сло хадисов и собрал их в виде книги, которую
назвал «ас-Сахифа ас-садика» («Истинный свиток»).
1 Аль-Бухари.
13
● Также передается от Абу Хурайры, что один человек постоянно
присутствовал, когда Пророк (с.а.с.) говорил что-либо, но не мог запомнить
услышанное. Он переспрашивал у меня, и я ему рассказывал заново. После
он пожаловался Посланнику Аллаха (с.а.с.) на слабую память, и Посланник
Аллаха (с.а.с.) сказал: «Для запоминания (сказанного) пользуйся своей
правой рукой», – тем самым имея в виду запись1.
Некоторые хадисы указывают на то, что в определенных случаях
Посланник Аллаха (с.а.с.) даже повелевал записывать сказанное им.
● Передается от ’Абдуллаха ибн ’Амра и Анаса ибн Малика, что они
рассказывали как Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Фиксируйте знания
посредством записи»2.
Кроме того, Посланник Аллаха (с.а.с.) велел сподвижникам записать
хадисы для Абу Шаха, который в то время был наместником в Йемене.
Сообщается со слов Абу Хурайры, что после завоевания Мекки Пророк
(с.а.с.) произнес большую проповедь, содержащую множество законов
шариата, касающихся и прав человека. Один йеменец – Абу Шах, попросил
Пророка (с.а.с.) дать ему запись проповеди, и Пророк (с.а.с.) повелел своим
сподвижникам: «Запишите ее для Абу Шаха»3.
Ученые указывают, что хадисы, в которых имеется повеление на запись
хадисов достигли уровня «мутаватир». Сюда же можно отнести «Книгу об
обязательных пожертвованиях, компенсациях в случае убийства, увечья или
ранения человека и доли наследства родственникам покойного», написанную для ’Амра ибн Хазма, который правил Йеменом в соответствии
с этими указаниями. Известно, что после его кончины документ перешел к
его внуку.
Этих примеров достаточно для того, чтобы доказать, что запись хадисов
была не только разрешена, но и вменена в обязанность самим Пророком
(с.а.с.). Запрет на записи имел место, но лишь на короткий период времени, во избежание возможной путаницы между аятами Корана и хадисами.
При жизни последователей (сподвижников) хадисы записывались чаще, чем при жизни самих сподвижников. Однако делалось это в основном с
целью сличения и заучивания, а не с целью их сбора и классификации, если
не считать отдельных сборников, к числу которых относится сборник
Хаммама ибн Мунаббиха, передававшего хадисы со слов Абу Хурайры, да
будет доволен им Аллах. Этот сборник являлся одним из наиболее
достоверных и был использован при составлении сборников хадисов такими
имамами как аль-Бухари, Муслим и Ахмад, а также и другими учеными-
хадисоведами.
Впервые хадисы стали собирать по приказу халифа ’Умара ибн ’Абд аль-
’Азиза, да помилует его Аллах, который посылал людей во все концы своих
владений, вменяя им в обязанность распространение Сунны. Этот халиф
1 Ат-Тирмизи.
2 Аль-Хатыб аль-Багдади.
3 Муслим, Ахмад.
14
повелел имаму Мухаммаду ибн Муслиму ибн ’Убайдуллаху ибн Шихабу аз-
Зухри (50-124 гг.х.) заняться сбором хадисов, и он стал первым из тех, кто
официально занимался письменной фиксацией Сунны.
III век хиджры считается золотым веком классификации Сунны, когда из
книг мухаддисов было удалено все лишнее, а сами они были
классифицированы должным образом. Именно в этот период появилось
шесть наиболее авторитетных в мусульманском мире источников о Сунне
Посланника Аллаха (с.а.с.). Этими источниками являются: 1. «Сахих» имама аль-Бухари (умер в 256-ом г.х.).
2. «Сахих» имама Муслима ибн аль-Хаджаджа аль-Кушайри (умер в 261-
ом г.х.).
3. «Сунан» Абу Давуда ас-Сиджистани (умер в 275-ом г.х.).
4. «Сунан» Мухаммада ибн ’Исы ат-Тирмизи (умер в 279-ом г.х.).
5. «Сунан» Ахмада ибн Шу’айба ан-Насаи (умер в 303-ем г.х.).
6. «Сунан» Ибн Маджаха аль-Казвини (умер в 273-ем г.х.).
Кроме того, первые две книги называются «ас-Сахихайн» («два сборника
достоверных хадисов»), а последние четыре называются: «ас-Сунан аль-
Арба’а» («Четыре сборника Сунны»).
