награду, а кто совершит деяние, которое не повелевает Аллах, тот наказан. Так как
дозволенное очевидно и запретное очевидно. Что касается неверующих людей, то
освобождение ими раба и их милостыня не отвергаются, поскольку тому
существует другое доказательство. В хадисе имеется в виду либо «деяния с
намерениями» либо «деяния определяются намерениями», как будто намерения
являются причиной деяний. В первом случае намерения относятся к самим деяниям, и поэтому ставится условие, чтобы они не отставали от них. Данный хадис не
подразумевает, что при отсутствии намерения отсутствует деяние, ибо иногда
бывает деяние без намерения. Здесь имеется в виду отсутствие действительности
деяния, что более верно, либо отсутствие его совершенства. Ибн Хаджар сказал, что
его учитель шейх аль-ислам (аль-Булькыни) сказал: «Наиболее прекрасным
предположением является то, что деяние следует за намерением». Под словом
«деяние» подразумевается деяние органов, даже языка, поэтому слова также
относятся сюда, хотя и в переносном виде. Очевидно, что под намерением имеется в
виду намерение деяния. Поэтому обращается внимание на намерение с точки
зрения, например, намерение молитвы или чего-то другого, обязательной или
добровольной молитвы, зухр или ’аср, сокращенной или несокращенной. См. «Фатх
аль-Бари».
21
достанется лишь то, что он намеревался обрести1, и поэтому
переселявшийся2 ради чего-нибудь мирского или ради женщины3, на
которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он
переселялся»»4.
1 Его слова «Каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался
обрести». Ибн ас-Сам’ани в своей книге «Амали» сказал: «Отсюда следует, что за
деяния, которые (сами по себе) не являются поклонением, нет награды, если только
их совершающий не намеревается приблизиться к Аллаху, как, например, если
будет намерение употреблением еды обрести силу для поклонения». Другой ученый
сказал, что из этого следует, что замещение не имеет отношения к намерению, что
является основой. Поэтому, например, опекун не может совершить намерение
вместо ребенка, ибо это противоречит основе. Что касается оставления деяния, как
например, оставление ослушания Аллаха, то за это полагается награда лишь в том
случае, если оставивший ослушание сделал это из-за боязни Всевышнего, подчиняясь Его велению, а не просто оставил его, не задумываясь о том, что это
ослушание. См. «Фатх аль-Бари».
2 Переселение («хиджра») – это оставление. «Хиджра» к чему-либо – это переход к
нему от чего-либо другого. В шариате «хиджра» означает оставление того, что
запретил Аллах. В Исламе «хиджра» произошла в двух видах. Первый – это
переселение из страны опасности в страну безопасности, как это случилось в двух
переселениях в Эфиопию и начале переселения из Мекки в Медину. Второй вид –
переселение из страны неверия в страну веры, что произошло после того, как
Пророк (с.а.с.) обосновался в Медине, и к нему переселились мусульмане, имевшие
возможность осуществить это. При этом переселение было свойственно лишь для
Медины, и это продолжалось вплоть до освобождения Мекки. Затем свойственность
переселения в Медину отпала, и оно осталось всеобщим переселением из страны
неверия тому, кто способен на это. См. «Фатх аль-Бари».
3 Частное упоминание женщины после общего смысла слова «мирское» связано с
тем, что искушение женщиной более сильное. Ибн Хаджар сказал, что хотя цепочка
сообщения Са’ида ибн Мансура и ат-Табарани с собственных слов Ибн Мас’уда о
том, что один мужчина переселился в Медину для женитьбы на женщине, которую
звали Умм Кайс, достоверно согласно условиям обоих шейхов (аль-Бухари и
Муслима), однако в нем не говорится о том, что данный хадис о намерении в делах
был высказан по этой причине. Также он сказал, что не видел ни в одном из путей
явного высказывания об этом. См. «Фатх аль-Бари».
