иные и вовсе не придут. Все соберутся, я и веселю их, они и усталости нечувствуют. Ведь дурное что говорить ли, делать ли нехорошо и в храме Божием неподобает, а сказать слово ласковое, приветливое да веселое, чтобы у всех перед лицомГоспода дух всегда весел, а не уныл был, – вовсе не грешно, матушка».
«Держись проще и веселее, – советует о. АлександрЕльчанинов, – христианин не должен представлять собою какую-то мрачную фигуру,изможденную аскетическим подвигом и служащую живым укором для других людей».
Часто в жизни бывает, что нас окружают люди, чуждые нам подуху. Значит ли, что мы должны стараться как-то изолироваться от них, невходить в их интересы, не разделять их скорбей, не служить им в этом, в чем этобывает возможно? Конечно, нет. Вот как об этом пишет епископ МихаилТаврический: «Мы не от мира сего, это однако не значит, что мы должны внутреннечуждаться тех людей, с которыми сводит нас действительная жизнь, и мечтать одругих существах, которые более подходили бы к нашему идеалу. Да, мы должныбыть как можно дальше от всего худого и в нас, и в других. Наш долг бороться сэтим неустанно и беспощадно.
Но ведь это худое есть то, что отчуждает людей друг от другаи производит между ними вражду и нестроения. Удаляясь от этого, христианинименно уходит из этого стихийного мира, где люди – взаимные враги, в тот мир,где они могут быть друзьями и братьями. Но этот мир не в мечтательной высифантазии, а как раз в той же самой среде и в тех же самых людях, среди которыхмы живем».
Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби, — учитЕвангелие (Мф. 10, 16). Простота ничего не имеет общего с глупостью иограниченностью. Простой человек всегда приятный – «легкий» для окружающихчеловек, которого легко понимать. Он говорит бесхитростно, правдиво и нетребует напряжения ума у собеседника, чтобы угадывать, что еще невысказанноескрывается за его словами.
Между тем, как обычно бывает с мирскими людьми, мы всегданевольно с большой нагрузкой работаем умом, чтобы подсознательно угадать, что имеетчеловек в уме и на сердце по отношению к нам и к сказанному в дополнение к темсловам и чувствам, которые он высказал и выказал. Как говорил старец ПарфенийКиевский: «В простых сердцах почивает Дух Святый. Простота внутренняя должнаизливаться и на все внешнее наше, – простота во всем: в речах, в наружности. Непредставляйся благоговейным, не смотри вниз, не говори притворно тихим голосом,а то, хотя и с добрым намерением, сочиняешь наружность свою, – благодатьотступит от тебя».
Поэтому простота есть основная черта характера христианина,проявляемая в отношении с ближними и есть также следствие сопребывания с нимСвятого Духа. Простота сердца обычно связана и с отсутствием осужденияближнего. А соединение этих двух добродетелей с нищетой духа уже ведет коспасению. Преподобный Серафим Саровский так говорил про монаха Павла, жившегорядом с его кельей: «Брат Павел за простоту своего сердца без труда войдет вЦарство Божие: он сам никогда никого не судит и не завидует никому, а толькознает собственные грехи и свое ничтожество».
При отсутствии простоты часто проявляется подозрительность,не имеющая для себя серьезного основания. Она тем более греховна, что здесьложь сочетается с недоброжелательностью – с грехом против любви. Мы строим внашем воображении разные предположения, приписывая близким злые чувства инамерения, и черним их поэтому в своей душе. А по правде у нас самих душабывает в это время черна от вражды к ближнему.
В наших отношениях с ближними часто возникает опасностьнедоразумения, пререканий и упреков. Для таких случаев у аввы Дорофея естьзолотое правило: считать во всем виноватым только самого себя и поэтому неосуждать другого, не прекословить, не спорить и даже не оправдываться передближним. Поэтому в недоразумениях надо прежде всего смириться самому, признатьсвою вину и искренно просить у ближнего прощения. Старец Амвросий Оптинскийписал: «Самооправдание только кажется облегчающим, а на самом деле приносит вдушу мрак и смущение».
Хорошей привычкой является привычка во всем, в чем толькоможно, самим обслужить себя. В этом случае отпадают наши требования и претензиик услугам ближних, и мы не будем им в тягость. Точно так же не следуетобременять просьбой ближних без особой нужды: лучше потерпеть в чем-либо нужду,чем затруднять близких и быть в чем-либо им в тягость. Святые и подвижники вэтих случаях рассуждали так: если что мне нужно, то Господь Сам расположитсердце ближнего предоставить мне необходимое и без моей просьбы.
Однако простота в обхождении с людьми не исключает необходимостипроявлять и здесь рассудительность. Мы живем в мире, про который евангелистИоанн говорит, что весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Как часто вокруг нас мызамечаем ложь и обман. Поэтому и доверие к людям добродетельным, искренним ипростосердечным не исключает большой осторожности в обращении с людьми,преданными миру и злу.
