одежду подарил Укайдир Дума. В этом хадисе содержится указание на
дозволенность принятия подарка немусульманина и принятия мужчиной шелка в
качестве подарка. См. комментарий ан-Навави.
2 В этом содержится указание на дозволенность получать подарки от
многобожников. Ибн Батталь сказал: «Деловые отношения с немусульманами
дозволены, кроме продажи немусульманам, находящимся с мусульманами в
состоянии войны, того, что они могут использовать против мусульман, (например, оружия)». Ученые разошлись во мнениях относительно торговли с тем человеком, большая часть имущества которого добыта запретным путем. Те, кто разрешали эту
торговлю, приводили в качестве аргумента слова Пророка (с.а.с.) этому
многобожнику: «Продажа или дарение?» См. «Фатх аль-Бари».
19
Глава 13: Преподнесение подарков многобожникам и слова
Всевышнего Аллаха «Аллах не запрещает вам быть добрыми и
справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не
изгоняли вас
из ваших
жилищ.
Воистину,
Аллах
любит
беспристрастных»1
1112 (2620). Сообщается, что Асма бинт Абу Бакр ас-Сыддик, да будет
доволен Аллах ими обоими, сказала: «(В свое время) ко мне приехала моя
мать, которая была многобожницей во времена (перемирия курайшитов и)Посланника Аллаха (с.а.с.) и желала моего блага2. Я обратилась за советом
к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сказала: «Ко мне приехала моя мать, которая
хочет моего блага, так следует ли мне поддерживать с ней отношения?» –
(на что) он ответил: «Да, тебе (следует делать это)»»3.
Глава 14: Без имени4
1113 (2624). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Убайдуллаха ибн Абу
Муляйки5, что (в свое время) сыновья Сухайба, который был
вольноотпущенником Ибн Джуд’ана, стали претендовать на два дома и
комнату, утверждая, что все это подарил Сухайбу Посланник Аллаха (с.а.с.).
Марван спросил: «Кто подтвердит правоту ваших слов?» Они сказали: «Ибн
’Умар». И (Марван) призвал к себе (Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах
ими обоими), который засвидетельствовал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) действительно подарил Сухайбу эти два дома и комнату, после чего Марван
присудил им (это имущество) на основании его свидетельства в их пользу.
1 Сура «аль-Мумтахана», 8-ой аят. Целью главы является разъяснение того, кому из
многобожников дозволено делать благо. См. «Фатх аль-Бари».
2 В версии Ахмада с достоверной цепочкой сказано: «Т.е. она была в нужде».
3 В этом содержится дозволенность поддержания родственных связей с
родственниками-язычниками. См. комментарий ан-Навави. Аль-Хаттаби сказал, что из этого хадиса вытекает обязательность расходов на содержание родителей-
иноверцев, даже если их сын (дочь) мусульманин (мусульманка). См. «Фатх аль-
Бари».
4 Эта глава является частью главы: «Никому недозволено возвращать свой подарок
или милостыню». Она приведена в ней, поскольку сподвижники, после того как был
удостоверен дар Посланника Аллаха (с.а.с.), не стали расспрашивать: вернул он
свой подарок обратно или нет? Это свидетельствует о том, что возвращение подарка
не имеет влияния. См. «Фатх аль-Бари».
5 ’Абдуллах ибн ’Убайдуллах ибн Абу Муляйка – последователь сподвижников, передатчик хадисов и богослов.
20
Глава 15: О том, что было сказано относительно таких даров, как
«’умра» и «рукба»1
1114 (2625). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал: «Пророк (с.а.с.) вынес решение о том, что (подаренное как) «’умра»
принадлежит тому, кто получил это в подарок»2.
