устанавливаются в нем. Можно также сказать, что заглавие связано с данным
хадисом тем, что мимолетные мысли происходят из-за ошибки и забывания. См.
«Фатх аль-Бари». Некоторые ученые сказали, что различие между мимолетными
мыслями, за которые не полагается наказания и намерением, за которое полагается
награда или наказание состоит в том, что намерение – это деяние сердца, поэтому
оно подпадает под смысл данного хадиса: «Если только они не станут
действовать сообразно этому».
3 Т.е. это освобождение будет действительным. Аль-Мухалляб сказал, что ученые
единогласны в этом. Также он сказал, что освобождение состоится, даже если
освободивший его не засвидетельствует (никого) об этом. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. когда он добрался до Медины. В другой версии у автора Абу Хурайра сказал:
«Когда я прибыл к Пророку (с.а.с.), то сказал по дороге», т.е. по прибытии. См.
«Фатх аль-Бари».
9
Глава 6: Освобождение многобожника
1088 (2538). Передают со слов Хакима ибн Хизама, да будет доволен им
Аллах, что во времена джахилиййи он освободил сто рабов и раздал сто
верблюдов, а после того как он принял Ислам, он (также) раздал сто
верблюдов и освободил сто рабов.
(Хаким) сказал: «Я обратился к Посланнику Аллаха (с.а.с.) с вопросом и
сказал: «О, посланник Аллаха! Скажи мне, что ты думаешь о тех делах
благочестия, (как милостыня, освобождение рабов и поддержание
родственных связей), которыми я занимался во времена невежества?
(Получу ли я за это награду?)» Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ты
принял Ислам вдобавок к благим делам, (совершенным тобой)
прежде»1».
Глава 7: О том, кто владел рабами из числа арабов
1089 (2541). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Пророк (с.а.с.) напал на (людей из племени) бану
аль-мусталик, когда они этого не ожидали2, а их скот находился на водопое, перебил их бойцов и захватил в плен их детей и женщин, и в тот день
(Пророку (с.а.с.)) досталась Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах3.
1090 (2543). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «С тех пор как я услышал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал о
(людях из племени) бану тамим три вещи, я всегда любил их. Он сказал:
«(Из всех членов) моей общины они проявят наибольшую стойкость (в
противодействии) ад-Даджалю». Когда от них доставили милостыню,Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Это – милостыня наших людей»4. У
’Аиши была рабыня из числа (этих людей, и Пророк (с.а.с.)) сказал (’Аише):
«Освободи ее, ибо она из потомков Исма’ила»».
1 Нет препятствия тому, чтобы Аллах в качестве милости добавил к его
благодеяниям в Исламе награду за его деяния, совершенные в состоянии его
неверия. См. «Фатх аль-Бари».
2 До этого племени призыв Ислама достиг перед этим событием, (а они не приняли
его) и поэтому их застигли врасплох. См. комментарий ан-Навави. Ибн Исхак
передал через несколько «мурсаль» (отосланных) цепочек передачи, что причиной
нападения послужило то, что вождь этого племени аль-Харис ибн Абу Дирар
готовился к набегу на Медину. См. «Фатх аль-Бари».
3 Впоследствии Джувайрийа бинт аль-Харис, да будет доволен ею Аллах, стала
женой Пророка (с.а.с.). См. «Тахзиб ат-тахзиб» Ибн Хаджара аль-’Аскаляни.
4 Поскольку их родословная и родословная Пророка (с.а.с.) сходились на Ильйасе
ибн Мударе. См. «Фатх аль-Бари».
10
Глава 8: О нежелательности проявления высокомерия по
отношению к рабу и произнесения (хозяином) таких слов как «мой раб»
и «моя рабыня»1
1091 (2552). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть никто из вас не говорит (своему рабу)
«Накорми своего господина (раббака)», (или) «Помоги совершить
омовение своему господину», (или) «Подай воды своему господину», но
пусть (раб) говорит «мой хозяин (саййиди)», «мой покровитель
(мауляйа)». И пусть никто из вас не говорит «мой раб (’абди)», «моя
рабыня (амати)», а (говорит) «мой слуга», «моя служанка»2».
