священник Константин Пархоменко
Можно ли дружить с неверующими?
Оглавление
Предисловие
Мы и мир вокруг нас
Камешек, о который споткнутся
Для чистых все чисто
Н. Пестов. Об отношении к окружающим
Они все знают
О настоящих христианах
Рассказ митрополита Антония (Блюма)
Им так много нужнообъяснять…
Дружба – не только твое желание
Н.Пестов. «Случайные встречи»
Ты в ответе за тех, кого приручил
Так с кем же дружить?
о. Александр Ельчанинов. Из «записей»
Не бросайте их
Мне хочется обратиться отдельно к Ольге
Лирическое отступление
Все люди – чада Отца Небесного
Святые отцы об отношении к ближнему
По благословению Митрополита Санкт-Петербургского иЛадожского ВЛАДИМИРА
ПРЕДИСЛОВИЕ
«Возлюби ближнего своего», – заповедует нам Господь. «Дружбамиру – вражда Богу есть», – в другом месте Священного Писания предупреждает насапостол. Во все времена христианство жило напряжением противоположных, казалосьбы, устремлений: ухода от мира в поисках единения с Богом и обращения к миру сблагой вестью о Христе.
Но внутреннего противоречия в этом нет: чтобы нести мируХриста, надо сначала обрести Его в своей душе. Церковь никогда не провозглашалапринципиального «замыкания» от мира. «Отречение от мира» – это лишь отказ отдел, мыслей, желаний, враждебных Христу. Но никак не от наших ближних. Дажесамые суровые аскеты уходили в затвор для того, чтобы, избавившись от страстей,посвятить себя молитве за мир и служению людям.
В притче о самарянине, который спас случайного встречного отсмерти, Иисус Христос подчеркивает, что самым близким пострадавшему оказалсячеловек иного вероисповедания. Этим Господь учит апостолов, а через них и нас,понимать под «ближним» не только близкого по духу человека, но близкогобуквально – того, кто сейчас рядом.
Сегодня, ссылаясь на «жестокие времена», приверженностьюХристу оправдывают, на самом деле, далекие от христианства поступки ипобуждения. В том числе, равнодушие и даже неприязнь к родным, знакомым,коллегам по работе; нежелание общаться с ними. Проблеме отношений междуверующими и неверующими, общения с ближними в духе любви и мира посвящена этанебольшая брошюра. Она построена по принципу диалога и объединяет разныереплики. Наряду с высказываниями авторов – священников Александра Рябкова иКонстантина Пархоменко – мы включили в книжку фрагменты проповедей и трудовсовременных подвижников благочестия: митрополита Антония Сурожского, Н.Е.Пестова, о. Александра Ельчанинова, а также выдержки из писаний святых отцов.
Отец Александр и отец Константин – клирикиСанкт-Петербургской епархии. О. Александр Рябков служит в церкви св. великомученикаДимитрия Солунского, а о. Константин Пархоменко – в соборе Святой ЖивоначальнойТроицы лейб-гвардии Измайловского полка. Оба преподают в воскресных школах прихрамах.
МЫ ИМИР ВОКРУГ НАС
Отец Александр:
Дружба – это всегда открытость по отношению к другому. Иесли мы говорим о дружбе в свете христианского учения, то мы, в первую очередь,задаемся вопросом: а предполагает ли христианство эту открытость или оно,наоборот, замкнуто и закрыто в себе.
Будем глядеть в начало, в корень, отбросив в сторону впечатления,подаренные нам учебниками истории о нравах средневековой Европы и синодальногопериода в России. Эти времена печальны не только для светского общества тоговремени, но и для Церкви. Многие сокрушались о трагизме этих столетий.Сокрушался и В.В. Розанов, описывая действительно христианскую открытость:«Увы, нигде нет этой галилейской свободы и простоты, этой религии на улицах и вполе, с захождением в дома для простых бесед, с проповедью на озере, на горе,днем или ночью, – религии среди знакомых и друзей!» Первые христиане не жилиотдельными кварталами, как иудеи. По древним мученическим актам видно, чтохристианином мог быть человек любого социального положения и рода занятий:патриций, военачальник, солдат, ремесленник, земледелец, раб. Историческиедокументы и свидетельства Священного Писания говорят об их совместных молитвахи трапезах, что немыслимо у язычников.
Время, в которое нам суждено жить, скорее, языческое, чемхристианское. Язычество – в растущей популярности оккультизма. Книжные лоткизавалены изданиями оккультной тематики. Язычество – в социальном расслоении.Общество, и даже семья, как составляющая общества, дробится по клубныминтересам. Элита нуждается в сепаративном досуге, не стесненном присутствиемпосторонних, неудачников.
Круг лиц, не достигших элиты, гораздо шире, и они-то весьмануждаются в публичном признании своих амбиций. Им важны новые связи, им хочетсячувствовать себя участниками светской жизни. Им важно чувствовать себя«обществом».
