результате чего одни разместились в верхней части (корабля), а другие –
в нижней2. Когда оказавшиеся внизу хотели зачерпнуть воды, им
(приходилось) проходить через разместившихся над ними (на палубе,
беспокоя их). И (в конце концов) они сказали: «А не проделать ли нам
дыру в нашей доле (корабля – в днище), чтобы набирать воду через нее,
не беспокоя тех, кто находится наверху?» И если они3 предоставят их4
самим себе и тому, что они хотят сделать, то погибнут все. Если же
они схватят их за руки, то спасутся сами и спасут всех (остальных)5».
ранящий (острый) предмет, или собака, которые ранят его, а затем животное умрет, то его употребление дозволено. См. комментарий ан-Навави.
1 Это те, кто запрещает ослушания. См. «Фатх аль-Бари».
2 Корабль достался им в совместное пользование либо арендой, либо
приобретением в собственность. После справедливого (раздела) возникли
разногласия, для устранения которых был брошен жребий. См. «Фатх аль-Бари».
3 Имеются в виду расположившиеся на палубе.
4 Речь идет о разместившихся в трюме.
5 Исполнение наказаний приведет к спасению тех, кто исполняет их и тех, над кем
они исполняются. В противном случае погибнет ослушник и тот, кто молчит об
этом, будучи довольным этим. В данном хадисе содержатся следующие полезные
выводы. Оставивший повеление к одобряемому заслуживает наказания.
Обязательность терпения неприятностей от соседа, если есть опасность
возникновения более худшего вреда. Дозволенность бросать жребий для раздела
недвижимости, даже если в нем есть верхние и нижние этажи. См. «Фатх аль-Бари».
5
Глава 5: Совместное владение съестными припасами и прочими
вещами
1080 (2501, 2502). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Хишама, да будет
доволен им Аллах, который застал в живых Пророка (с.а.с.), что (однажды) его мать Зайнаб бинт Хумайд отвела его к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и
сказала: «О, посланник Аллаха! Прими его клятву на верность». (Пророк
(с.а.с.)) сказал: «Он (еще слишком) мал», после чего погладил его по голове
и обратился к Аллаху с мольбой (о благодати) для него.
(Также передается от Зухры ибн Ма’бада1, что его дед ’Абдуллах ибн
Хишам) водил его на рынок и покупал продукты питания, когда же его
встречали Ибн ’Умар и Ибн аз-Зубайр, да будет доволен ими Аллах, они
говорили ему: «Возьми и нас с собой, ведь Пророк (с.а.с.) призвал на тебя
благодать»2. И он присоединялся к ним. И иногда ему доставалась целая
верблюдица3, и он отправлял ее домой.
1 Зухра ибн Ма’бад ибн ’Абдуллах ибн Хишам – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
2 Они попросили у него совместное владение в продуктах питания, которые он
покупал. Для этого автор и привел данный хадис в данной главе. См. «Фатх аль-
Бари».
3 Т.е. в качестве прибыли. См. «’Умда аль-кари».
6
45. КНИГА ЗАЛОГА
Глава 1: Предоставление в залог верхового животного или
животного, дающее молоко
1081 (2512). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «На верховом животном,
оставленном в залог, осуществляется езда, пока на его (содержание)
расходуются средства. Молоко дойного животного, оставленного в
залог, пьется, пока на его (содержание) расходуются средства. Что же
касается расходов, то их должен нести тот, кто ездит верхом и пьет
(молоко)».
Глава 2: О том случае, когда между оставляющим в залог что-либо и
принимающим этот залог возникают разногласия, а также о других
подобных случаях. В этом случае истец должен привести
доказательство, а ответчик должен поклясться
1082 (2514). Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) вынес решение о том, что человек, которому
предъявляется какое-нибудь обвинение, должен давать клятву1.
1 Ибн ат-Тин сказал: «Аль-Бухари склонялся к мнению о том, что заложенное
имущество не является свидетельством в пользу оставившего его в залог». См.
«Фатх аль-Бари».
