4 В другой версии сказано: «Подавать милостыню». См. «Фатх аль-Бари».
5 Некоторые ученые сказали, что мудрость этого заключается в том, что люди
знатного происхождения дальше всех от безосновательного утверждения лжи и
ближе всех к тому, чтобы люди следовали за ними. См. комментарий ан-Навави.
Очевидно, что он узнал об этом из предыдущих Писаний. См. «Фатх аль-Бари».
29
последователями посланников1. Еще я спросил тебя, увеличивается их число
или уменьшается, и ты сказал, что увеличивается, но именно таким и
должно быть положение веры, пока оно не достигнет совершенства. Еще
я спросил тебя, отступается ли от его религии кто-нибудь из принявших ее
из-за недовольства ею, и ты ответил, что нет. Но так и бывает, когда
радость веры проникает в сердца, (и тогда никто не становится
недовольным). Еще я спросил тебя, не свойственно ли ему вероломство, и
ты ответил, что нет, а посланники никогда не поступают вероломно2.
Еще я спросил тебя о том, что он велит вам делать, и ты ответил, что он
велит вам поклоняться Аллаху и не поклоняться никому больше наряду с
Ним, и запрещает вам поклоняться идолам, и велит вам молиться,говорить правду и быть добродетельными, и если ты говоришь правду, это
значит, что он обязательно овладеет тем, что ныне принадлежит мне3. Я
знал, что он должен появиться4, но не предполагал, что он окажется
одним из вас. Если бы я был уверен, что сумею добраться до него, то
обязательно постарался бы встретиться с ним5, а если бы встретился, то
непременно омыл бы ему ноги!»6 А потом он потребовал подать себе
послание Посланника Аллаха (с.а.с.), с которым Дихйа7 был направлен к
наместнику Бусры8, и тот подал его Ираклийу, который прочитал там
следующее:
1 За посланниками чаще следуют простолюдины, а гордецы с завистью
противоречат посланникам, как Абу Джахль и его группа. См. «Фатх аль-Бари».
2 Поскольку они не стремятся к уделу ближней жизни, искатели которого не
пренебрегают вероломством. В отличие от того, кто стремится к Последней жизни.
См. «Фатх аль-Бари».
3 Т.е. Байт аль-Макдисом или всем Шамом. См. «Фатх аль-Бари».
4 Аль-Мазини предположил, а Ибн Батталь категорично заявил о том, что эти
признаки не являются решающими признаками пророчества, и Ираклий знал о
признаках именно этого Пророка. Ибо он сказал после этого: «Я знал, что он
должен появиться, но не предполагал, что он окажется одним из вас». И Ибн
Хаджар сказал, что это мнение очевидно. См. «Фатх аль-Бари».
5 Это свидетельствует о том, что он был уверен, что не спасется от убийства, если
переселится к Пророку (с.а.с.). Он это знал по опыту других. Однако если бы он
постиг умом послание Пророка (с.а.с.) ему: «Прими Ислам, и ты спасешься», и
понял бы награду в качестве общей – в ближней и Последней жизни, то он
непременно спасся бы от всего, чего боялся. См. «Фатх аль-Бари».
6 Это преувеличение в преданности и услужении ему. Его ограничение лишь
упоминанием мытья ног указывает на то, что он не будет требовать от него, если
доберется до него целым и невредимым, ни правления, ни должности, а лишь
попросит у него то, чем получит благодать. См. «Фатх аль-Бари».
7 Дихйа ибн Халифа аль-Кальби, да будет доволен им Аллах, был одним из славных
сподвижников Пророка (с.а.с.), рано принявших Ислам и обладал самым
прекрасным лицом среди людей. См. «Фатх аль-Бари».
8 Бусра – город на полпути между Мединой и Дамаском. Наместник Бусры – аль-
Харис ибн Абу Шамир аль-Гассани. См. «Фатх аль-Бари».
30
«C именем Аллаха Милостивого, Милосердного.
От Мухаммада, раба Аллаха и Его Посланника, Ираклийу, главе
Византии1.
Мир тому, кто следует правильным путем2.
А затем, поистине, я призываю тебя к Исламу! Прими Ислам, и ты
спасешься, а Аллах удвоит твою награду3; если же ты откажешься,
тогда на тебя будет возложено бремя греха (твоих) крестьян!4 И (я
скажу тебе то, что сказал Аллах): «О, обладатели Писания! Давайте
придем к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем
поклоняться никому, кроме Аллаха, не будем приобщать к Нему
никаких сотоварищей и не будем считать друг друга господами наряду
с Аллахом». А если они откажутся, то скажите: «Засвидетельствуйте,что мы – мусульмане»5 »».
