Семь дней и семь ночей трудился сарыч без отдыха. На восьмой день показалась на дне колодца вода, прозрачная, как журавлиный глаз.
Хотел сарыч тут же лететь к великому богу Туре, рассказать о своем открытии, да спохватился, что, пока работал, с ног до головы перепачкался землей — и стал скорее чистить перья.
В это время летела мимо ворона. Опустилась, присела возле колодца, повозила крыльями по свежей земле и полетела к великому Туре.
«Кар, кар! — кричит. — Я под землей воду нашла!» Обрадовался великий Тура и сказал вороне: «За то, что ты сделала такое хорошее дело, я тебя награжу — отныне ты будешь находить себе пищу везде, где захочешь».
Довольная ворона улетела, а вскоре прилетел сарыч. Говорит сарыч великому Туре: «Я нашел под землей воду. Отныне не будут живущие на земле страдать от жажды».
Думал сарыч, что Тура обрадуется, но тот рассердился. Закричал великий Тура: «Ах ты, лживая птица! Не ты нашел воду, а ворона. Только что прилетала она сюда, вся перепачканная землей. А ты — гляди, какой чистенький! Верно, никогда в жизни земли не копал. А за то, что хотел меня обмануть, я тебя накажу — ты единственный на земле будешь по-прежнему пить только дождевую воду».
Так и стало. Ворона с тех пор ест все, что ей попадается на глаза, а сарыч пьет только дождевую воду.
У большинства народов мира одежда в древности имела сакральное значение — она защищала человека не только от холода зимой и зноя летом, но и от различных невидимых опасностей: сглаза, злых духов, болезней, несчастий и т. д. Поэтому любой народный костюм несет в себе множество символов-оберегов.
В народном костюме всегда отчетливо читается представление о троечастном строении мира: головной убор символизирует небесный свод, пояс олицетворяет срединный, земной, мир и отделяет верхний мир от нижнего.
Особенно насыщен символикой женский костюм, поскольку женщина, продолжательница рода, должна была тщательно оберегать себя от злых сил.
Монеты на чувашском национальном костюме
LIDERO / Shutterstock
Чувашский головной убор замужней женщины, хушпу, представлял собой цилиндрический или конусообразный венец с открытым верхом и длинной лопастью, спускавшейся вдоль спины. Хушпу украшался металлическими бляшками и серебряными монетами, расшивался разноцветным бисером. Открытый верх обеспечивал связь с Космосом, а длинная лопасть уподоблялась Мировой оси. Хушпу дополнялся сурпаном — покрывалом из белого полотна длиной до двух метров. Сурпаны имели обрядовое значение: их развешивали на шестах в святилищах, сурпан висел в каждом чувашском доме и почитался как семейная реликвия. Такой сурпан передавался по наследству, перед ним родители благословляли на брак своих детей.
Головным убором незамужних девушек у чувашей была тухъя — округлая шапочка, часто с заостренным навершием, напоминающим навершие воинского шлема. Это позволило некоторым исследователям выдвинуть гипотезу, что амазонки — женщины-воительницы из греческих мифов — имеют отношение к предкам чувашей. Верхняя часть тухъи обычно украшалась вышитым солярным знаком, нижний край — знаками небесного огня.
Основную часть чувашского костюма составляла холщовая рубаха. Мужские рубахи были длиной до колен, женские — до середины икры.
Рубаха по-чувашски — кепе. Не случайно это слово созвучно с именем божества Кепе, поскольку рубаха, как самый крупный предмет одежды, выполняла основную защитную, обережную, функцию. Рубахи шились из белого холста и вышивались красными нитями. Белый и красный цвета у большинства народов сами по себе могли служить оберегами. Белый цвет символизирует светлое начало (чуваши считали, что это любимый цвет Султи Туры), красный — цвет жизни, связанный с солнцем, огнем и горячей кровью.
Вышивка располагалась по вороту, краям рукавов и подолу, то есть там, где внутреннее пространство граничит с внешним. Иногда вышивкой защищали и линии швов, поскольку шов — это тоже своего рода граница.
Характерная деталь именно чувашского костюма — два вышитых округлых элемента на груди рубах замужних женщин, которые должны были оберегать материнскую грудь и обеспечивать вскармливание здоровых младенцев. Такая вышивка называется кеске, что можно перевести как «зеркало». Возможно, это связано с народным поверьем, что злой дух, увидевший себя в зеркале, становится добрым.
Пояс — обязательная деталь народного костюма, мощный оберег. Он представляет собой защитный круг, ограждающий человека от нападения злых сил. Не случайно в чувашском языке, как и в русском, есть выражение «распоясаться»: если человек снимет пояс, в него может вселиться нечистая сила и он начнет творить всякие безобразия.
К поясу подвешивали различные мелкие предметы — кошелек, нож, гребень и т. д. — и особые украшения, также служившие оберегами.
