религий их, мягко говоря, не украшает.
Слова свидетельства о том, что Мухаммад – Посланник Аллаха (с.а.с.), подразумевают собой необходимость подчинения этому посланнику в том, что он повелел, признание истинности того, о чем он поведал людям и отказ
от того, что он запрещал и от чего удерживал.
В силу этой, а также многих других причин, наилучшим для каждого
мусульманина является изучение Сунны и жизненного пути Пророка (с.а.с.), ибо это поможет ему придерживаться истинных установлений своей
9
религии, поддерживать жизнь своего сердца и обрести счастье, как в
религиозных, так и в мирских делах.
Мы надеемся, что данный труд окажется очень полезным для мусульман
и широкого круга читателей, и в особенности для религиоведов, востоковедов и для всех кто изучает или интересуется исламскими науками.
Мы просим Всемогущего и Великого Аллаха помочь нам поминать и
благодарить Его и должным образом поклоняться Ему. Мы так же молим
Всевышнего принять наш труд, сделать его полезным для всех мусульман и
шедро наградить всех, кто принимал участие в переводе, подготовке и
издании этой книги.
Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах и да приветствует
нашего Пророка Мухаммада, его семейство и всех его сподвижников.
10
НАУКА О ХАДИСАХ
Определение термина «хадис»
Хадис – это сообщение об эпизодах жизни Пророка Мухаммада (с.а.с.) с
его слов, а также его высказывания, переданные устным и письменным
путем. Существует много сборников, которые содержат огромное
количество сообщений из жизнеописания Посланника Аллаха (с.а.с.).
Сообщения о Пророке (с.а.с.), его речи и деяния стали изучать и
записывать еще при его жизни. Сведения о поступках и высказываниях
Пророка Мухаммада (с.а.с.) передавались со слов большого количества его
сподвижников, тем не менее, только шестеро из них смогли передать по
более одной тысячи хадисов. Вот имена этих сподвижников:
● Абу Хурайра (’Абд ар-Рахман ибн Сахр ад-Дауси), да будет доволен им
Аллах, передавший 5374 хадиса, а с его слов их передавало более трехсот
человек.
● Ибн ’Умар (’Абдуллах ибн ’Умар ибн аль-Хаттаб), да будет доволен
Аллах ими обоими, передавший 2630 хадисов.
● Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, передавший 2286
хадисов.
● Мать правоверных ’Аиша бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими
обоими, передавшая 2210 хадисов.
● Ибн ’Аббас (’Абдуллах ибн ’Аббас), да будет доволен Аллах ими
обоими, передавший 1660 хадисов.
● Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передавший 1540 хадисов.
Эти записи хранились и передавались мусульманами по наследству от
поколения к поколению.
После кончины Пророка (с.а.с.), примерно 50 сподвижников занимались
сбором рассказов о событиях и происшествиях, случившихся при жизни
Пророка (с.а.с.) и его благородных хадисов. Эта работа, собранная из
достоверных источников, перешла в дальнейшем в руки ученых-
хадисоведов, которые собрали и систематизировали хадисы, составляющие
основную часть благородной Сунны.
Определение Сунны
Арабское слово «сунна» означает «способ, путь, установление». В этом
смысле оно и использовано в одном из аятов Корана, где сказано: «...Таким
всегда было установление Аллаха для Его рабов»1. Здесь имеется в виду
то установление или же путь, посредством которого Аллах управляет всеми
людьми.
1 Сура «Гафир», 85-ый аят.
11
Сунна является вторым по значимости источником шариата после
Корана и существуют многочисленные аяты Корана свидетельствующие о
том, что:
1. Аллах повелевает повиноваться Пророку (с.а.с.). Например, в 132-ом
аяте суры «Аль ’Имран» сказано: «Повинуйтесь Аллаху и Его
Посланнику, – быть может, вы будете помилованы». Кроме того, в 7-ом
аяте суры «аль-Хашр» сказано: «Берите то, что дал вам Посланник, и
сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах
суров в наказании».
2. Обращаться к Пророку (с.а.с.) за судом. Всевышний Аллах сказал: «Но
нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя
судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут
испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся
полностью»1.
3. Предостережение об опасности в случае его ослушания. Всевышний
Аллах сказал: «Пусть же остерегаются те, которые противятся его воле,как бы их не постигло искушение или не постигли их мучительные
страдания»2.
