Примечания
1
Впервые напечатано в журнале «Изборский клуб» (2015. № 1).
2
Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1: Первый век христианства на Руси. М., 1995. – С. 489–490.
3
Даль В. Толковый словарь живаго великорусского языка. Т. 4. – С. 114.
4
Там же. С. 159.
5
По мнению исследователя языковой картины мира Колесова, тождество Руси и «белого света» характерно для сказок и раннего эпоса, когда «Русь была относительно изолированным государством». Постепенно понятие «белого света», «света» расширяется, в исторических песнях и балладах оно уже находится в других соотношениях со Святой Русью (Колесов В. Древнерусская цивилизация. Наследие в слове. – М., 2014. – С. 179–181).
6
Исторические песни. Баллады. – М., 1991. – С. 73.
7
Пословицы русского народа: сборник В. Даля в 3 томах. Т. 2. – М., 1993. – С. 16.
8
Голубиная книга: Русские народные духовные стихи XI–XIX вв. – М., 1991. – С. 37.
9
Былины. – М., 1991. – С. 80–81.
10
См. работу Валерия Лепахина «Иконичный образ святости: пространственные, временные, религиозные и историософские категории Святой Руси» на портале pravoslavie.ru.
11
Впервые напечатано в журнале «Изборский клуб» (2015. № 7).
12
Так, например, у В.О. Ключевского мы встречаем жесткую критику русской «веры в правду», противопоставляемой им точной научной истине. Противоположную позицию занимали многие русские писатели и мыслители (Тургенев, Достоевский, Розанов), хотя и они признавали, что правда может вырождаться в узкосубъективную, тенденциозную «полуправду». С другой стороны, и истина зачастую предстает как «избитая истина», «прописная истина», то есть банальность, которая уже не оказывает нравственного воздействия на людей. В.И. Даль добавляет к этому, что «встарь истина означала также наличность, наличные деньги», что, конечно, показывает, что у этого понятия могут быть и заниженные, бытовые значения (истина как всего лишь наличие того, что имеется, «наличность»). У Н.К. Михайловского оппозиция объективной правды-истины и субъективной правды-справедливости звучит как сочетание взаимодополняющих начал: субъективная, оценочная правда не менее важна, чем строгая объективная правда (истина). В наиболее глубокой в русской мысли трактовке «истины» у П.А. Флоренского в итоге он приходит к тому, что «слепая, голая» самотождественность А=А бессильна что-либо объяснить, да и в сущности противоречит природе вещей, ведет к пустоте и ничтожеству; а потому абсолютная истина, понимаемая Флоренским как живое существо, обретается там же, где высшая правда.
Сомнительную трактовку языковой эволюции понятий «правды» и «истины» предложил Б.А. Успенский, вслед за которым многие лингвисты и культурологи повторяют его тезис, что изначально на Руси правда трактовалась как божественное начало, а истина – как относительное и человеческое, а затем произошла их инверсия. Беспристрастный анализ источников не позволяет прийти к таким выводам. В Библии, а также в древнерусских текстах и переводах «правда» и «истина» чаще всего выступают как очень близкие категории, иногда как прямые синонимы. На неразрывность представлений о «правде» как нравственном начале и «истине» как научно-рациональном начале указывал еще Ф.И. Буслаев, и этой трактовке можно найти подтверждения в письменных источниках, начиная с XIII в. Вопреки Успенскому, увлекшемуся структурализмом с его жесткими бинарными оппозициями, современное употребление понятия «своя правда», «человеческая правда» имеет древние корни, и следует говорить не об инверсии, а о постепенном уточнении и категориальном разграничении двух этих понятий-концептов. Критику данной трактовки Успенского см. в статье: Томачинский В. Истинна ли правда // pravoslavie.ru. Дата публикации: 16.01.2000.
13
Глубокие мысли и выводы о связи знания и бытия в свете высшей справедливости см. в докладе Изборскому клубу Шамиля Султанова в № 6 журнала «Изборский клуб» за 2015 год.
14
Некоторые из святых отцов Православной церкви, как, например, прп. Исаак Сирин, высказываются даже в таком духе, что Божественное милосердие противоположно юридическому правосудию. Речь идет, конечно, не об абсолютной противоположности, но о кардинальном несоответствии.
