жений), которые посвящали ему благочестивые почитатели.[27]
Подобным же образом, в Паннонии иранская религия утвердилась в хорошо укрепленных городах, расположенных вдоль Дуная, — Риттиуме (Rittium), Кусуме (Cusum), Интерцисе (Intercisa), Аквинке (Aquincum), Бригецио (Brigetio), Карнунте, Виндобоне (Vindobona) [28] и даже в поселениях во внутренних частях страны. [29] Особенную силу она приобрела в главных городах этой двойной провинции — в Аквинке и Карнунте, и причины ее возвышения в том и в другом городе довольно легко установить. Первый из них, в котором в III в. мистерии справлялись, по меньшей мере, в пяти храмах, расположенных по всей занимаемой им площади[30], являлся главной ставкой второго Вспомогательного легиона, сформированного в 70 г. Веспасианом из моряков равеннской флотилии. Среди этих вольноотпущенников, обращенных в кадровых военных, значительную долю составляли выходцы из Азии [31], и, возможно, уже с самого начала в этом нерегулярном легионе насчитывалось немало адептов митраизма. Когда этот легион около 120 г. до н. э. был размещен Адрианом во внутренней Паннонии, он, несомненно, принес туда с собою восточный культ, которому сохранял верность, по-видимому, до самого конца своего существования. Первый Вспомогательный легион, имевший подобную же историю создания[32], вероятно, точно так же заронил плодоносные семена этого культа в Бригецио, когда его лагерь был переведен туда при Траяне.
С еще большей точностью мы можем установить, как персидский бог попал в Карнунт: в 71 или 72 годах н. э. Веспасиан вновь разместил в этой важной стратегической позиции 15-й Аполлонов легион, который в течение восьми или девяти лет до этого вел сражения на Востоке. Посланный в 63 г. на Евфрат для усиления армии, с которой Корбулон шел против парфян, этот легион с 68 по 70 гг. принимал участие в подавлении восстания евреев и затем сопровождал Тита в Александрию. Потери в личном составе, которые он нес в ходе этих кровавых войн, безусловно, восполнялись из числа рекрутов, набираемых в Азии. Именно эти новобранцы, бывшие, вероятно, по большей части выходцами из Каппадокии, отправленные вместе с прежним контингентом на Дунай, в первую очередь принесли там жертвы иранскому богу, до тех пор еще неизвестному в северной части Альп. В Карнунте была найдена посвятительная надпись Митре, оставленная одним солдатом Аполлонова легиона носившим характерное имя Барбарус.[33]
Первые почитатели этого Непобедимого Солнца посвятили ему на берегу реки полукруглый грот, который в третьем веке был, вероятно, восстановлен из обломков одним римским воином, и весьма раннее происхождение которого очевидно из его совершенно особого расположения. [34] К тому времени, как, примерно, через сорок лет после перевода пятнадцатого легиона на Запад, Траян вновь отослал его на Евфрат, персидский культ уже успел пустить в столице верхней Паннонии глубокие корни. Не только четырнадцатый Сдвоенный Марсов легион, заменивший в этом месте легион, отправленный в Азию, но и десятый и тринадцатый Сдвоенные легионы, некоторые подразделения которых были, по-видимому, присоединены к первому, оказались подвержены чарам мистерий Митры и имели в своих рядах посвященных. Вскоре одного храма уже было недостаточно, и Митре отстроили второй, который, что весьма знаменательно, прилегал к храму Юпитера из Коммагены.[35] По мере разрастания муниципия, образовавшегося рядом с военным лагерем, увеличивалось и число принявших обращение в митраизм, и здесь, вероятно, к концу II в. был возведен третий храм, по размерам превосходящий все аналогичные строения, обнаруженные до сих пор.[36](Рис. 4)
(Рис. 4. Восстановленный вид большого святилища Митры, найденного в Карнунте).
Правда, он был надстроен Диоклетианом и его соправителями, с которыми тот разделил свою власть, когда в 307 г. они собрались держать совет в Карнунте.[37] Таким образом они хотели публично засвидетельствовать свое благоговение перед Митрой в этом священном городе, в котором находились, вероятно, самые древние на Севере святилища маздеистской секты.
Этот военно-стратегический пункт, наиболее важный во всем регионе, видимо, сделался, также, религиозным центром, из которого иноземный культ распространил свое влияние на все окрестные поселения. Стикс-Нёйзидль, в котором этот культ отправляли с середины II в.[38], являлся лишь зависимым от крупного города поселком. Но расположенный далее на юг храм в Скарбантии (Scarbantia) лишь в малой степени был обязан своим убранством декуриону колонии Карнунта. [39] На востоке, на территории Эквиноктия (Aequinoctium) известна посвятительная надпись на «заложенном в основание камне» [40], а еще дальше в Виндобоне (Вене) солдаты десятого легиона[41] научились справлять мистерии, без сомнения, у своих товарищей по оружию из соседнего лагеря. Даже в Африке обнаруживаются следы того влияния, которое этот крупный паннонский город оказал на развитие митраизма.[42]
В нескольких километрах от Вены, перейдя за границы Норика, мы находим поселок Коммагены, названием своим, по всей вероятности, обязанный тому, что в нем размещалась некая ала, состоящая из жителей Коммагены. Поэтому нет ничего удивительного в том, что здесь был обнаружен барельеф таврохтонного бога. [43] Тем не менее, в данной провинции, также, как и в Реции, армия, похоже не приняла столь же деятельного, как в Паннонии, участия в распространении этой азиатской религии. На всю эту область, лишь в одной поздней надписи некоего разведчика из первого Норикского легиона [44] есть упоминание о солдате, и в целом в долине у верховьев Дуная, где главным образом были сконцентрированы войска, памятники, относящиеся к мистериям Митры, встречаются крайне редко. Количество их возрастает лишь по другую сторону Альп, и эпиграфические данные из этого региона не позволяют счесть причастными к их появлению военных.
