Всем вам вожатый,
Беритесь за дело,
Чтобы все кипело,
Возводите смело
От прочной основы
До самого крова
Невиданный храм
На память всем нам,
Чтоб молиться там!
Ударили по рукам, и мастера приступили к работе. Днем дело шло гладко, но ночью творилась какая-то чертовщина – все, что мастера построили в светлое время суток, разрушалось, едва начинало темнеть, и причин для этого не было никаких. Мастера было совсем отчаялись, ведь время шло, однако тут Маноле внезапно услышал потусторонний голос, сообщивший: для того чтобы закончить строительство, мастера должны принести жертву – замуровать в стенах монастыря первую женщину, которая на следующий день принесет мужу обед.
Лишь улегся спать,
Как увидел он
Необычный сон.
А с постели встал,
Мастерам сказал:
«Эй, вы, девять зодчих
С дюжиной рабочих,
До труда охочих,
Бросьте все дела —
Весть до нас дошла.
Пока ночью спал,
Чудный сон видал:
На княжей стене,
Привиделось мне —
Экая мура! —
Стоит немчура,
Фертом стоит,
Мне говорит:
Сколько б ни трудился,
Сколько б я ни злился,
Все равно вперед
Дело не пойдет,
Если не вмурую
В стену глухую
Женщину живую,
Мне иль вам родную!
Так что, мастера,
Приспела пора
Поразмыслить нам:
Если будем храм
Всем на удивленье
Строить для моленья,
То поклясться дружно
На иконе нужно
Солью и хлебом,
Жизнью и небом:
Всяк, придя домой,
Будет нем с женой.
Та, что первой встанет,
По росе в тумане
Раньше к нам придет,
Ту беда и ждет».
Не нужно быть семи пядей во лбу, чтобы догадаться, что этой женщиной, конечно же, оказалась жена самого Маноле, Ана, – по одной версии легенды, беременная, по другой – с маленьким сыном на руках.
Маноле не может смириться с необходимостью замуровать собственную любимую жену. Он обращается с просьбами к Богу, просит послать на землю дождь и ветер, и Господь, сжалившись над мастером, выполняет его просьбы, однако ничто не может удержать Ану, и она приходит к мужу. И оказывается замурованной заживо.
Увидал Маноле,
Почернел от боли.
Сердце занялось,
Кровью облилось,
Грудь сдавила жалость,
И мольба прорвалась
Со слезой горючей,
Чтоб от неминучей
Беды упасти,
Смерть отвести:
«Сделай, боже, милость,
Чтобы разразилась
Буря – и сплошной
Дождь повис стеной.
Жена б ужаснулась
И домой вернулась.
Пусть жену другую,
Не мою, чужую,
В стену замурую».
Мастерам все удается – жертва принесена, и теперь ничего больше не рушится. Они успешно завершают строительство, и возведенный ими монастырь действительно превосходит все другие своей красотой. Негру Водэ радуется этому, однако он не хочет, чтобы мастера, которые, напомним, являются лучшими в мире, построили что-нибудь еще более шикарное для кого-то другого, и потому он приказывает подрубить строительные леса (по другой версии – убрать лестницы), чтобы мастера остались наверху и умерли от голода и жажды.
Тут Негру-водэ
Подумал, помолчал
Да и приказал
Лестницы убрать:
Век им вековать
Под небом, на крыше,
Что деревьев выше.
Пусть их ветер бьет,
Пусть их дождь сечет,
Пусть их голод гложет,
Жажда муки множит.
Смерть их успокоит —
Никто не построит
Храма для моленья
И для поклоненья,
Этого красивей,
Выше, горделивей!
Никто из мастеров не хочет медленно дожидаться собственной мучительной смерти, и потому они изготавливают себе крылья из деревянных дощечек, чтобы улететь на них с крыши. Что ж, деревянные крылья не могут сравниться с настоящими, и все мастера, включая Маноле, падают оземь и разбиваются. Там, где упали девять мастеров, появились черные камни. Там, где разбился мастер Маноле, возник белый камень, из-под которого забил источник – соленый, словно слезы Аны, которыми она плакала, когда ее замуровывали в монастыре.
А кто где упал,
Тут же камнем стал.
И бедный Маноле,
Мастер Маноле,
Как умел, так сладил,
Крылья изладил,
Где на землю лег,
Повелел там бог
Явиться кринице
С чистой водицей.