Дружба в евангельском смысле не имеет ничего общего снужными знакомствами, которые мы все стремимся завязать. Христос говорит обэтом виде отношений так: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, нибратьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когдане позвали, и не получил ты воздаяния (Лк. 14, 12). Но настоящая дружбавознесена Евангелием на необычайную высоту. Дружба – служение Богу. Сия естьзаповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви,как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 12-13).
Общество, состоящее из людей, стремящихся замкнуться в себе,становится все глуше к чужой боли, к чужой радости. И что делать христианину вэто время, тоже замыкаться? Или, наоборот, разрушить эту замкнутость? Нужно линам, верующим людям, бояться открытости в обществе растущего индивидуализма?
Современность показывает, что именно тоталитарные сектытребуют от своих членов разрыва всех социальных связей. Христова Церковь в этомне нуждается, только ложь сектантства требует глубокой консервации, иначетлетворность ее будет очевидна. Если Церковь и христианство будут закрыты дляобщения, то у мира нет надежды на спасение.
Мы знаем слова Христа о том, что не возненавидевший родствосвое не достоин Его. Но значит ли это, что нужно ненавидеть свою родню? Нет!Здесь Господь говорит о приходе Царствия Небесного и об освящении всей земнойжизни человека, при котором рамки привычных отношений стираются, и роднейкаждому из нас становится весь мир во Христе. Нет уже Иудея, ни язычника; нетраба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского… ибо все вы одно во ХристеИисусе (Гал. 3, 28).
Господь говорил своим апостолам, а через них и нам: Выдрузья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю васрабами <...> но Я назвал вас друзьями (Ин. 15, 14-15). Если Христоссделал нас себе друзьями, то, по Его примеру, и мы должны стремиться устранитьплод греха в мире – разделение. Настоящая жизнь заключается в общении с Богомчерез любовь к ближнему, ибо не любящий брата своего, которого видит, как можетлюбить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4, 20).
Понятие «дружба» несет в себе божественный принцип, но вмире многое искажено грехом, и потому апостол Иаков говорит: дружба с мироместь вражда против Бога (Иак. 4, 4). Мир здесь – не творение, а та бесцельностьи нецеломудренность, которая царит в сердцах людей. Господь предостерегает насот дружбы со злом, от компромисса с неправдой. Но мир как творение не долженбыть нам чужд, это – реализация Божиих идей. Христос пришел в мир, Он принялмир в Себя и обновил его Своим пришествием. Он дал Себя за нас, чтобы избавитьнас от всякого беззакония и очистить (Тит. 2, 14).
КАМЕШЕК,О КОТОРЫЙ СПОТКНУТСЯ
Рассказ прихожанки:
В воскресенье утром в нашу церковь не войти: столько народу.Люди идут и идут, и встают друг за другом – до самых дверей.
Вот бы наш храм – в два раза увеличить!
Но я сейчас о другом. Пусть все эти неудобства, пусть мне кстолику с «запивкой» не протолкнуть ребенка, как я рада, что сегодня стольколюдей пришло сюда! Молодежь, мужчины, семьи с детьми… Как бы я хотела, чтобывсе – от мала до велика, дворники и бизнесмены, политики и поэты – шли ввоскресенье в одно место – в церковь. Может, наступит для нашей страны такоевремя?
Но мы, мы должны активно участвовать в этом. Ведь какбывает: человек впервые переступил порог церкви, и что он видит? Его молчаобольют холодным презрением: он же не наш, он не знает, куда свечку поставить,и вообще опоздал. Никак не понять, что человек сюда пришел Божиим промыслом. Ине нам судить – что он делает и как. Вот такой пример. Жил в некоем монастыренерадивый монах… он часто опаздывал к службе, огорчал этим братий и вынуждалгневаться игумена. И вот этот монах заболел, болезнь усиливалась, и он ужеприближался к смерти. Огорчены были братья, что погибнет душа несчастного. Ночто они видят: этот монах умирал смертью праведника. «Какое утешение получилты?» – спросили братия, когда он немного очнулся. Умирающий, собрав последниесилы, отвечал: «Я услышал голос с неба: «Не судите, да не судимы будете! Этотмонах не осудил никого, и Я прощаю его!». Братия, вы осуждали меня и осуждалисправедливо, а я, грешный, не судил никого» (из книги архимандрита Рафаила(Карелина) «Путь христианина»).
Вот такой урок… У любого человека своя жизнь, свои пути.Кто-то с рождения рос в православной семье, с молоком матери впитал всецерковные традиции. А кто-то всю жизнь шел к вере, крестился на старости лет:Не знаем ведь – кто как перед Господом станет, а осуждаем. Не ходим по улицам,не агитируем, так давайте хоть пришедшего в храм окружим доверием, вниманием,возьмем его в ладони и подышим на него – чтобы отогрелся. И пришел снова иснова.
Существует такое мнение: когда надо будет Господу, тогда иприведет человека. И без нашей помощи. А что свечница резко ответит или толкнеткто – ничего, если вера крепка, придет опять. А это, мол, дьявол искушает. Новспомним, что апостола Павла, в чьей судьбе участие Господа трудно оспорить, заруку привели в Дамаск, и понадобился-таки человек по имени Анания, чтобы взять Павла