хадис передается им через другого сподвижника, последователя или еще
какого-нибудь передатчика, чтобы усилить его посредством множества
путей передачи, или использования иной его версии, или изменения
количества его передатчиков, или каким-нибудь иным способом, о чем
лучше известно Аллаху».
Да помилует Аллах имама аль-Бухари и да воздаст Он ему благом за все
его труды.
17
КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ИМАМЕ АЗ-ЗУБАЙДИ
(812-893 гг.х./ 1410-1488 гг.х.э.)
Выдающийся знаток хадисов Абу аль-’Аббас Зайн ад-Дин Ахмад ибн
Ахмад ибн ’Абд ал-Латиф аш-Шарджи аз-Зубайди, лучший мухаддис
Йемена своего времени, улем и автор ряда трудов, родился в пятницу 12-го
рамадана 812 г.х. в селении Шарджа, расположенном в Йемене близ города
Забид, а скончался в 9-ый день месяца раби’ аль-ахир 893 г.х. в Забиде. С
этим городом, основанным в правление аль-Мамуна, связаны жизнь и
деятельность многих улемов.
К числу его трудов относятся такие сочинения, как «Табакат аль-хавасс»,
«аль-Фаваид фи ас-салят ва аль-’аваид», «Нузхат аль-альбаб», «аль-Джаваб
аш-шафи фи ар-радд ’аля аль-мубтади’ аль-джафи», а также «ат-Таджрид ас-
сарих ли ахадис аль-джами’ ас-сахих».
Последний из вышеперечисленных трудов, является сокращением
«Сахиха» аль-Бухари и ошибочно приписывается Хусейну ибн аль-
Мубараку аз-Зубайди, однако Хусейн ибн аль-Мубарак ибн Мухаммад ибн
Йахйа ибн Муслим ибн ’Имран ар-Риб’и, который был родом из Зубайда, жил в Багдаде и принадлежал к ханбалитскому мазхабу. Он передавал
хадисы в Багдаде, Дамаске и Халебе, а с его слов их передавали многие
выдающиеся мухаддисы, в том числе ад-Дабиси и ад-Дийа, автор сочинения
под наванием «аль-Бульга фи аль-фикх». Хусейн ибн аль-Мубарак аз-
Забиди умер в Багдаде в 631 г.х. Еще один аз-Забиди, которого звали Абу
’Али аль-Хусейн ибн аль-Мубарак, являлся последователем мазхаба Абу
Ханифы и был учеником Абу аль-Вакта. Этот человек жил в Багдаде и умер
там в 629 г.х. Что же касается составителя «ат-Таджрид ас-сарих ли ахадис
аль-джами’ ас-сахих», то он умер в 893 г.х. и не был известен как аль-
Хусейн ибн аль-Мубарак, а Хайр ад-Дин аз-Заркали в своей книге «аль-
А’лям» (2/253) прямо указывает на ошибочность приписывания авторства
«ат-Таджрид» Хусейну ибн аль-Мубараку.
Да вознаградит Аллах имама аз-Зубайди и всех вышеупомянутых улемов
за все то, что было сделано ими во благо Ислама и мусульман.
18
ПРЕДИСЛОВИЕ ИМАМА АЗ-ЗУБАЙДИ
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху, Создателю, Придающему формы, Творцу, Дарующему, Победителю и Подателю благ, Который оказывает благодеяния еще до того, как рабы Его заслужат их! Да ниспошлет Аллах благословения и мир
Своему Посланнику, которого Он направил к людям для того, чтобы
довести достойные нравственные качества до совершенства, и которому Он
отдал предпочтение перед всеми Своими созданиями без исключения, благодаря чему этот Посланник превзошел всех, и да ниспошлет Он их его
благородному семейству и его сподвижникам, не отступавшим от
покорности и согласия, и да будут эти благословения постоянными и
непрерывными!
А затем, знай, что книга «аль-Джами’ ас-сахих» (Достоверный сборник) великого и единственного в своем роде имама и главы мухаддисов Абу
’Абдуллаха Мухаммада ибн Исма’ила ибн Ибрахима аль-Бухари, да
помилует его Аллах, относится к числу важнейших и полезнейших книг
исламской религии, однако повторяющиеся хадисы в ней разбросаны по
разным главам, и если человек захочет обратиться к тому или иному хадису
и узнать, в какой именно главе этот хадис находится, он сможет сделать это, только приложив значительные усилия и потратив много времени на
поиски. Составляя этот сборник по такому принципу аль-Бухари, да
помилует его Аллах, хотел показать, что тот или иной хадис передавался
многими различными путями и пользовался известностью, наша же цель
состоит в том, чтобы привести саму основу хадиса, поскольку уже известно, что достоверными являются все хадисы, приводимые в «Cахихе».