Напротив, в обеих Германиях митраизм обязан своим чрезвычайным распространением именно мощным армейским соединениям, защищавшим эту всегда находившуюся под угрозой территорию. Здесь найдена надпись, сделанная одним центурионом, примерно, в 148 н. э., посвященная Непобедимому Солнцу-Митре, и вполне вероятно, что в середине II века в римских гарнизонах здесь уже имелось значительное число обратившихся к почитанию этого бога. Все воинские части, казалось, были охвачены эпидемией: легионы восьмой Августов, двенадцатый Изначальный и тридцатый Ульпиев, вспомогательные когорты и алы, также, как элитные добровольческие войска граждан. Такой всеобщий характер распространения иноземного культа не позволяет определить, с какой стороны он проник в эту область. Тем не мене, можно признать, не опасаясь ошибиться, что, за исключением некоторых местностей, в которые он, скорее всего, был занесен непосредственно с Востока вспомогательными частями войск, этот культ пришел в Германию через посредство дунайских гарнизонов [45], и, если мы пожелаем до конца уточнить его источник, — можно сделать небезосновательное предположение о том, что восьмой легион, в 70 г. н. э. переведенный из Мёзии в верхнюю Германию, первым начал практиковать религиозный культ, который вскоре должен был стать здесь преобладающим.[46]
В действительности, именно Германия является тем местом, где открыто больше всего святилищ Митры; именно здесь найден барельеф самых больших размеров и с наиболее полными изображениями,[47] (Рис. 5) и, безусловно, ни один языческий бог не нашел здесь больше ревностных почитателей, чем Митра.
(Рис. 5. Большой барельеф из Геддернгейма. В центре таврохтонный Митра с группой, изображающей льва, кратер и змею (с. 117). Вверху знаки Зодиака. По углам — Митра, стреляющий из лука. Вверху — Митра, едущий на колеснице Солнца; колесница Луны. В четырех углах (медальоны) — бюсты Ветров; по бокам — бюсты четырех Времен года, между ними сцены из мифов о Митре.)
Декуматские поля, выполнявшие роль военных границ империи[48], и в особенности передовые посты, располагавшиеся между Майном и пограничным земельным валом более всего изобилуют чрезвычайно интересными открытиями. На север от Франкфурта, около деревни Геддернгейм, в прошлом — древнее поселение обитателей Тавна, были раскопаны один за другим три значительных храма[49] (Рис. 6)
(Рис. 6. Барельеф, найденный в Штокштадте. Митра, несущий быка.);
Три других находились во Фридберге в Гессене, еще один — в Висбадене (Аквы Маттиацэ), а в прилегающем районе в ходе археологических разработок Пограничного вала встречается все больше замков, близ которых располагалось, по меньшей мере, по одному святилищу, к которому гарнизон приходил совершить поклонение.[50] Известны святилища в Штокштадте (Рис. 6) и в Гросс-Кроценбурге на Майне, в Оберфлорштадте на Нидде, в Буцбахе, в Заальбурге и в Альтебург-Гефтрихе в горах Тавна[51]. Этот край в самом сердце Германии, — передовая цитадель Римского государства, — в действительности, также представлял собой оплот маздеизма. С другой стороны, по всему берегу Рейна, начиная от Аугста (Раурика) около Базеля до Ксантена (Ветера), через Страсбург, Майнц, Нейвид, Бонн, Кёльн и Дормаген[52], встречается целая серия памятников, указывающих на то, как эта новая религия, постепенно распространяясь, словно эпидемия охватила даже варварские племена убиев и батавов.
Влияние митраизма среди войск, скопившихся на рейнской границе, сопоставимо и с его распространением во внутренних районах Галлии. Один солдат восьмого легиона посвятил жертвенник Непобедимому Богу в Женеве[53], которая находилась на военном пути, соединявшем Германию со Средиземноморьем, обнаруживаются и другие следы восточного культа в нынешней Швейцарии и во французской Юре. В Саарбурге (Мост Сарава), в конце прохода в Вогезах, через который Страсбург сообщался и сообщается до сих пор с жителями бассейнов Мозеля и Сены, не так давно был раскопан грот, относящийся к III веку. [54]
Другой грот, главный барельеф которого, вырезанный в живой скале, сохранился до наших дней, находится в Шварцердене, между Мецем и Майнцем.[55] Можно было бы лишь удивляться тому, что в таком крупном городе, как Трир, сохранилось лишь несколько остатков надписей и статуй [56], если бы то значение, которое приобрел этот город при преемниках Константина, не объяснило бы нам причины почти полного исчезновения отсюда языческих памятников. Наконец, в долине р. Маас, недалеко от дороги, соединяющей Кёльн и Баве (Багак), были обнаружены любопытные следы мистерий.