(таким-то, правду же о) нем знает только Аллах3, и я никого не
восхваляю пред Аллахом, а (только) считаю его таким-то и таким-то»,
если он (действительно) уверен в том, (что говорит) о нем4»».
Глава 6: Достижение детьми совершеннолетия и (юридическая сила)их свидетельства
Аллах Всевышний сказал: «А когда ваши дети, достигнут половой
зрелости, пусть они спрашивают разрешения (войти в ваши покои)…»5
1123 (2664). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что в день битвы при Ухуде, когда ему было четырнадцать лет, Посланник Аллаха (с.а.с.), производивший смотр (своих сил, видел и) его, но не разрешил ему (принять участие в бою), а во время битвы у Рва, когда
ему уже исполнилось пятнадцать, (Пророк (с.а.с.) также) произвел смотр и
(на этот раз) позволил ему (сражаться).
1 Большинство считало, что критическое или подтверждающее свидетельство
одного лица приемлемо, ибо оно занимает место выносимого решения (суждения).
Что касается передачи сообщения, то для него также приемлемо высказывание
одного лица. Ибо если он передает (цитирует), то это относится к сообщениям
(повествованиям), для чего не ставится условием определенное число. Если же он
высказывает свое мнение, то это относится к вынесению решения (суждения), при
котором также нет условия численности. См. «Фатх аль-Бари».
2 Т.е. погубил его, как сказано в хадисе Абу Мусы у автора и Муслима. Ибо это
может привести к самолюбованию. См. «Фатх аль-Бари».
3 Ат-Тыби сказал, что здесь имеется в виду не говорить однозначно и уверенно. См.
«Фатх аль-Бари».
4 Т.е.: «Я не знаю о том, каков будет его конец, ибо это скрыто от нас, но считаю его
на основании явных признаков …». См. комментарий ан-Навави. Т.е. я не знаю
однозначно о его исходе и о том, что у него внутри, ибо это скрыто от меня. См.
«Фатх аль-Бари».
5 Сура «ан-Нур», 59-ый аят.
29
Глава 7: О том случае, когда все люди старались поскорее принести
клятву1
1124 (2674). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) Пророк (с.а.с.) предложил людям принести клятву, и все они
поспешили (сделать это). Тогда он велел бросить среди них жребий, (чтобы
определить), в какой очередности они будут клясться.
Глава 8: Как следует требовать клятвы2?
Аллах Всевышний сказал: «(Лицемеры) клянутся Аллахом, что они
принадлежат к вам…»3
1125 (2679). Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими
обоими, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Пусть тот, кому придется клясться,
либо клянется Аллахом, либо молчит»4.
1 Т.е. когда все они обязаны принести ее, с кого же она начинается? См. «Фатх аль-
Бари».
2 Целью является указание на то, что не обязательно утяжелять (усложнять) клятву
словами. См. «Фатх аль-Бари».
3 Сура «ат-Тауба», 56-ой аят.
4 Отсюда следует, что запрещено клясться не именами и качествами Аллаха.
Ученые сказали, что мудростью этого запрета является указание на то, что
исполняющий клятву чем-либо (кем-либо) возвеличивает это. А величие же
свойственно лишь Аллаху. Что касается клятвы Аллахом в Коране Своими
созданиями, то Аллах клянется тем созданием, каким пожелает, указывая на честь
этого создания. См. комментарий ан-Навави.
30
50. КНИГА ПРИМИРЕНИЯ
Глава 1: Не является лжецом тот, кто (пытается) примирить людей
(друг с другом)
1126 (2692). Сообщается, что Умм Кульсум бинт ’Укба, да будет доволен
ею Аллах, сказала: «Я слышала, как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Не
является лжецом тот, кто (старается) примирять людей (друг с
другом), сообщая1 (или: говоря) им нечто благое2»».
Глава 2: Слова правителя, (который говорит) своим приближенным:
«Пойдемте с нами, чтобы привести (людей) к примирению»
1127 (2693). Сообщается, что Сахль ибн Са’д, да будет доволен им
Аллах, сказал: «(Однажды) жители Кубы3 подрались между собой и даже
стали бросаться камнями. Об этом сообщили Посланнику Аллаха (с.а.с.), и
он сказал (своим сподвижникам): «Пойдемте с нами, (чтобы) примирить
их друг с другом»».
Глава 3: Как следует писать: «Это заключение мира такого-то, сына
такого-то, с таким-то, сыном такого-то», без упоминания названия
племени (человека) или его родословной4
1128 (2699). Сообщается, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен
Аллах ими обоими, сказал: «(Когда) Пророк (с.а.с.) (решил) совершить
’умру в (месяце) зу аль-ка’да5, жители Мекки отказались впускать его в
(город), пока он не условился с ними, что проведет там (только) три дня. В
(подготовленном ’Али соглашении) они записали (следующее): «На этих
условиях Мухаммад, Посланник Аллаха (с.а.с.) согласен (заключить мир)».