1 Сунной при переписке между людьми является начинание с имени отправителя:
«От такого-то такому-то». Это мнение большинства ученых. Некоторые ученые
разрешали начинать письма с имени получателя: «Такому-то от такого-то», поскольку Зайд ибн Сабит написал Му’авийе письмо, который он начал с имени
Му’авийи. См. комментарий ан-Навави. См. «Фатх аль-Бари».
2 В рассказе о Мусе и Харуне (сура «Та Ха») они поприветствовали Фараона таким
же образом. Если будет спрошено, как они поприветствовали неверующего
первыми, то на это комментаторы ответили, что это не приветствие, и его смысл:
«Спасен от мучения тот, кто последовал правильным путем». Поэтому далее в аяте
сказано, что мучение возлагается на того, кто назвал (истину религии) ложью и
отвернулся (от нее). Так же сказано и в остальной части послания Пророка (с.а.с.):
«Если же ты откажешься, тогда на тебя будет возложено бремя греха
крестьян». В общем, он не поприветствовал неверующего первым, даже если
выражение указывает на это, ибо Ираклий не относился к тем, кто последовал
правильным путем. См. «Фатх аль-Бари».
3 За то, что веровал в своего пророка, а потом уверовал в Мухаммада (с.а.с.).
Возможно также, что эта двойная награда за его собственный Ислам, и за то, что он
станет причиной вступления в Ислам его подданых. См. «Фатх аль-Бари».
4 Абу ’Убайд сказал, что здесь говориться о населении его страны. Аль-Хаттаби
сказал, что он имел в виду: «На тебя возлагается грех слабых и подданых», т.е. если
они не примут Ислам, подражая ему, ибо простые люди следуют за авторитетами.
Ибн Хаджар сказал, что здесь подразумевается: «На тебя вместе с твоим грехом
возлагается грех твоих подданых». Это не противоречит аяту: «Ни одна душа не
понесет чужого бремени», однако совершивший это грешен за совершение своего
греха и за то, что стал причиной греха других. См. «Фатх аль-Бари».
5 Сура «Аль ’Имран» 64-ый аят. Кое-кто привел это в качестве довода тому, что
находящемуся в состоянии полового осквернения дозволено прочесть один-два
аята, а также дозволено отправлять часть Корана на землю врага и совершать с ней
путешествие туда. Другие сказали, что это дозволено лишь при условии донесения
призыва Ислама. Ибн Хаджар сказал, что это письмо обладателя краткой и
многозначительной речи. В тексте письма в кратких словах содержится
красноречие: одновременно имеется повеление, побуждение, укор, угроза и
приведение довода. См. «Фатх аль-Бари».
31
Абу Суфйан сказал: «Когда (Ираклий) закончил читать это послание,сказав то, что сказал, в его собрании стало шумно и поднялся крик, а нас
вывели (оттуда), после чего я сказал своим товарищам, (когда остался с
ними наедине): «Ибн Абу Кабша1 стал столь важным человеком, что его
боится даже владыка бану аль-асфар2!» С тех пор я был уверен, что он
одержит верх, а в конечном итоге Аллах привел меня к Исламу».
(Передатчик этого хадиса аз-Зухри сказал): «Ибн ан-Натур был
наместником Илийи, сподвижником Ираклийа и епископом христиан Шама.
(Ибн ан-Натур) сообщает, что однажды, прибыв в Илийу3, Ираклий
проснулся утром в столь дурном расположении духа, что некоторые из его
патрикиев4 даже сказали ему: «Нам не нравится твой вид!» Ибн ан-Натур
сказал: «Ираклий же был прорицателем и астрологом и сказал им в ответ на
их вопросы (о причине его дурного настроения): «Наблюдая за звездами
этой ночью, я увидел, что владыка (совершающих) обрезание одержал
победу5, (и я хочу знать), кто из людей делает обрезание?» Ему ответили:
«Никто, кроме иудеев6, но они не должны беспокоить тебя. Направь
послания в разные города твоего царства, чтобы там перебили всех иудеев!»
Между тем к Ираклийу привели человека, которого послал к нему правитель
из числа гассанидов7, чтобы передать с ним известия о Посланнике Аллаха
(с.а.с.). Расспросив гонца, Ираклий велел (своим слугам): «Пойдите и
проверьте, обрезан он или нет». Они осмотрели (гонца) и доложили
Ираклийу, что тот обрезан, и тогда Ираклий стал расспрашивать его об
арабах. (Гонец) сказал: «Они (тоже) делают обрезание». (Выслушав его), Ираклий сказал: «Теперь выяснилось, что это владыка этих людей!»8 А