Усилия ученых по сохранению Сунны
Для защиты Сунны от всяческих измышлений и ошибок мусульманские
ученые
пользовались
общепринятыми
методами
для
проверки
достоверности доходивших до них сообщений. Так, например, они
выясняли у своих информаторов – слышали ли они своими ушами то, что
передавали им, и если нет, то узнавали – от кого они услышали это. После
этого собирались сведения о передатчике хадиса, и если выяснялось, что он
достоин доверия, то сообщение принималось, в противном же случае – оно
отвергалось. При этом, поскольку речь шла о Сунне Пророка (с.а.с.), являющейся второй после Корана основой шариата, их исследования
проводились с особой тщательностью.
С целью защиты Сунны Пророка (с.а.с.) от всевозможных приписок и
ошибок, мухаддисы пользовались несколькими методами, среди которых
можно выделить следующие:
1. Исследование иснада
Иснадом называется цепь передатчиков того или иного хадиса. Она
заканчивается именем того, кто первым передал его текст («матн»). За
исключением сподвижников, которые слышали слова Пророка (с.а.с.) непосредственно от него самого, хадисы принимались лишь от таких людей, которые упоминали имена тех, от кого они слышали эти сообщения. И, чем
больше времени проходило после смерти Пророка (с.а.с.), тем длиннее
становились иснады, а составители сборников и передатчики хадисов стали
15
говорить: «Передал мне такой-то, которому передал такой-то со слов
такого-то...», – в конце концов передавая слова Пророка (с.а.с.).
И если представить себе, что кто-либо фабриковал хадис, снабжая его
иснадом, то любой слышавший это сообщение от такого человека
обязательно упоминал его в своем иснаде. В результате, этот лжец
автоматически превращался в одно из звеньев иснада, после чего
становилось известно, что именно он и несет ответственность за
фабрикацию. Таким образом, иснад является надежным заслоном, с
помощью которого Аллах защитил Сунну, и относится к числу
отличительных особенностей этой общины, и именно поэтому имам
’Абдуллах ибн аль-Мубарак сказал: «Иснад из религии, и если бы не иснад, то каждый говорил бы, что хотел».
2. Отвод и подтверждение («’Ильм джарх ва та’диль»)
Это весьма важная область знания, благодаря которой достоверные
хадисы можно отличать от ложных, а сильные – от слабых, в силу чего и
требуется иснад. Отличались ли передатчики правдивостью или лживостью, не допускали ли они отклонений и не придерживались ли нововведений, были ли они добросовестными – все это, а также разъяснение других, подобных этим, вещей, является предметом изучения этой науки. Все выше
перечисленное имело особое значение при решении вопроса о том, можно
ли принимать их сообщения или нет. Авторитетных ученых в этой области
было немного. Но особо можно выделить следующих из них: Йахйа аль-
Каттан, Ахмад ибн Ханбаль, Йахйа ибн Ма’ин, аль-Бухари и Абу Хатим ар-
Рази.
3. Терминология хадисов («Мусталях аль-хадис»)
Терминология хадисов – это наука об основах и правилах, позволяющих
определить приемлемость или неприемлемость иснада и матна хадиса, т.е.
это свод определенных принципов, на основании которых судят о том, следует ли принимать или отвергать передатчика и то, что он передает.
Сподвижники (сахабы), да будет доволен ими Аллах, и жившие после
них
представители
первых
поколений
мусульманской
общины,
передававшие людям сообщения о Пророке (с.а.с.), старались делать это
наболее точно, в связи с чем возникла необходимость детального изучения
как самих передаваемых сообщений или же хадисов, так и их иснадов.
Постепенно складывалась терминология хадисов. На первых этапах
собирания Сунны специальных трудов на эту тему еще не существовало, однако со временем появились сочинения, в которых основы передачи
сообщений о Пророке (с.а.с.) получили точное научное обоснование.
Выполняя веление Всевышнего Аллаха и Его Посланника (с.а.с.), сподвижники проявляли осмотрительность при передаче и принятии
хадисов, особенно в тех случаях, когда они сомневались в правдивости их
16
передатчиков. С учетом этого, становится ясной роль иснада при
определении приемлемости или неприемлемости тех или иных хадисов.
Ввиду того, что без знания иснада хадис не принимается, возникла наука
отвода и подтверждения (’ильм джарх ва та’диль). Один из разделов данной
науки был посвящен сбору сведений о передатчиках, знанию непрерывных
иснадов и таких из них, где один или несколько передатчиков не
упоминаются, а также знанию скрытых недостатков иснадов. Сначала
критике подвергались только некоторые передатчики, что объяснялось
малым количеством тех из них, чьи сообщения не принимались. Однако
впоследствии ученые стали предпринимать больше усилий в этом
направлении, в результате чего появились исследования по многим научным
дисциплинам. Предметом этих дисциплин являлись критерии точности