(Ознакомившись с записью, курайшиты) сказали: «Мы не согласны с этим,ведь если бы нам было (точно) известно, что ты – посланник Аллаха, мы не
стали бы препятствовать тебе (и непременно присягнули бы тебе), но ты
1 Имеется в виду сообщение для примирения и желания блага. См. «Фатх аль-Бари».
2 Здесь имеется сомнение передатчика. Аль-Хаттаби и другие сказали, что
порицаемой ложью является та, в которой есть вред или в которой нет пользы. Что
касается отношений мужа и жены, то, согласно единодушному мнению ученых, обманывать супруга (или супругу) для лишения каких-либо прав или овладения
чем-либо, что ему (или ей) не принадлежит по праву, является запретным. См.
«Фатх аль-Бари».
3 Это селение в двух-трех милях от Медины относится к ее пригороду (аль-’Авали) и ему было дано название колодца, имеющегося там. См. «Фатх аль-Бари».
4 Т.е. если его имя и отчество известны, и нет опасности перепутать его с другим
человеком, то этого достаточно. См. «Фатх аль-Бари».
5 Это 6-ой год хиджры. См. «Фатх аль-Бари».
31
– Мухаммад ибн ’Абдуллах». (На это Пророк (с.а.с.)) сказал: «Я –
посланник Аллаха, и я – Мухаммад ибн ’Абдуллах», после чего велел ’Али:
«Сотри (слова) «посланник Аллаха»». (’Али) сказал: «Нет, клянусь
Аллахом, я никогда не сотру (того, что касается) тебя!»1 Тогда Посланник
Аллаха (с.а.с.) сам взял эту бумагу и написал2: «Вот о чем условился
Мухаммад ибн ’Абдуллах: (он и его сподвижники войдут в Мекку на три
дня), войдет в Мекку, не вынимая оружия из ножен, и не уведет с собой
никого из жителей (Мекки), даже если (кто-нибудь) сам пожелает
последовать за ним, и не станет препятствовать никому из его
сподвижников остаться в (Мекке, если человек) того пожелает». А когда
(на следующий год Пророк (с.а.с.)) вошел в (Мекку) и (обусловленный) срок
(его пребывания там) уже истек, (мекканцы) явились к ’Али и сказали (ему):
«Скажи своему другу, чтобы он покинул нас, так как (оговоренный) срок
уже истек»3, и Пророк (с.а.с.) покинул (город)4. За ним бежала дочь Хамзы,(восклицавшая): «О, дядя, о, дядя!» (Девочку) принял ’Али, который взял ее
за руку и сказал Фатиме: «Перед тобой дочь твоего дяди», и она взяла ее.
После этого ’Али, Зайд и Джа’фар5 принялись спорить из-за нее. ’Али
сказал: «Я имею больше прав на нее, потому что она – дочь моего дяди!»
Джа’фар сказал: «Она – дочь и моего дяди, а (кроме того,) я женат на ее
тетке!» (Что же касается) Зайда, то он сказал: «(Она) – дочь моего
брата!» – после чего Пророк (с.а.с.) вынес решение (отдать девочку) ее
тетке и сказал: «Тетка занимает такое же положение, как и мать». А
потом он сказал ’Али: «Ты от меня, а я от тебя», и он сказал Джа’фару: 1 ’Али сказал это из-за учтивости, ибо он не понял это указание, как веление самому
’Али стереть это слово. Поэтому Пророк (с.а.с.) не отверг это деяние ’Али. Если бы
это веление было бы обязательным, то Пророк (с.а.с.) не согласился бы молчанием
на подобный отказ от выполнения приказа. См. комментарий ан-Навави.
2 Некоторые считали, что Аллах сделал так, что неграмотный Пророк (с.а.с.) написал это слово своими руками, хотя и не умел писать. И это является одним из
чудес Пророка (с.а.с.). В другой версии имеется дополнение: «Он не знал грамоты,но написал». Что касается аята о том, что Пророк (с.а.с.) не читал и не писал
раньше, то в самом аяте сказано, что это было «раньше». Кроме того, сама по себе
неграмотность Пророка (с.а.с.) не является чудом, а чудом является то, что он
пришел с Кораном, будучи неграмотным. Этого мнения придерживался также
Кадий ’Ийад. См. комментарий ан-Навави.
3 Имеются в виду три дня. Аль-Кирмани сказал: «Т.е. приблизился срок». См. «Фатх
аль-Бари».
4 В этом имеется указание на то, что правитель имеет право заключать перемирие на