15
По мнению Ивана Киреевского, «даже само слово “право” было у нас неизвестно в западном его смысле, но означало только справедливость, правду…». Это, скорее всего, перенесение на Древнюю Русь языковых черт России XIX века. Но «правда-право» понималось у нас и впрямь не по-западному, но как закон, судебная власть и право судить во всей национальной специфичности этих институтов. Двойственность между государственной и родовой «правдами» переживалась народом достаточно остро – эта двойственность и позволяла сохранять в языке вторичные оттенки смысла, развивать их.
16
Социальная правда определяется в Русской доктрине следующим образом. Социальная правда – высший духовно-политический идеал России, тесно связанный с идеалом духовной суверенности. От социальной справедливости отличается по логическому объему, включая ее в себя. Идеал социальной правды, представляя собой системообразующий базовый принцип, подразумевает соблюдение целого спектра высших ценностей, выработанных Русской цивилизацией как непреходящие. К этим ценностям относятся: гармония слоев общества, защита беднейших и слабейших, политическое представительство сверху от лица всей нации, подчинение целей экономики и политики целям общества как целого, а именно раскрытию созидательного потенциала народа и личности. В традиционной для России системе ценностей принципиально важно различие – праведно или неправедно нажита собственность. Эквивалент социальной правды в области экономики – это не «богатство» и не «бедность», но достаток. Из этого также следует необходимость восстановления баланса и равновесия между конкурентными и солидарными («всем миром») механизмами социального поведения. Другой важной стороной социальной правды является принцип справедливого рекрутирования элиты, правящего слоя нации как отбора достойнейших.
17
См.: Вежбицкая А. Семантические универсалии и описание языков. М., 1999.
18
Впервые напечатано в журнале «Изборский клуб» (2018. № 4).
19
Впервые напечатано в журнале «Изборский клуб» (2017. № 6). В работе над настоящим докладом задействован большой корпус материалов семинаров и мозговых штурмов Института динамического консерватизма. Автор выражает глубокую признательность за предоставленные материалы, а также за советы и добавления к докладу ведущим экспертам ИДК и Изборского клуба: Сергею Баранову, Сергею Бобкову, Алексею Болдыреву, Александру Елисееву, Владимиру Елистратову, Петру Калитину и Алексею Комогорцеву.
20
См. доклад Изборскому клубу: Соколова Р. Философия чуда // Изборский клуб. 2015. № 1; а также другие материалы того же выпуска.
21
Гелен А. О систематике антропологии // Проблема человека в западной философии. М., 1988. С.172, 192
22
Там же. С. 182.
23
Более отчетливо, хотя и менее поэтично, чем в Дао-Дэ цзин, эта аналогия выражена в комментарии Люй Хуэйцина (XI в.): «У древних тело сливалось с сознанием, а сознание сливалось с энергией (ци), энергия сливалась с духом, а дух сливался с вечноотсутствующим» (цит. по: Дао-Дэ цзин, Ле-цзы, Гуань-цзы: Даосские каноны / перев., вступ. ст., комм. В.В. Малявина. – М., 2004. – С. 86).
24
Подробнее об этом см. очерк автора данного доклада «Метафизика ничего» – в кн.: Аверьянов В. Крытый крест. Традиционализм в авангарде. М, 2015. – С. 384–385.
25
Вот несколько примеров характерного в своей парадоксальности употребления этого понятия в нашей словесности: И то бывает, что ничего не бывает. Ничего нельзя, а всё можно (пословицы); «И ничего во всей природе // Благословить он не хотел» (Пушкин); «На свете ничего не начинается и ничего не оканчивается» (Достоевский); «Где ты, где, моя тихая радость, // Все любя, ничего не желать?» (Есенин); «Лает пес осиротелый, / Лает с ничего…» (Андрей Платонов); «– Ничего, ничего, ничего! – бормотал Коровьев у дверей комнаты с бассейном, – ничего не поделаешь, надо, надо, надо» (Михаил Булгаков); «Ничего. С земли не сгонят, // Дальше фронта не пошлют» (Твардовский); «Очень нужен я там, в темноте! // Ничего, распогодится» (Высоцкий); «Ничего, ничего, ничего, / Сабля, пуля, штыки – всё равно. // А ты родимая, да ты дождись меня, // И я приду…» (песня из фильма «Бумбараш»).
26
С точки зрения теории волшебной сказки некоторые сюжеты о «русском солдате» типологически близки сюжетам про «чудесную силу», «чудесное знание», то есть являются своеобразным вариантом повествования о гениальности.
27
Аверьянов В. Взыскующие правды – работа представлена в настоящем издании.