7
46. КНИГА ОСВОБОЖДЕНИЯ РАБОВ
Глава 1: О достоинстве освобождения рабов
1083 (2517). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Аллах спасет от Огня любого человека1,
который отпустит на свободу попавшего в рабство мусульманина,
(избавив от мук) каждую часть его тела за каждую часть тела
(освобожденного им человека)».
Глава 2: Какие рабы являются наилучшими2?
1084 (2518). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил Пророка (с.а.с.): «О, посланник Аллаха!
Какие дела являются наиболее достойными?» Он ответил: «Вера в Аллаха
и борьба на пути Его». Я спросил: «А какие рабы лучше всех?» Он
ответил: «Те, которые обошлись дороже всего и которых их хозяева
ценят больше всего»3. Я спросил: «А если я не (смогу) сделать этого?» Он
сказал: «Тогда помоги нуждающемуся, или сделай что-нибудь сам
вместо неумелого». Я спросил: «А если я не (смогу) сделать и этого?» Он
сказал: «Тогда воздержись от причинения зла людям, и это станет
милостыней, которую ты подашь самому себе»4».
Глава 3: О том случае, когда человек освобождает раба,являющегося
собственностью
двух
(хозяев),
или
рабыню,
принадлежащую сразу нескольким совладельцам
1085 (2522). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Если человек
освобождает раба, которым он владеет совместно с другими, и имеет
достаточно денег, (чтобы выкупить его полностью), необходимо по
справедливости оценить этого раба, после чего человеку следует
выплатить его совладельцам их доли и освободить этого раба. (Если же
денег у него недостаточно), он может освободить его частично»5.
1 В версиях Муслима и других сказано: «Любого мусульманина». См. «Фатх аль-
Бари».
2 Т.е. для освобождения. См. «Фатх аль-Бари».
3 Ибо подобное чаще всего осуществляется только искренне. См. «Фатх аль-Бари».
4 Аль-Куртуби сказал, что в этом содержится доказательство тому, что удержание
от зла является действием человека, за которое человек вознаграждается, кроме
лишь того, что вознаграждение будет при намеренном удержании от зла, а не
удержании по причине забывчивости. См. «Фатх аль-Бари».
5 См. хадис №1078.
8
Глава 4: Об освобождении рабов, разводе и прочих действиях,совершаемых по ошибке или по забывчивости1, а у забывшего или
ошибающегося не бывает намерения
1086 (2528). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, Аллах (обещал) мне прощать
(членам) моей общины то, что будут внушать им их сердца, если
только они не станут действовать (сообразно этому) или говорить (об
этом)»2.
Глава 5: О том случае, когда человек говорит своему рабу, что он
принадлежит Аллаху, желая отпустить его на свободу3, и глава о
засвидетельствовании освобождения раба
1087 (2530). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что, когда он вместе со своим рабом отправился (к Пророку (с.а.с.)), желая
принять Ислам, по пути они потеряли друг друга. (Абу Хурайра сказал:
«Потом я пришел к Пророку (с.а.с.) и присягнул ему на верность».) Потом
(этот раб) явился, а Абу Хурайра сидел вместе с Пророком (с.а.с.). Тогда
Пророк (с.а.с.) сказал: «О, Абу Хурайра! Твой раб явился к тебе». (Абу
Хурайра) сказал: «Поистине, я призываю тебя засвидетельствовать, что
(теперь) он свободен (ради Аллаха)», (и освободил его).
Он сказал: «(Это произошло) в то время, когда (Абу Хурайра) произносил (такие стихи)4:
Какая долгая и тяжкая ночь!
Однако она вызволила (нас) из земли неверия!
1 Т.е. действия, которые исполняются лишь по намерению. См. «Фатх аль-Бари».
2 Имеется в виду то, что появляется в душе, но не устанавливается в ней. Поэтому
ученые делают различия между (этими мыслями) и намерением. Аль-Кирмани
сказал, что данный хадис соответствует заглавию тем, что забывчивость относится
к наущениям (сердца). И поскольку наущения не принимаются во внимание из-за
того, что не устанавливаются в сердце, так же и ошибка и забывание не