Глава 16: О займе для невесты на ее свадьбу
1115 (2628). Сообщается, что ’Абд аль-Вахид ибн Айман3, да помилует
его Аллах Всевышний, сказал: «Мой отец передал мне (следующее):
«(Однажды) я зашел к ’Аише, да будет доволен ею Аллах, которая была
одета в платье из грубой йеменской ткани ценой в пять дирхемов, и она
сказала (мне): «Подними глаза и посмотри на мою рабыню! Она
пренебрежительно отказывается носить (такое платье) дома, а при
жизни Посланника Аллаха (с.а.с.) у меня было такое же платье, и не было в
Медине ни одной женщины, желавшей принарядиться для своего жениха,которая не посылала бы ко мне (кого-либо), чтобы одолжить его (для
себя)!»4»»
Глава 17: О достоинстве предоставления своего имущества во
временное пользование
1116 (2630). Сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, сказал: «Когда мухаджиры перебрались в Медину из Мекки, у них
ничего не было, тогда, как ансары владели землей и домами. И ансары
1 «’Умра» – такая форма дарения, когда один человек предоставляет другому что-
либо в пожизненное владение. «Рукба» – такая форма дарения, когда, например, один человек говорит другому: «Я отдаю тебе дом в пожизненное владение, и если
я умру первым, то он останется тебе, если же ты умрешь первым, то он снова будет
принадлежать мне». См. «Фатх аль-Бари».
2 В одной из версий Муслима сказано, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Берегите свое
имущество для себя и не будьте расточительным, ибо если кто-нибудь отдает
свое имущество в пожизненное пользование, то оно становится
собственностью нового хозяина не только при его жизни, но и после смерти, и
переходит к его потомкам». В этом имеется указание на то, чтобы человек знал, что подарок, дарованный в пожизненное пользование, не возвращается. Если же
человек желает, чтобы это имущество возвращалось, пусть даст его на условиях
«’арайа», (т.е. во временное пользование). См. комментарий ан-Навави.
3 ’Абд аль-Вахид ибн Айман – Абу аль-Касим аль-Макки, последователь
последователей сподвижников.
4 Из этого следует, что предоставление одежды во временное пользование
практикуется, является желаемым и не считается чем-то отвратительным. Также в
нем имеется указание на скромность ’Аиши. Еще в нем содержится ее вежливое
отношение к своим слугам и мягкое порицание их. См. «Фатх аль-Бари».
21
предоставили им (для пользования свою землю) с условием, что они будут
ежегодно отдавать им (часть урожая) фиников, а (мухаджиры) станут
ухаживать за пальмами». Что же касается Умм Суляйм, матери Анаса, являвшейся также и матерью ’Абдуллаха ибн Абу Тальхи, то она подарила
Посланнику Аллаха (с.а.с.) (финики) своих пальм, а Пророк (с.а.с.) (в свою
очередь) подарил их своей вольноотпущеннице Умм Айман, матери Усамы
ибн Зайда.
Анас ибн Малик также сказал, что, когда Пророк (с.а.с.) закончил
сражаться с жителями Хайбара и вернулся в Медину, мухаджиры вернули
ансарам те пальмы, которые они предоставили им во временное
пользование. Пророк же (с.а.с.) вернул его матери пальмы, (полученные им
во временное пользование) от нее, а вместо них Посланник Аллаха (с.а.с.) подарил Умм Айман (несколько пальм) из своей пальмовой рощи.
1117 (2631). Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен
Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Есть сорок
(видов добрых дел), лучшим из которых является временное
предоставление
(нуждающемуся)
дойной
козы,
и
каждого
(мусульманина), который совершит (хотя бы) одно (такое дело),
надеясь получить за него награду (Аллаха) и твердо веря в то, что
обещано за (его совершение, Аллах) обязательно введет в Рай».
22
49. КНИГА СВИДЕТЕЛЬСТВ1
Глава 1: Человеку не следует свидетельствовать несправедливо, если
его призывают к этому
1118 (2652). Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда, да будет доволен
им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Лучшими людьми являются мои
современники, после них – те, что придут вслед за ними, после них – те,
что придут вслед за ними. А потом (появятся) люди, свидетельство
каждого из которых будет опережать их клятву, а их клятва (будет
опережать) их свидетельство2».
Глава 2: О том, что было сказано относительно лжесвидетельства
Аллах Всевышний сказал: «И которые не лжесвидетельствуют»3
1119 (2654). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) Пророк (с.а.с.) спросил (людей): «Не сообщить ли вам
о (том, какие) грехи являются наиболее тяжкими?» – (и повторил этот
вопрос) трижды4. Они сказали: «Конечно, о, посланник Аллаха!» (Тогда) он
сказал: «(Это) – придавание Аллаху сотоварищей и ослушание
родителей». (Говоря это, Пророк (с.а.с.)) лежал на боку, а потом он сел и