28
Данный архетип может претендовать на место цивилизационной миссии в условиях глобализации. Дело в том, что такое завышенное требование к правде означает способность и готовность прислушиваться к «иной правде». В этом сказывается глубокая человечность («всечеловечность») русской культуры.
29
Подробно об онтологическом статусе правды в древнерусской ментальности см.: Елисеев А. Царственная онтология справедливости // Изборский клуб. 2015. № 7.
30
Вежбицкая А. Семантические универсалии и базисные концепты. – М., 2011. – С. 379, 380, 390, 394.
31
На это важнейшее семантическое гнездо с корнем «свой – сво – соб» указал выдающийся лингвист-этимолог О.Н. Трубачёв. Благодаря одному корню создаётся неразрывное единство отдельного человека (сам, свой, самость, самостоятельность), его свободы и принадлежности к кругу «своих» (сябры, соборяне), а также форм социального общения (собрание, собор, соборность, собирать). Все это содержится в русской языковой ментальности, даже если мы этого не осознаем.
32
В XIX – начале XX в. в России сложилось целое учение об «артельном начале», высшими выразителями которого явились А.Энгельгардт и Е. Максимов (Слобожанин). Артельный человек понимался в этой традиции как «всечеловек», «идеалист», поэт социальной гармонии. Артельные деревни – это были дружные, солидарные, «союзные» деревни. Только в конце XX века на Западе стали открывать новые принципы эффективности «малых команд», так называемых «синергетических команд», которые удивительным образом напоминают старинные русские артели. (см.: Аверьянов В.В., Венедиктов В.Ю., Козлов А.В. Артель и артельный человек. – М., 2014).
33
Русское начало всегда (чаще всего негласно) признавалось всеми народами империи стержнем. Происходило это не столько из-за признания силы (на голой силе далеко не уедешь, на насилии и штыках долго не усидишь), сколько благодаря нашим ментальным архетипам.
34
Касьянова К. О русском национальном характере. М., 1994. – С. 249.
35
Выражение «юродивый Христа ради» впервые применил к себе апостол Павел, говоря: «Мы безумны Христа ради». В Послании к Коринфянам он объясняет, что сама проповедь о распятом Богочеловеке является безумием для людей мира сего: «Слово о кресте для погибающих есть юродство, а для нас спасаемых – сила Божия… Когда мир своей мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Кор. 1, 21 и 4,10). Христиане, в силу своей веры в распятого Богочеловека, в глазах неверующих являются «юродивыми». В широком смысле юродство есть симуляция греха и болезни праведностью и здоровьем. Христос – юрод слабости и смерти, предельный метафизический юрод. Всемогущий Творец выступает в зраке раба безумного, на позор преданного. Ведь крест был именно позорной казнью. Таким образом, Христос поменял знаки, преобразил позор креста в славу и силу креста, ставшего оружием против бесов – соединив его с символикой изначальной традиции.
36
Подробнее см.: Калитин П.В. Юродство в русской культуре (цикл лекций) – // На пространствах империи: традиция, история, культура. (Издательская серия ИДК.) – М., 2012. – С. 92–153.
37
Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе. – М., 1989.
38
Иванов С.А. Блаженные похабы. – М., 2005.
39
Безусловно, чудики-фантазеры Шукшина были отчасти предвосхищены Достоевским в его многочисленных типах «странных чудаков», фантазеров-лгунов, доморощенных мыслителей и т. п. – однако у Достоевского при всем трагизме многих из них они более вычурно-театральны. У Шукшина чудики реальнее, достовернее и органичнее как народные типы.
40
Аннинский Л. Лесковское ожерелье. – СПб., 2012.
41
Пецко А. Мировые приоритеты русского народа. – М., 2012.
42
См., к примеру: Грейгъ О. Русская наука. Украденные открытия. – М., 2014.
43
России как аннигилятору антисистем и естественному противнику современной глобальной антисистемы посвящен доклад Изборскому клубу «Русская цивилизация против антисистем» (журнал «Изборский клуб». 2017. № 7).
44
По мнению одного из наших коллег Владимира Можегова, психоанализу вряд ли удалось бы завоевать такое влияние в западной науке и психологии, тем более в мировой, если бы не целенаправленная и беззастенчивая поддержка со стороны Рокфеллеров в 30-е годы. Если бы не это обстоятельство, психоанализ прозябал бы на обочине нашей жизни и был бы сейчас лишь одной из очень многих школ экспериментальной психологии, «перевернутой страницей» в книге человеческих иллюзий и заблуждений.