Глава 9: О том случае, когда слуга приносит кому-либо из вас его еду
1092 (2557). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если любой из вас, кому слуга принесет его
еду, не посадит его (за стол) вместе с собой, пусть (по меньшей мере)
даст ему кусок-другой этой еды, так как это он готовил ее»3.
Глава 10: Если кто-либо станет бить своего раба, пусть не бьет его по
лицу
1093 (2559). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Если кто-нибудь из вас будет бороться4 (с
кем-либо), пусть не касается лица (этого человека)»5.
1 Все, даже захириты, считали, что это некатегорический запрет. См. «Фатх аль-
Бари».
2 «Фатайа», «гулями» – мой слуга; «фатати» – моя служанка. В одной из версий
Муслима сказано: «Все вы являетесь рабами («’абийд») Аллаха, и все ваши
женщины являются рабынями («има») Аллаха». Что касается хадиса о том, что
«рабыня родит свою госпожу или господина», то на это можно ответить, что
хадисы с запретом указывают на этикет, но не на категорический запрет, а хадисы с
использованием этих слов указывают на дозволенность их использования. См.
комментарий ан-Навави.
3 В этом хадисе есть указание на то, что глаз имеет удел в пище. Поэтому следует
отвести его кормлением того, кому принадлежит (этот взгляд на пищу), чтобы
успокоить его душу, и это лучше для удержания его от его же зла. См. «Фатх аль-
Бари».
4 В другой версии: «Ударит». См. «Фатх аль-Бари».
5 Ибо это может оставить след и обезобразить лицо, а также иметь вредные
последствия. См. комментарий ан-Навави.
11
47. КНИГА ОСВОБОЖДЕНИЯ
РАБОМ САМОГО СЕБЯ
Глава 11: О том, какие условия для самовыкупа раба можно
выдвигать
1094 (2560). Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что
Барира, да будет доволен ею Аллах, пришла к ней с просьбой о помощи в
заключении договора о самовыкупе, но к тому времени она еще ничего не
выплатила. ’Аиша сказала ей: «Возвращайся к своим хозяевам, и если они
согласятся, чтобы я выплатила за тебя необходимую сумму и стала твоей
покровительницей, то я сделаю это». Барира передала (ее слова) своим
хозяевам, но они отказались и сказали: «Если она хочет (сделать это) для
тебя в надежде на награду Аллаха, пусть делает, но ты останешься под
нашим покровительством»1. (’Аиша) рассказала об этом Посланнику Аллаха
(с.а.с.), и Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал ей: «Купи (ее) и освободи, что
же касается покровительства, то (покровителем) может быть только
тот, кто освободил (раба)». А затем Посланник Аллаха (с.а.с.) встал и
сказал: «Почему люди2 выдвигают такие условия, о которых (ничего не
говорится) в Книге Аллаха? Человек, выдвигающий условия, о которых
(ничего не говорится) в Книге Аллаха, (выдвигает недействительные
условия), даже если он сделает это сто раз, а условия Аллаха являются
самыми истинными и надежными».
1 После освобождения вольноотпущенник продолжал оставаться в определенной
зависимости от своих бывших хозяев или от их наследников.
2 В этом доказательство тому, что прекрасным нравом является не указание на
совершившего неподобающее действие, а его упоминание в общих словах, ибо
целью является просветить совершившего это действие и других людей. См.
комментарий ан-Навави.
12
48. КНИГА О ДОСТОИНСТВЕ ДАРЕНИЯ
И ПОБУЖДЕНИИ К ЭТОМУ
Глава 1: О достоинстве дарения
1095 (2566). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «О, женщины-мусульманки! Пусть ни одна
соседка, ни в коем случае не пренебрегает (ничем, чтобы сделать добро)
своей соседке, даже если (речь идет всего лишь об) овечьем копыте»1.
1096 (2567). Сообщается, что однажды ’Аиша, да будет доволен ею
Аллах, сказала ’Урве2, да помилует его Аллах Всевышний: «О, сын моей
сестры! Бывало так, что мы видели молодой месяц, потом еще один,(потом еще один): три молодых месяца в течение двух месяцев3, (и за все
это время) в домах Посланника Аллаха (с.а.с.) не разжигали огня».
(’Урва сказал): «Я спросил: «О, тетя! Что же поддерживало вас?» Она