Имам ан-Навави, комментатор «Сахиха» Муслима, пишет в предисловии
к своему комментарию: «Что касается аль-Бухари, то он приводит
различные варианты хадисов в разных расположенных друг от друга главах, причем зачастую они приводятся не в той главе, где, как казалось бы, им
следует находиться, в результате чего желающему получить представление
о всех путях его передачи оказывается трудно это сделать».
Он также пишет: «Я видел нескольких авторитетных мухаддисов, которые допускали в этом ошибки, отрицая причастность аль-Бухари к
передаче таких хадисов, которые на самом деле имеются в его «Сахихе», но
не в тех местах, где они, по их мнению, должны были бы находиться».
Ввиду этого у меня возникло желание привести хадисы аль-Бухари без
повторов, что я и сделал, опустив при этом и иснады, чтобы в наибольшей
степени облегчить возможность использования того или иного хадиса. Как
правило, я привожу повторяющиеся хадисы только один раз, но если в
другом месте, где они приводятся, есть какие-нибудь полезные дополнения, я привожу и их, не делая этого в иных случаях. Если же в первый раз
встречается сокращенная версия какого-нибудь хадиса, а во второй – более
19
полная, я привожу вторую и опускаю первую, для достижения наибольшей
пользы.
Я привожу здесь только хадисы с полными иснадами, а когда в хадисе
говорится о том, что сказал или сделал один из последователей, или же если
в иснаде хадиса имеются пропуски, я его опускаю. То же самое относится к
сообщениям о сподвижниках и тех, кто жил в более позднее время: я не
привожу такие сообщения, если они не связаны с содержанием хадиса и в
них нет упоминаний о Пророке (с.а.с.). Так, например, я не привел рассказ о
том, как Абу Бакр и ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, пошли
пешком к навесу племени бану са’ида и о чем они там беседовали с
представителями ансаров. Не приводится и рассказ об убийстве ’Умара, да
будет доволен им Аллах, и о его завещании сыну, в соответствии с которым
тот должен был обратиться к ’Аише, да будет доволен ею Аллах, с просьбой
разрешить похоронить ’Умара рядом с Пророком (с.а.с.) и Абу Бакром, да
будет доволен им Аллах. В этом рассказе сообщается также о том, что он
говорил относительно Совета1 и о присяге ’Усману, да будет доволен им
Аллах. Точно так же не приводится рассказ о завещании аз-Зубайра его
сыну, в котором речь шла об уплате его долга и другие подобные
сообщения.
Далее, в каждом хадисе я упоминаю имя сподвижника, со слов которого
был передан данный хадис, чтобы это было известно всем, и в большинстве
случаев использую при этом те же обороты речи, которыми пользовался
аль-Бухари.
Эта благословенная книга была названа мной «ат-Таджрид ас-сарих ли
ахадис аль-джами’ ас-сахих» (Ясное изложение хадисов «Достоверного
сборника»), и я прошу Аллаха Всевышнего, чтобы Он обратил ее на пользу, чтобы составлена она была только ради Аллаха и чтобы Он привел в
порядок мои цели и дела.
А сейчас настало время начать, если будет это угодно Аллаху
Всевышнему.
1 Т.е. Совета крупных сподвижников, решавших важные задачи общины.
20
1. НАЧАЛО ОТКРОВЕНИЙ
Глава 1: О том, как откровения начали ниспосылаться Посланнику
Аллаха (с.а.с.)
1 (1). Сообщается, что ’Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, дела
оцениваются только по намерениям1 и, поистине, каждому человеку
1 Абу ’Абдуллах (аль-Бухари) сказал: «Среди повествований Пророка (с.а.с.) нет
более объемлющего, более удовлетворяющего и более полезного, чем этот хадис».
Другие мухаддисы согласились с ним, и одни из них сказали, что данный хадис
составляет треть Ислама, а другие – его четвертую часть. ’Абд ар-Рахман аль-
Махди сказал, что он входит в тридцать глав знания, а аш-Шафи’и сказал – в
семьдесят. Аль-Байхаки объяснил, что данный хадис является третьей частью
знания, следующим образом:
Деяния раба Аллаха осуществляются его сердцем, языком и органами тела, а
намерение является одной третьей и самой предпочтительной частью этого. Ибо
деяние иногда представляет собой самостоятельное поклонение, а другие части
зависят от него. Слова же имама Ахмада указывают на то, что под третьей частью
знания он имел в виду одно из трех правил, к которым имеют отношение все
предписания Ислама. Это данный хадис: «Кто совершит деяние, которое мы не
повелевали, тот отвергнут». А также хадис: «Дозволенное очевидно, и
запретное очевидно …».
В этом хадисе имеются в виду деяния двух типов творений: людей и джиннов, на
которых возложена обязанность поклонения. И, очевидно, что деяния каждого
человека имеют свои последствия: кто совершит праведное деяние, получит