4 Эта версия укорочена, и в других версиях после слов: «Каждому человеку
достанется лишь то, что он намеревался обрести», – сказано: «Кто
переселится ради Аллаха и Его Посланника, его переселение будет ради Аллаха
и Его Посланника». Если он переселился искренне ради Аллаха, то его награда
будет выше награды того, кто переселился ради Аллаха и Его Посланника, а также
ради женитьбы. Его награда будет также выше переселившегося ради женитьбы, но
не под видом искреннего переселения, хотя тот и получит награду, поскольку
женитьба – дозволенное действие, за которое полагается награда. Здесь порицается
лишь переселение ради женитьбы под видом искреннего переселения. Что касается
того, кто намерился совершить поклонение, а потом смешал его с тем, что изменит
его искренность, то Абу Джа’фар ибн Джарир ат-Табари сказал, что большинство
22
2 (2). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
(однажды) аль-Харис ибн Хишам, да будет доволен им Аллах, спросил
Посланника Аллаха (с.а.с.): «О, посланник Аллаха! Как приходят к тебе
откровения?» Посланник Аллаха (с.а.с.) ответил: «Временами приходящее
ко мне, подобно звону колокольчика1, что является для меня наиболее
тяжким2, а когда я усваиваю сказанное, это покидает меня. Иногда же
ангел предстает передо мной в образе человека3 и обращается ко мне со
своими словами, и я усваиваю то, что он говорит»4. ’Аиша, да будет
предшественников считало, что здесь принимается во внимание начало. И если его
начало было искренним, то последующее не вредит.
Этот хадис привели в качестве доказательства тому, что недозволено начинать
действие до узнавания его предписания. Ибо в хадисе содержится отрицание
действия без намерения, а намерение совершения чего-либо недействительно без
знания его предписания. Также его привели в качестве довода тому, что
обязанность не возлагается на находящегося в неведении, ибо намерение требует
знания об искомом, а у невежды нет намерения.
Кроме того, этот хадис привели в качестве аргумента тому, что если лицо, заслуживающее доверия, сообщит о чем-либо случившемся на собрании, о чем
остальные участники собрания не могли не знать, но все же они не упомянули об
этом, то это не вредит его добросовестности. Ибо лишь один ’Алькама передал о
том, что ’Умар рассказал об этом хадисе в проповеди на минбаре, а сообщения
остальных рассказчиков (на уровне ’Алькамы) об этом недостоверны. Из данного
хадиса также ясно, что для того, что не является деянием, не ставится условие
наличие намерения. К примеру, для совмещающего две молитвы во время первой
молитвы не ставится условие намерение совмещения, поскольку совмещение не
является (самостоятельным) деянием, а деянием является лишь молитва. Это
мнение усиливается тем, что Пророк (с.а.с.) объединил молитвы в походе на Табук, и не упомянул об этом молившимся позади него. Если бы данное намерение было
условием, то он непременно дал бы им знать об этом. Также в хадисе есть указание
на то, что придается внимание не причине высказывания, а общему смыслу этого
высказывания. См. «Фатх аль-Бари».
1 Одни сказали, что это голос ангела, который вначале, до понимания смысла его
слов представляется звоном. Другие же сказали, что это шум, издававшийся
крыльями ангела. См. «Фатх аль-Бари».
2 Ибо понимать речь, похожую на звон тяжелее, чем обычную речь. Аль-Булькыни
сказал, что причиной этого является то, что великая речь имеет предвестников, указывающих на ее величие для обращения на него внимания. Некоторые также
сказали, что ему было тяжело сосредоточить свое сердце для большего внимания к
слышимому. См. «Фатх аль-Бари».
3 Чтобы было привычно тому, к кому обращена речь. Под ангелом здесь имеется в
виду Джибриль, мир ему, как это явно сказано в версии Ибн Са’да. См. «Фатх аль-
Бари».
4 Были и другие виды откровения, как представание ангела Джибриля в своем
истинном обличье с шестистами крыльями, его представание на троне между небом
и землей с закрыванием горизонта, представание его в образе сподвижника Пророка
(с.а.с.) по имени Дихйа, в образе бедуина, откровение в виде жужжания пчел, 23
доволен ею Аллах, сказала: «И мне приходилось видеть, как в очень
холодные дни ему ниспосылались откровения, а после завершения
ниспослания со лба его всегда лился пот».
3 (3). Сообщается, что мать правоверных ’Аиша, да будет доволен ею
Аллах, сказала: «Ниспослание откровений Посланнику Аллаха (с.а.с.)началось с благого видения во сне1. И чтобы ему ни приснилось, это
неизменно исполнялось, подобно приходу утренней зари2. Затем ему была
внушена любовь к уединению, и он стал часто уединяться в пещере на горе
Хира3, где занимался делами благочестия4, что выражалось в поклонении