Что означают изображения на идоле? Вокруг этого вопроса сломано немало копий. Верхний ярус заполнен изображениями человеческих фигур, которые являются как бы продолжениями венчающих идола лиц. У одной из этих фигур в руке некое кольцо, у второй на поясе висит сабля, а рядом — миниатюрная фигурка животного (скорее всего, лошади). Третья фигура держит что-то напоминающее рог для вина, руки четвертой пусты.
В среднем ярусе идола чередуются изображения фигурок, которые то ли совершают какой-то обряд, то ли танцуют. Судя по их особенностям, две из них мужские, а две — женские. Рядом с одной из женских фигурок нарисована еще одна, совсем маленькая — видимо, это ребенок. И, наконец, в самом нижнем ярусе представлены коленопреклоненные фигуры искаженных пропорций, которые напоминают античных атлантов: они как будто бы поддерживают изображения второго яруса. На одной из граней «атлант» отсутствует, — возможно, эта часть прилегала к жертвеннику или там находилось какое-то крепление.
По мнению ученых, идол изготовлен между X и XIII веками, то есть когда христианство на славянских землях уже благополучно укрепилось. Это — еще одно подтверждение того, что языческие представления в среде славян долго не сдавали позиций.
ХТОНИЧЕСКИЕ СОЗДАНИЯ
Мифологических существ, которые олицетворяют природные силы, обладают мощью, но не имеют творческого начала и подчас разума, обычно называют хтоническими. Они часто населяют подземный мир; во многих мифологических системах хтонические существа рождаются одними из первых, в процессе сотворения вселенной, и являются прямыми родственниками первородного Хаоса.
Но как истолковать изображения?
Обычно их объясняют так: верхний ярус — это символические изображения основных мужских и женских богов славянского пантеона (каких именно — к сожалению, остается загадкой). Средний ярус — это мир людей, а нижний представляет либо персонифицированные изображения стихий либо существ подземного мира.
О. Багг. Иггдрасиль. 1-я пол. XIX в.
Более конкретно ответить на вопрос, какого бога или каких богов изображает Збручский идол и кто из них участвовал в сотворении мира, к сожалению, невозможно. Но, видимо, дохристианский пантеон славян во многом напоминал скандинавский, римский и многие другие: обожествление сил природы, деление мира на несколько ярусов и так далее. Можно также предположить, что славянская Вселенная состояла из нескольких уровней; подтверждения этому можно найти в некоторых фрагментах памятника литературы XII века «Слово о полку Игореве»: «…Растекался мыслию по древу, серым волком по земле, сизым орлом под облаками». Есть также версия, что Вселенная славян скреплялась чем-то наподобие скандинавского священного ясеня Иггдрасиля. На это намекают сохранившиеся тексты сказочных зачинов и заговоров, например: «На море-окияне, на острове Буяне стоит дуб…» О том, что славяне с особым почтением относились к некоторым деревьям, в частности — к дубу, свидетельствуют многие «заморские гости», оставившие записи о контактах с населением славянских земель.
Тенгри и все с ним связанное
У многих народов тюркского и монгольского происхождения в древности практиковалась религия, которую уже в наше время назвали тенгрианством: в этом случае верховным божеством считалось обожествленное небо, которое персонифицировали под именем Тенгри (Тангри и т. д. — зависело от конкретного народа или племени). Видимо, изначально Тенгри (или Кюк-Тенгри — «синее небо») представлял собой одного из многих богов, как у большинства народов в древности; но с распространением христианства тенгрианство переняло некоторые его черты — Тенгри выходит на первый план, становясь центральной фигурой культа. Что же касается основных божеств, то в разных местностях они могли либо принять положение, подчиненное по отношению к Тенгри, либо даже превратиться в нечто вроде его ипостасей. У некоторых племен Тенгри, возможно, олицетворял не только небо, но и солнце.
Изображение казахского герба на монете 2007 г. номиналом 100 тенге. Слева и справа от шанырака — волшебные крылатые кони-тулпары
Самое явное наследие тенгрианства в современной культуре ряда монгольских и тюркских народов — это изображение в государственной символике шанырака — крестообразной конструкции навершия юрты. Шанырак (он же тундук, тооно) можно увидеть на флаге Киргизской Республики, гербе Казахстана, гербах и флагах некоторых городов и областей. Внешне он представляет собой круг (обод), внутри которого крестообразно пересекаются кровельные жерди. Этот элемент является напоминанием о кочевом прошлом многих народов, но помимо этого, он содержит в себе множество дополнительных смыслов. Это и домашний очаг, и символ первородного яйца, из которого, по представлениям многих племен, появился сам Тенгри и другие божества, и «окно в небо», олицетворением которого считался Тенгри.
У МНОГИХ НАРОДОВ ШАНЫРАК ЯВЛЯЕТСЯ СЕМЕЙНОЙ РЕЛИКВИЕЙ И ПЕРЕДАЕТСЯ ПО НАСЛЕДСТВУ.
Вторым по значимости божеством после Тенгри была Умай — олицетворение земли, покровительница детей и рожениц, охранительница дома от злых сил.