Куклы в национальных чувашских костюмах и вышивка
Anna Mokshina / Shutterstock
Как уже было отмечено, пояс означал границу между верхним и нижним мирами, то есть землю. Украшения-обереги, спускавшиеся с пояса, должны были защищать чрево женщины, которое уподоблялось земным недрам. Как под землей набирают жизненную силу растения, так женщина в своем чреве вынашивает плод.
Такими поясными украшениями в чувашском женском костюме были кут тутри, сара и яркач. Кут тутри — сложенный на угол кусок ткани, украшенный вышивкой и бахромой, — прикреплялся к поясу сзади и дополнялся двумя широкими лентами — сара. Яркач — два широких и длинных полотнища, тоже богато украшенных вышивкой, крепились по бокам.
Основными мотивами чувашской народной вышивки были различные вариации ромба и креста — символов Солнца, зигзагообразные линии, означающие земные и небесные воды, стилизованное изображение древа жизни, орнамент, в котором угадываются очертания женской фигуры — символ плодородия. Иногда вокруг солярного знака помещаются стилизованные изображения ладоней с пятью пальцами. Этот мотив связан с представлением о том, что солнечные лучи — это руки Солнца.
Глава 5. Мифы и предания татарского народа
Татары — тюркоязычный народ, состоящий из нескольких групп, отличающихся друг от друга бытом, языком и происхождением: поволжские, астраханские, крымские и западносибирские. Самая многочисленная группа — татары Среднего Поволжья, или, как их еще называют, казанские, — о них и пойдет речь в этой главе.
Казанские татары живут на той территории, где в Х веке было основано сильное государство — Волжская Булгария, которое в ХIII веке было покорено монголами. Название «татары» первоначально принадлежало одному из монгольских племен, но на Руси так стали называть всех монголов, а позже — и тюркоязычные народы, оказавшиеся под их властью. Существует две версии происхождения казанских татар: по одной их предками были волжские булгары, по другой — монголы.
Вышивка на ритуальном платке, пер. пол. XIX в.
Национальный музей Республики Татарстан, Казань, 2023
Как и все народы тюркского происхождения, татары в древности почитали обожествленное небо — Тэнгри, божество земли Ер-Су и владыку нижнего мира Эрлика. Однако во времена Золотой Орды татары приняли ислам, а после присоединения Казанского ханства к Московскому государству частично были крещены. Тем не менее древние языческие верования они не забыли. По наблюдению школьного учителя из Казани Семена Максимова, выпустившего в 1876 году очень интересный очерк «Остатки язычества в современных верованиях крещеных татар Казанской губернии», у татар в то время еще сохранялось «древнеязыческое представление… о Боге, которое значительно смешалось у них с мухаммеданским представлением об Аллахе и христианским учением о Боге-Творце и Промыслителе мира».
По свидетельству С. Максимова, татары называли верховное божество Тэнгре-Бабай, то есть Бог-Дед. Тэнгре-Бабай — всеобъемлющее божество, творец мира, он обитает на небе и олицетворяет само Небо. Иногда Тэнгре-Бабай выступает и как бог-громовник, разъезжающий по небу на грохочущей колеснице и мечущий молнии. Весной, летом и осенью в честь Тэнгре-Бабая совершались жертвоприношения — ему приносили кашу, резали барана, гуся или утку, появившихся на свет в текущем году.
Имя божества Ер-Су (Жир-Су) переводится как «Земля-Вода». Это божество пространства, обитаемого человеком. В современном татарском языке словосочетание «Жир-Су» употребляется в значении «родная земля».
Языческие представления сохранились также в виде почитания многочисленных духов. Этнограф Я. Д. Коблов в книге «Мифология казанских татар», изданной в 1910 году, писал: «Баснословных существ у татар очень много, и они наполняют весь мир. Каждое из них является владетелем какого-нибудь отдельного места. Одни из них владеют лесом, другие живут в воде на положении распорядителей водных пространств рек и озер, некоторые живут просто в поле и являются людям в буран, в непогоду, многие, наконец, любят вести домашнюю жизнь».
Духами воды почитались Су Бабасы — водяной дед, Су Иясе — хозяин воды и Су Анасы — мать воды.
В каждом водоеме обитали свои духи воды. Считалось, что они враждебны человеку, причем наибольшую опасность представляют после захода солнца, поэтому люди в вечернее время старались даже близко не подходить к реке или озеру.
Чтобы задобрить водяных духов, им приносили жертвы. В начале строительства мельницы резали барана и бросали в воду, а затем мельник каждый год должен был что-нибудь дарить местному водяному духу, чтобы тот не разрушил плотину и не повредил мельничное колесо. Когда новобрачная приходила в дом мужа и впервые отправлялась по воду, она должна была бросить в реку или озеро монету, а мужчина, который впервые пил из какого-либо водоема, должен был пустить по воде волос из своей бороды.