН КОДЕШ - НЕ МОГУТ КУПИТЬ СИНАГОГУ, продав СИНАГОГУ - НЕ МОГУТ КУПИТЬПЛОЩАДЬ.
Что же касается случая, когда проданное и покупаемое обладаетравной степенью святости, то на этот счет существуют очень разные мнения (см. оних в "Тосфот Йом-тов").
И ТО ЖЕ САМОЕ относится К ОСТАТКУ денег после покупки: ихразрешается использовать только для приобретения чего-то, обладающего большейсвятостью, нежели то, что было продано. Так, если продали книги СвященногоПисания и на большинство вырученных денег купили свиток Торы, то оставшиесяденьги не разрешается потратить для приобретения чего-то, обладающего меньшейсвятостью, чем свиток Торы.
НЕ ПРОДАЮТ ОБЩЕСТВЕННОЕ ВЛАДЕНИЕ - например синагогу,принадлежащую всей общине (Гаран), - ЧАСТНОМУ ЛИЦУ. А Талмуд Йерушалмиразъясняет это на таком примере: общественный свиток Торы нельзя продатькакому-то частному лицу.
Это запрещено ИЗ-ЗА ТОГО, ЧТО тем самым ЛИШАЮТ общественноевладение ЕГО СВЯТОСТИ - потому что святость синагоги (или свитка Торы),принадлежащей всему обществу, выше, чем святость синагоги (или свитка Торы),принадлежещей отдельному индивидууму, - это СЛОВА РАБИ ЙЕГУДЫ.
СКАЗАЛИ ЕМУ мудрецы: ЕСЛИ ТАК - если ты запрещаешьпродавать частному лицу то, что принадлежит обществу, - ТО И НЕ ИЗ БОЛЬШЕГОГОРОДА В МЕНЬШИЙ - тогда и то, что является владением общины большого города,нельзя продавать общине меньшего города. Дело в том, что, поскольку в последнемпредметом купли-продажи не пользуется такая масса людей, как в большом городе,получается, что тем самым этот предмет понижают в степени святости. Если жеможно продавать из большого города в меньший, то и общественное можно продаватьчастному лицу.
Мишна вторая
СИНАГОГУ ПРОДАЮТ ЛИШЬ ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО ЕСЛИ ЗАХОТЯТ -ВЕРНУТ ЕЕ, - это СЛОВА РАБИ МЕИРА. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ПРОДАЮТ ЕЕ НАВСЕГДА и длялюбого предназначения, КРОМЕ ЧЕТЫРЕХ: БАНИ, ДУБИЛЬНИ, МИКВЭ И УБОРНОЙ. РАБИЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПРОДАЮТ ЕЕ КАК ДВОР, А ПОКУПАТЕЛЬ СДЕЛАЕТ ТО, ЧТО ЗАХОЧЕТ.
СИНАГОГУ - даже принадлежащую всей общине - ПРОДАЮТ - дажедругой общине - ЛИШЬ ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО ЕСЛИ ЗАХОТЯТ - ВЕРНУТ ЕЕ, - это СЛОВАРАБИ МЕИРА.
Раби Меир требует соблюдения формы, исключающей видимостьтого, что синагогу продают потому, что не видят в ней никакой необходимости,никакой ценности: иначе может создаться впечатление, что святости синагоги непридают никакого значения (Раши).
А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ПРОДАЮТ ЕЕ НАВСЕГДА - синагогуразрешается продавать без всяких условий,- и даже частному лицу, и для любогопредназначения, КРОМЕ ЧЕТЫРЕХ: БАНИ, ДУБИЛЬНИ - мастерской, где выделываюткожу,- МИКВЭ И УБОРНОЙ. В оригинале здесь приведены слова"бейт-гамаим", что означает: "дом, в котором есть вода".Поэтому, кроме уборной, это также может обозначать прачечную (Раши).
РАБИ ЙЕГУДА ГОВОРИТ: ПРОДАЮТ ЕЕ не для любых целей, аименно КАК ДВОР, А уж ПОКУПАТЕЛЬ СДЕЛАЕТ потом из нее ТО, ЧТО ЗАХОЧЕТ.
ГАЛАХАСООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ МУДРЕЦОВ (Рамбам, Законы о молитве 11:17).
Мишна третья
И ЕЩЕ СКАЗАЛ РАБИ ЙЕГУДА: В РАЗРУШЕННОЙ СИНАГОГЕ НЕУСТРАИВАЮТ ГЕСПЕД, НЕ СУЧАТ ВЕРЕВКИ, НЕ РАСКИДЫВАЮТ СЕТИ, НА КРЫШЕ ЕЕ НЕРАСКЛАДЫВАЮТ ПЛОДЫ И НЕ ДЕЛАЮТ ИЗ НЕЕ ПРОХОДНОГО ДВОРА, ПОТОМУ ЧТО СКАЗАНО(Ваикра 26:31): "ОПУСТОШУ Я ВАШИ СВЯТИЛИЩА" - ОНИ СВЯТЫ ДАЖЕОПУСТОШЕННЫЕ. ВЫРОСЛА В НЕЙ ТРАВА - ее НЕЛЬЗЯ СРЫВАТЬ, ЧТОБЫ УСИЛИТЬ ПЕЧАЛЬ.