45
Эта гетианская закваска в мироощущении Проханова просматривается в таких типичных его высказываниях разных лет, как: «Не мы порождали идеи, а идеи искали те уста, ту гортань, которая выкрикнет эти словеса»; «Это не Путин – хозяин русской истории, а русская история – хозяйка всего, что происходит в России…»
46
Флоренский Павел, свящ. Сочинения: в 4 т. Т. 3 (2). – М., 1992. – С. 46, 448.
47
Семенцов В.С. Бхагавадгита в традиции и современной научной критике. – М., 1985. – С. 116.
48
Ранее мне уже приходилось писать, что подобные метонимии, проецирующие на Русь иные сакральные реалии, весьма характерны для нашего религиозного сознания: заметны они и в Древней Руси, и в фольклоре, и в поэзии, и в иконописи, и в живописи, а среди святых наиболее ярко – у преподобного Серафима Саровского.
49
Смотрите подробно об этом в докладе Алексея Комогорцева (сюжет, посвященный Мамаеву кургану) в: Изборский клуб. 2020. № 10.
50
Это наиболее ярко представлено в цикле очерков Владимира Можегова «Народ всемирной симфонии» (Изборский клуб. 2020. № 9).
51
О перечисленных кодах русской ментальной карты см. авторский доклад В. Аверьянова «Русская мечта. Ментальная карта» в настоящем издании.
52
Цель «зверобога» – отлучить призванных от Бога, от общения с Ним.
53
Баранов С. Тайнопись цивилизации. Доклад Изборскому клубу // Изборский клуб. 2020. № 9.
54
Доклад «Всплывающая империя» / под ред. В.Аверьянова // Изборский клуб. 2015. № 2.
55
См. ее работу в журнале «Изборский клуб» (2020. № 10).
56
См.: Аверьянов В. Об архетипах исторической России // Свободная мысль. 2011. № 6. – С. 157–164.
57
Семинары проходили летом 2009 года. Автор выражает благодарность участвовавшим в семинарах и позволившим отточить аргументацию данного цикла докладов сотрудникам и друзьям Института динамического консерватизма: С. Бобкову, Б. Виноградову, А. Кобякову, А. Фурсову, М. Демурину, Максиму Калашникову и др.
58
О происхождении концепта «картина мира» в контексте тезаурусного моделирования культуры см.: Аверьянов В.В. Традиция и динамический консерватизм – М., 2012. – С. 18–21.
59
К тому же корню восходит древнерусское «рудый» (красный, кровавый).
60
Знаковая информационная реальность, те образы, которые связаны со знаками, являются прерогативой национально-культурной традиции. В отличие от сферы имен, слов и символов, которые принадлежат традиции, принадлежат всему языковому сообществу, сфера представлений носит субъективно-персональный характер.
61
См., к примеру: Тульчинский Г.Л. Идеи: источники, динамика и логическое содержание // Философский век: альманах. Вып. 17: История идей как методология гуманитарных исследований. Ч. 1. СПб., 2001. – С. 28–58.
62
На вопрос аудитории, а как эти «модели» и «программы» назывались бы в прошлые эпохи, автор настоящего доклада ответил: «У Аристотеля есть термин „энтелехия“. Энергия, с точки зрения Аристотеля, – это та сила сущности, которая находится в становлении, а энтелехия – это то же самое, но уже действительно ставшее. Поэтому чаще всего слово энтелехия на русский переводят как „действительное“».
63
Развернутое изложение теории культурологического тезауруса можно почерпнуть в: Луков Вал. А., Луков Вл. А. Тезаурусы: субъектная организация гуманитарного знания. – М., 2008.
64
Вежбицкая Анна. Семантические универсалии и описание языков. – М., 1999.
65
Интроспекция – это самонаблюдение, то есть погружение в собственный тезаурус, для того чтобы там получить необходимые знания.
66
Азаренко С.А. Топология культурного воспроизводства. Екатеринбург, 2000. – С. 214.
67
Интервью для портала NewsFront, опубликованное 13.10.2019.
68
Беседа на Русской народной линии, 04.12.2019.
69
Впервые опубликовано на портале «Свободная пресса» 14.03.2021.
70
Русский ковчег. Альтернативная стратегия мирового развития / под ред. В. Аверьянова. // Изборский клуб. 2020. № 1.
71
Аверьянов В. Цивилизация Потопа и мировая гибридная война. – М.: Родина, 2021.