4. Повиновение Пророку (с.а.с.), является повиновением Аллаху. Об этом
говорится в 80-ом аяте суры «ан-Ниса»: «Кто покорился Посланнику, тот
покорился Аллаху, а если кто отворачивается, то ведь – Мы не
отправили тебя их хранителем».
Если говорить о различиях Сунны и Корана, то в Сунне
конкретизируется то, что в Коране носит общий характер. В Сунне имеется
множество установлений, которые не указаны в Коране, например, запрещено есть мясо домашнего осла или запрещено носить золотые
украшения мужчинами и пр.
Вначале Пророк (с.а.с.) запрещал некоторым своим сподвижникам
записывать что-либо, кроме аятов Корана. Однако этот запрет был наложен
не потому, что хадисы не имели важного значения, а из-за того, что Пророк
(с.а.с.) хотел тем самым обязать их пересказывать хадисы другим:
«Не записывайте (то, что вы слышали) от меня. Тот, кто запишет
что-либо (услышанное) от меня, то должен стереть это.
Пересказывайте другим (что вы слышали) от меня; а если кто-либо
преднамеренно припишет мне ложь, то пусть приготовит для себя
место в Аду»3.
Вышеприведенные слова свидетельствуют о том, что запрет на запись
хадисов был сделан не из-за отрицания его властной природы. Настоящей
причиной было то, что в начале ниспослания Откровения сподвижники
Пророка (с.а.с.) не были хорошо знакомы с кораническим стилем, а
Священный Коран не был еще собран в виде отдельной книги.
1 Сура «ан-Ниса», 65-ый аят.
2 Сура «ан-Нур», 63-ий аят.
3 Муслим.
12
Следовательно, возникало опасение, что текст Корана может быть
перепутан с хадисами. Кроме того, необходимо иметь в виду, что в те дни не
хватало материала для письма. Аяты Священного Корана часто
записывались на кусках кожи, деревянных дощечках, костях животных, а
иногда и на камнях. Было очень трудно собрать все это в виде книги, а если
бы еще и хадисы были записаны таким же образом, то путаница была бы
неизбежна.
По этим причинам Пророк (с.а.с.) указал своим сподвижникам, чтобы
они в сохранении ограничивались заучиванием и практическим
применением хадисов.
Но все это происходило в ранний период пророчества. Когда же
сподвижники Пророка (с.а.с.) хорошо усвоили стиль Священного Корана и
появилось достаточно бумаги для записей, эта временная мера
предосторожности была отменена, поскольку опасность перепутать Коран и
хадисы свелась к минимуму. Тогда Пророк (с.а.с.) разрешил своим
сподвижникам записывать хадисы. Приведем несколько примеров:
● Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он
говорил: «Никто из сподвижников Пророка (с.а.с.) не знает хадисов больше
чем я, кроме ’Абдуллаха ибн ’Амра, так как он записывал, а я не
записывал»1.
В одном из сообщений ’Абдуллах ибн ’Амр говорит: «Я пришел к
Пророку (с.а.с.) и сказал ему: «Я хочу пересказывать твои хадисы. Поэтому
я хочу получить помощь в записи того, что у меня в сердце. Как ты
думаешь, подойдет ли это мне?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Если это мой
хадис, то ты можешь искать помощи у своих рук тому, что у тебя в
сердце»». Именно по этой причине он часто записывал хадисы. Далее он
рассказывает: «Я привык записывать все, что слышал от Пророка (с.а.с.), и
хранил это в сердце. Затем некоторые курайшиты стали отговаривать
меня от этого, говоря: «Записываешь ли ты каждое слово, которое
слышал от Пророка (с.а.с.), тогда как он – человек и иногда бывает
сердит, как любой другой человек?»
Они имели в виду, что рассердившись, Пророк (с.а.с.) может сказать, что-
либо такое, что не сказал бы в спокойном состоянии и, что, таким образом, нужно быть разборчивым при записи хадисов. ’Абдуллах ибн ’Амр донес
это мнение до Пророка (с.а.с.). В ответ тот указал на свои губы и сказал: «Я
клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, что ничего из них (из уст)
не исходит ничего, кроме правды. Потому пиши!» Это было ясное
повеление, данное Пророком (с.а.с.) – записывать каждое его высказывание
без колебаний или сомнений. В соответствии с этим указанием ’Абдуллах
ибн ’Амр записал большое чи