И ЕЩЕ СКАЗАЛ РАБИ ЙЕГУДА: В РАЗРУШЕННОЙ СИНАГОГЕ - несмотряна то, что она разрушена, - НЕ УСТРАИВАЮТ ГЕСПЕД.
Речь идет только о частном геспеде, однакообшественный геспед - когда умирает один из видных людей города и отдатьему последнюю честь приходят все жители города, можно устраивать даже вдействующей синагоге.
НЕ СУЧАТ ВЕРЕВКИ.
Это относится и во всем другим видам работ, но мишнаприводит в качестве примера именно сучение веревок, потому что для неготребуется много места и, на первый взгляд, территория бывшей синагоги вполнеподходит для этого.
НЕ РАСКИДЫВАЮТ СЕТИ для ловли зверей и птиц.
НА КРЫШЕ ЕЕ НЕ РАСКЛАДЫВАЮТ ПЛОДЫ, чтобы высушить их, И НЕДЕЛАЮТ ИЗ НЕЕ ПРОХОДНОГО ДВОРА - через развалины синагоги не проходят, чтобысократить себе дорогу.
Так выражают уважение к разрушенной синагоге ПОТОМУ, ЧТОСКАЗАНО (Ваикра 26:31): "ОПУСТОШУ Я ВАШИ СВЯТИЛИЩА" - продолжаяназывать их святилищами, Тора намекает на то, что ОНИ СВЯТЫ ДАЖЕ ОПУСТОШЕННЫЕ.
ВЫРОСЛА В НЕЙ ТРАВА - ее НЕЛЬЗЯ СРЫВАТЬ, ЧТОБЫ УСИЛИТЬПЕЧАЛЬ. То есть, чтобы тем, кто видит разрушенную синагогу, заросшую травой,стало еще горше на сердце и они начали думать о ее восстановлении.
Гемара уточняет, что нельзя срывать эту траву на кормскоту, однако рвать ее и оставлять на месте нет запрета, так как это тожеусиливает печаль.
Мишна четвертая
В НОВОМЕСЯЧЬЕ АДАРА, КОТОРОЕ СОВПАЛО С СУББОТОЙ, ЧИТАЮТОТРЫВОК О ШЕКЕЛЯХ. ПРИШЛОСЬ НА БУДНИЙ ДЕНЬ - ЧИТАЮТ его В ПРЕДЫДУЩУЮ СУББОТУ ИДЕЛАЮТ ПЕРЕРЫВ ДО ДРУГОЙ СУББОТЫ. ВО ВТОРУЮ субботу читают отрывок"ПОМНИ", В ТРЕТЬЮ - О РЫЖЕЙ ТЕЛИЦЕ, В ЧЕТВЕРТУЮ - "МЕСЯЦ ЭТОТДЛЯ ВАС", В ПЯТУЮ - ВОЗВРАЩАЮТСЯ К ОБЫЧНОЙ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ. ДЛЯ ВСЕГОДЕЛАЮТ ПЕРЕРЫВ: В НОВОМЕСЯЧЬЕ, В ХАНУКУ И ПУРИМ, В ПОСТЫ, И В МААМАДЫ И ВЙОМ-КИПУР.
Начиная отсюда и до конца главы мишна сообщает законы,касающиеся чтения Торы. В связи с тем, что Мегилу читают в месяце адар,мишна начинает с четырех отрывков из Торы, время чтения которых установленотакже в месяце адар ("Тосфот Йомтов").
В НОВОМЕСЯЧЬЕ АДАРА, КОТОРОЕ СОВПАЛО С СУББОТОЙ, ЧИТАЮТ вкачестве раздела мафтир ОТРЫВОК О ШЕКЕЛЯХ (" Парашат Шкалим"):"Когда ты будешь считать сынов Израиля..." (Шмот 30:11-16), потомучто "первого адара объявляют, что пришло время сдавать шекели" (см.Шкалим 1:1).
ПРИШЛОСЬ новомесячье адара НА БУДНИЙ ДЕНЬ - ЧИТАЮТего - то есть чтение "Парашат Шкалим" - В ПРЕДЫДУЩУЮ СУББОТУ - насубботу, предшествующую новомесячью адара, - И ДЕЛАЮТ ПЕРЕРЫВ ДО ДРУГОЙСУББОТЫ - не читают следующий отрывок из Торы "Парашат Захор"(окоторой речь идет в мишне ниже) до следующей субботы после новомесячья, то естьсубботы, непосредственно предшествующей Пуриму. Цель этого установления- максимально приблизить чтение "Парашат Захор", в которой говоритсяоб уничтожении Амалека, к чтению Мегилы, рассказывающей об уничтоженииГамана (потомка Амалека).
ВО ВТОРУЮ субботу месяца адар - то есть в последнююсубботу перед Пуримом.
Некоторые комментаторы считают, что здесь речь идет не о