за руку и открыть ему глаза.
Самое распространенное чувство сейчас, по-моему, средиверующих – это праведный гнев. Читаю-перечитываю заповеди: где сказано –возлюби ближнего своего, но только того, кто крепко уверовал и с тобой в церквирядом стоит? Где написано: обличи гневно брата твоего, если он еще не пришел кБогу, и отойди от него? Мы же от всех невоцерковленных знакомых отходим,хорошо, если молча. Нас ночью разбуди, мы скажем: потому что этот такой-то, аэтот такой-то. Не сделав ни одного усилия – осудили в душе и отошли: так проще.
А как мы к родственникам относимся? Мы говорим: «Да они вБога не веруют, у меня нет с ними ничего общего». Тем более мы должнызаботиться о них, чтобы примером своей любви, примером добрых, доброжелательныхотношений к ним возбудить их интерес к христианству. Мы же, наоборот,ощетиниваемся на них, отгораживаемся от них, бежим от них, как от прокаженных.Вот какие мы недобрые христиане!» (из книги архимандрита Иоанна (Крестьянкина)«Опыт построения исповеди»).
Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочемне вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, илиидолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего… Ибо что мнесудить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог (1-е Кор. 5,9-13).
Я хочу любить их – своих «внешних», потому что Господь ихлюбит. И ждет, что они придут к Нему. Так как же мне в это не верить? Великаярадость – течением ли жизни своей, словом ли, книгой ли, молитвой ли послужитьхотя бы не тропочкой, а камешком, о который споткнутся, поднимут глаза и увидят– тропочку.
ДЛЯЧИСТЫХ ВСЕ ЧИСТО
Отец Александр:
Помните то место в книге Деяний святых Апостолов (Деян. 10,10-20), где Петру было видение сосуда с неба и голос Божий. Петр готовился Богомк проповеди Корнилию и вообще язычникам. Господь сказал ему: что Бог очистил,того не почитай нечистым (Деян. 10, 15). И потому для христиан нет препонов вобщении с людьми, – и нецерковными, и неверующими, ибо для чистых все чисто, адля оскверненных и неверных нет ничего чистого (Тит. 1, 15). И потому нам надоочищать себя от всякой скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 1). Скверна духа в планевзаимоотношений – ханжество, лицемерие, превозношение, тщеславие,законничество. Если сердца наши будут чисты, то в отношениях с ближним всегдабудет искренность, и общение это будет не только плодотворным, но и угоднымБогу.
Мы вспомнили Корнилия и проповедь Петра ему. Петр считалсначала, что общение с необрезанным, какой бы хороший человек он ни был, можетосквернить правоверного. Голос Бога заставил Петра отказаться от этой мысли. Иесли мы сегодня в какой-то мере посчитали зашедшего в храм новичка недостойнымили ниже себя, мы сугубо согрешаем против воли Божией, против того добра,которое Господь вложил в сердце этого человека.
Вообще, когда мы осуждаем кого-то, мы противимся волеБожьей. Вспомним, что Иисус Христос обличал книжников и фарисеев, то естьлюдей, уже пришедших к Богу. Всех же приходящих к Нему грешников Он принимал.Кто из вас без греха, пусть первый бросит в нее камень, — сказал Господь людям,возжелавшим наказать блудницу. Это Он сказал и нам. Тот уличный сброд,устыдившись, разошелся в смущении. Если мы, не смущаясь, продолжаем осуждать,одергивать (подчас из-за пустяков) людей, впервые зашедших в храм, значит, мыхуже тех иудеев.
Замыкание христиан в себе таит и другую опасность. У наспока не сложились традиции общения вне храма. Ведь о чем зачастую ведутсябеседы между церковными людьми? Лишь немногие будут говорить о богословии,книжных новинках, о духовной жизни и ее построении, о молитве и ее плодах.Обычно общение скатывается к личному тщеславию, к обсуждению людей, порядков,постановлений. В этом вакууме отсутствия духовного роста рождаются нестроения ирасколы. Напротив, общение с нецерковным человеком может внести новую струю взастоявшееся и замкнутое на стереотипах сознание. И разговор о литературе,изобразительном искусстве, истории, науке обогатит и ту и другую сторону.
Надо страшиться клановости, фарисейства, обособленности –это чуждо христианскому благовестию. Например, есть много устоявшихся обычаевобщения между православными. Как приветствуют миряне друг друга, какприветствует мирянин священника… Не всегда нецерковный человек знает этиобычаи, не всегда ему легко эти обычаи принять сразу. Ну, действительно, всюжизнь мужчины при встрече пожимали друг другу руки, а тут нужно рукупоцеловать…
Мне как священнику приходилось общаться с разными людьми. Сцерковными, нецерковными, с неверующими. И всем надо передать весть о Христе, оЕго любви, милосердии, о Его дружбе, которую Он нам предлагает. И если я,молодой священник, отчитаю пожилого человека за то, что он не берет у меняблагословения и не целует руку, то он никогда, наверное, уже не поверит мне,говорящему о Христовой любви. И потому я спешу сам протянуть ему руку,вкладывая в это рукопожатие все уважение к его годам, образованности,многолетнему труду.