ОНИ ВСЕЗНАЮТ
Галина, 36 лет, педагог-психолог в детском саду: Конечно, ямогу дружить с верующим человеком. Религия – для многих это то, что для меня,например, психология. Это то, в чем они разбираются. Это не моя вера, но японяла, что могу с уважением относиться к тому, что люди верят. Я, вообще,считаю, что человек рождается на этот свет беззащитным. Все по-разному к этойбеззащитности относятся. Кто-то вообще не задумывается всю жизнь об этом, акому-то сразу начинает тяжело быть. Для меня жизнь всегда была непростым делом,то есть я о многом думала, много анализировала, переживала. Я просто поняла,что для других это тоже актуально, не все могут только легкими удовольствиямижить. И мне кажется, неважно, что будет их поддерживать, пусть это будет вера,или друзья, или любимая работа, какая разница, в чем человек найдет поддержку.
Я, в основном, не приемлю все, что пропагандируетсяверующими людьми, мне изначально не по душе их основные установки. Я недавнопоняла, что я в жизни сама могу для себя что-то сделать. Не то чтобы борюсь, аспокойно взвешиваю и думаю, что бы я могла изменить в этой ситуации. Вхристианстве же больше терпения, смиренного ничегонеделания. Такая позиция дляменя губительна. У нас есть несколько детей из верующих семей. Меня простоудивляет одна родительница. Сколько я ее ни видела, она все время печальная,неулыбающаяся. Нет, улыбалась, но такой улыбкой Джоконды. И все у нее плохо.Дети болеют, дома – плохо. Про мужа рассказывала, какой он весь больной, апотом мы его увидели – здоровый розовощекий мужик… Человек, видимо,мазохический путь выбрал такой, – терпение, смирение…
Ощущение от моего общения с верующими: они все знают.Некоторая такая непробиваемость. И снисходительность ко всем остальным,«незнающим». Я бы даже сказала – безответственность. Есть учитель, он знает, имы этому следуем. Все. Никакой ответственности. Зачем родился? Вот есть книжка,взял ее – и шпарь. Вот это вызывает во мне просто ужас.
Самое страшное, мне кажется, это фанатизм. Фанатизм в том,что человек не принимает какие-то другие позиции. Более того, узаконивает иканонизирует то, что понято им не так. Начинает видеть что-то одно, пропускаямногое. Выхватывает что-то одно, подстраивает под себя – и все.
ОНАСТОЯЩИХ ХРИСТИАНАХ
Отец Константин:
Мнение Галины – прекрасный пример светскогоинтеллигентно-корректного отношения к религии.
Галина смотрит вокруг себя, анализирует, пытается, какпсихолог, «разложить по полочкам», почему верующие так или иначе себя ведут.Однако ей, видимо, не всегда попадались лучшие из христиан. Вернее, я думаю,христиане-то были хорошие, но Галина не разглядела в них ничего, кроме того,что ее рассердило и вызвало негодование. А может быть, это сознательноевысматривание в верующих чего-то плохого? Во всяком случае, меня поражаютслова: «я не приемлю все, что пропагандируется верующими людьми, мне изначальноне по душе их основные установки». Почему «изначально»?.. Что это, как непредубеждение? Галина обвиняет верующих в том, что они себя ведут так, какбудто все знают. Эти слова вынесены и в заголовок: «Они все знают».
А сама Галина?.. Которая «изначально» против христианства.Не мыслит ли она так же? Что она все знает?..
Ее размышления наводят на грустные мысли. Галина увидела,что есть среди христиан те, для кого вера – уютная раковина, куда можноспрятаться от невзгод жизни. Есть христиане, которые стали таковыми не изжелания вместе с Богом трудиться для преображения мира, а чтобы спасти свою (итолько свою) душу. Обычно это люди, которые не смогли себя найти в миру, дляних христианство – действительно «безрадостный мазохизм». Если человек не имелнастоящих друзей, ссорился с сослуживцами на работе, не сумел создать крепкую илюбящую семью, – обратившись к Богу, он начинает проклинать мир, говорить: вэтом мире ничего нет хорошего.
Такие люди не хотят жить по-новому, как учит Христос, житьбез лжи, фальши, лицемерия, слабости…
А ведь и в безрелигиозном мире есть любовь и преданность,чистота и порядочность, дружба и верность, стремление к Правде и поиск высшегосмысла.
Мы все знаем слова Христовы: любите врагов ваших… В одном издревних аграфов (так называют не вошедшие в Новый Завет, но, тем не менее,подлинные слова и выражения Иисуса Христа) Спаситель добавляет: «ибо завтра онимогут стать друзьями вашими».
Это очень важно!.. Мы любим в человеке не грех, не егораспущенность или одержимость страстью. Мы любим бесценную личность, но знаем,что та болеет грехом. Мы любим в человеке то, что отличает его от других:особый взгляд на мир, душевные порывы, интеллектуальные старания… А значит,любя это доброе в человеке, мы должны помочь ему преодолеть злое в своей душе.Любовь – это не сентиментальное обожание, не потакание слабостям и страстям.Любовь к человеку означает: я хочу, чтобы этот человек стал лучше. Чтобы егопрекрасная душа стала лучше, чище, чтобы человек победил в себе грех.
«Любите врагов ваших, ибо завтра они могут стать друзьямивашими» – не хитрая уловка, не выгодная сделка, это свидетельство того, что я