В народе говорят: если и сейчас приложить ухо к стене монастыря, можно услышать, как стенает и всхлипывает замурованная в нем душа жены мастера Маноле.
Мирча Элиаде досконально изучил и данный образец румынского фольклора, и различные легенды иных народов, основанные на похожем сюжете, и пришел к выводу о том, что жертвоприношение было необходимо для того, чтобы вдохнуть в новую постройку жизнь. Буквально: одна душа уходит на небо, другая душа рождается. Храм здесь выступает как символический центр мироздания. Лингвист, переводчик, исследователь Вячеслав Всеволодович Иванов замечает, что здесь в основе мифа лежит древний архетип об убийстве гиганта-первочеловека, и уточняет: «В этих обрядах Элиаде усматривал выражение мировоззрения древнего населения, занявшегося сельским хозяйством и в связи с этим осуществлявшего символическую “космизацию” пространства посредством определения его центра и ритуальное его одушевление с помощью строительного жертвоприношения <…>. Особый интерес представляет наблюдение, по которому дом или храм сами могут рассматриваться как человеческое тело»[7]. Таким образом, постройка приравнивается к живому существу.
Собор в Куртя-де-Артеш, Румыния. Фото 1880 г.
Может показаться, что в балладе выведена мораль о поражении перед злом, которое олицетворяет собой черный воевода, ведь в конечном счете победу не одержали ни любовь, ни творчество. Однако Наталия Осояну с этим не соглашается. По ее мнению, источник, забивший на месте падения мастера Маноле, символизирует жизнь и бессмертие творческого начала: несмотря на то что власть жестокого господаря погубила Маноле и его товарищей, «с тем, что он создал такой дорогой ценой, Негру Водэ ничего не может сделать»[8].
Исторический прототип
На территории Румынии – а если точнее, в городе Куртя-де-Арджеш на юге страны – находится очень красивый Успенский (Николаевский) архиерейский собор. Он считается одним из самых важных в Румынии, поскольку красота этого храма вдохновила на создание многих других сооружений, ни одно из которых, впрочем, не сумело приблизиться к величию Успенского собора. Неизвестно, имели ли место жертвоприношения во время его строительства, однако именно эта церковь считается прототипом монастыря из баллады о мастере Маноле.
У Успенского собора в Куртя-де-Арджеш была нелегкая судьба. После освящения, прошедшего в 1517 году, на него обрушились беды – пожары, землетрясения, разбойничьи нападения, из-за которых красивейшая церковь оказалась фактически разрушена. Ее восстанавливали постепенно в течение последующих долгих лет, однако наиболее масштабные работы по реконструкции уже в XIX веке провел Кароль I – первый король Румынии.
Сегодня собор является некрополем королевской румынской семьи, а на одной из его стен красным цветом отмечено то самое место, где, по преданию, была заживо замурована Ана.
Збуратор
Если «Миорица» и «Мастер Маноле» – два основных сюжета румынской мифологии, то збуратор – один из основных персонажей, который является героем множества самых разных произведений. Это существо, чье имя переводится как «летун», изначально нашло приют в западнославянской мифологии, откуда просочилось в румынские, молдавские и венгерские предания. Збуратор (иначе збурэтор или сбуратор) обладает сверхъестественными способностями – он может принимать три разных облика. Чаще всего он предстает в виде летающего змея, дракона, покрытого камнеподобной непрошибаемой чешуей – можно сказать, что это его основная ипостась. Некоторые легенды приписывают збуратору-дракону волчью голову, что исследователи связывают с влиянием на его образ внешнего вида дакийского дракона. Из хребта чудовища растут крылья, похожие на крылья летучей мыши. У восточных славян есть его аналог – Змий-искуситель. Название «искуситель» в данном случае очень оправданно, потому что в румынском фольклоре збуратора понимают как сверхъестественное существо, бродячий дух, который по ночам занимается с девушками любовью. Впрочем, об этом пойдет речь далее.
Второй облик збуратора – огонек или искра. В таком виде он легко может попадать в любое запертое помещение – для того, чтобы просочиться туда, ему достаточно щели. Однако стоит заметить, что в искорку збуратор превращается редко. Если он не находится в обличье дракона, то почти со стопроцентной вероятностью можно утверждать, что он принял вид молодого человека, которого разлучили с его возлюбленной. Отметим, что большинство легенд утверждает, что збуратор перевоплощается именно в парня, однако есть свидетельства, говорящие и о том, что чудовище способно изображать и девушку.