КОВШ НА НЕБЕ
В одном из башкирских мифов появление на небе созвездия Большая Медведица объясняется так: одного великана люди пригласили отобедать вместе с ними и в знак почтения дали ему золотой ковш. Он так понравился великану, что на радостях он подбросил ковш вверх — и тот остался на небе навсегда, превратившись в созвездие Большой Медведицы.
В одном из вариантов тенгрианских легенд, правда сильно упрощенном, сотворение нашего мира и людей выглядит так.
…Во времена, когда еще не было на земле человечества, а были только Тенгри-Небо и Земля, покрытая водой, богиня Умай летала над волнами в образе белого лебедя. Она никак не могла найти участок земли, на котором можно было бы отдохнуть и снести яйцо. Первое яйцо Умай снесла прямо в воду, но оно утонуло. Тогда Умай-лебедь выщипала пух и перья из собственных крыльев, сделала на поверхности воды гнездо, но его разметали волны. И тогда богиня нырнула под воду, набрала в клюв земли и снова поднялась на поверхность; а Тенгри послал к ней трех рыб, на спины которых Умай положила добытую землю и таким образом основала сушу.
Созданная богиней-лебедем суша начала разрастаться и превратилась в большой остров; на нем Умай сделала гнездо и снесла яйцо, из которого вышли люди.
Казак башкирских кантонов. XIX в. Иллюстрация из книги «Историческое описание одежды и вооружения российских войск», под ред. Висковатова А. В. СПб., 1841–1862 гг.
Культ Умай практически не уступал в своей значимости культу Тенгри. Ее почитали как богиню, защищавшую домашний очаг, излечивавшую болезни, охранявшую весь народ в целом. Само имя «Умай» дословно означает «чрево матери», что напоминает о значении этой богини в мире.
В более поздних вариантах мифов о появлении людей часто встречается версия их происхождения от великанов. Так, в башкирской мифологии их обычно именуют алпами.
…Давным-давно жили на свете старик со своей женой. Дожили они до старости, а детей у них не было — и это ужасно их огорчало.
И вот однажды старик отправился на охоту. Долго ходил, устал и сел отдохнуть у подножия высокой горы; посидел немного и уснул. И вот слышит он во сне голос, который спрашивает:
— Что тебя печалит, старик?
— Больше всего меня печалит то, — ответил охотник, — что прожил я на свете много лет, а сына на свет не произвел.
— Ну что ж, — ответил ему голос. — Можно помочь твоему горю. Но знай: если ты сейчас обретешь сына, тебе самому придется умереть.
— Я готов! — воскликнул старик и проснулся.
Как только старик открыл глаза, он почувствовал, что гора за его спиной трясется и содрогается; вытащил он из-за пояса топор и изо всех сил ударил по каменной глыбе. Появилась в горе широкая трещина, и вышел из нее юноша огромного роста: деревья были ему по пояс, а в каждой ладони он мог бы удержать несколько взрослых лошадей! Старик очень обрадовался: теперь есть у него сын, да не простой, а настоящий великан!
— Здравствуй, отец! — приветливо обратился юноша к старику.
— Здравствуй, — ответил тот. — Возьми, сын мой, эти лук и стрелы — мне они больше не понадобятся. Не напрасно я прожил жизнь, если могу оставить после себя такого наследника!
С этими словами старик упал на землю и умер.
Великан похоронил своего названого отца со всеми почестями, а потом попробовал согнуть лук, который ему от него достался. Да только ничего не вышло — лук в великанской ладони сломался, как прутик. Тогда молодой великан вырвал из земли целый дуб, сплел тетиву из жил десятка медведей и пошел куда глаза глядят.
Шел он, шел — и наконец пришел в огромную долину, посреди которой стояла большая юрта. И вышла из нее прекрасная девушка; а ростом она была под стать нашему великану-богатырю!
— Здравствуй! Как тебя зовут? — приветливо обратилась она к путнику.
И тут вспомнил великан, что имени у него нет, и сказал об этом девушке. Засмеялась она и сказала:
— Ну раз так, будешь называться Алп — «великан».
Женился Алп на красавице, и родилось у них семь сыновей, от которых произошли семь главных башкирских родов.
Небогатый казах со своей женой. Китайское изображение XVIII в.
Чуваши и марийцы: утиные истории
В чувашских мифах, дошедших до наших дней, происхождение Вселенной иногда описывается так: сначала все сущее представляло собой глухую черную ночь. (В мифах многих народов все начинается либо с Хаоса, либо с темной ночи.) Но потом посреди черного мрака появились сразу три солнца. Они горели так ярко, что тьма начала таять — и из частиц растаявшей темноты появился океан, а по его водам плавала утка. В первое время утка чувствовала себя прекрасно: в мире уже не было темно, а под водой плавало множество рыбок, которых она могла ловить. Но шло время — и утка начала уставать, ведь вокруг нее не было ни единого островка, на который она могла бы выйти и просушить свои перышки, а о деревьях и говорить нечего!