Ошибки духовной жизни, неточно выбранные в ней ориентиры,перегибы какие-то рождают неправильное представление о вере. Вот и получается,что наше общение с людьми не только не несет христианского православногосвидетельства в мир, но и дает результат, противный миссионерской природеЦеркви…
Н.ПЕСТОВ. ОБ ОТНОШЕНИИ К ОКРУЖАЮЩИМ
Всех людей, с которыми мы встречаемся в жизни, можно подразделитьна несколько групп. Всего более зависит наша жизнь от тех из наших близких, скоторыми мы находимся под одной кровлей, и от тех, с которыми мы постояннообщаемся. По промыслу Божьему мы сведены в жизни с ними, и через них мы имеемвозможность более всего приобрести «прибыли» для Царства Небесного на выданныенам Господом таланты – силы и времени. Здесь в качестве общего и первогоправила надо поставить себе Евангельскую заповедь быть всем слугою (Мф. 20,26).
Не все христиане в силах духовно помогать ближним,просвещать их истиною, приводить к вере, укреплять духовную радость. Этопреимущественно задачи старцев, пастырей, духовных наставников и духовно зрелыххристиан. Поэтому те христиане, которые могут помогать ближним духовно, недолжны пренебрегать этим и по силам оказывать необходимую помощь малодушным,смущенным, огорченным, заблуждающимся и слабым в вере, надежде и уповании.
Старец Алексей Мечев так говорил об отношениях сокружающими: «Окружающие люди – вот где вы должны трудиться. Это ваша земля,ваша нива, ваш участок, посланный нам от Господа для возделывания. К душеближнего надо подходить тихо, осторожно, как к какому-нибудь нежному,распускающемуся цветку. Нужно ближнего успокоить, его беречь от всякихнеприятностей, жить его жизнью, забыть себя совсем. Все для него. В головедолжна быть одна мысль, как бы его не потревожить, как бы его не обидеть, какбы его утешить, чем бы его успокоить. Резкости не должно быть никакой. Всенежно, все любовно, все тихо».
Мы должны «разгружать» друг друга: когда видим, что человекутяжело, нужно подойти к нему, взять на себя его груз, облегчить, помочь чемможно. Выслушивая других, мы берем на себя их груз. Ведь горе, рассказанноедругому, – уже полгоря. Так поступая, входишь в жизнь других: живя ими, можносовсем отречься от своего «я», совсем про него забыть. О том же пишет святойправедный Иоанн Кронштадтский: «Береги всемерно свое сердце или искренностьсердечную, способность сочувствия ближним и в их радостях и скорбях, и как ядасмертельного беги холодности и равнодушия к разным бедам, напастям, болезням,нуждам людским; ибо в сочувствии, особенно деятельном, вырабатывается любовь идоброта христианина. Оставляй долги должникам своим с радостью, как радуетсядобрый сын тому, что имеет случай исполнить волю любимого отца своего».
Вот основные законы общежития, отклонение от которых естьнарушение заповеди о любви. Поэтому суровость, недружелюбие, нелюдимость,жестокость есть духовные пороки сердца, которые надо лечить. По этому вопросуапостол Павел дает такое указание Римлянам: Будьте братолюбивы друг к другу снежностью, в почтительности друг друга предупреждайте; в усердии не ослабевайте(Рим. 12, 10). Епископ Феофан Затворник указывает, что во всех делах и даже вмелочах надо бояться в чем-либо затруднять ближних. Так он советует – «Старайсявсегда писать разборчиво».
Высоко ценит и щедро награждает Господь духовные подвигиотрекшихся от мира, живущих в затворах, пустынях и уединении. Но не тоспрашивает Господь у тех, кто живет в миру и постоянном общении с ближними.Здесь Господь ценит прежде всего взаимную любовь, мир и согласие вовзаимоотношениях.
Для тех, кто в силе это делать, повторяем, самым важнымделом по отношению к близким является поддержание в них бодрого, радостногонастроения, укрепление их мужества и веры. «Утешайте, укрепляйте и ободряйтевсех, кого только можете и чем только можете», – дают такой совет старцы. Здесьпозволительны и невинные шутки, и веселые рассказы, и истории с основойнравоучения.
Неизменно бодрым и веселым был всегда старец АмвросийОптинский, любивший пошутить, говорить в рифму и старавшийся всяческиподдерживать веселость и бодрость в своих духовных детях. Так же поступал ипреподобный Серафим Саровский. Вот одно из наставлений, преподанное им одной изначальствующих Дивеевских сестер. Она рассказывает: «Вот, бывало, спросит: что,матушка, ты с сестрами завтракаешь, когда они кушают?» – «Нет, батюшка», –скажешь.
— Что же так, матушка? Нет, ты, радость моя, не хочешькушать, не кушай, а садись всегда за стол с ними. Они, знаешь, придут усталые,унылые, а как увидят, что ты сама села и ласкова, и весела с ними, и бодрадухом, ну и они приободряются, и возвеселятся, и покушают-то более с великойрадостью. Ведь веселость не грех, матушка, она отгоняет усталость, а отусталости ведь уныние бывает и хуже его нет, оно все приводит с собою.
Вот и я, как поступил в монастырь-то, матушка, на клиросетоже был и какой веселый-то был, радость моя, бывало, как ни приду наклирос-то, братья устанут, ну и уныние нападет на них, и поют уже не так, а