хадисов, а также способы их принятия и передачи и некоторые другие вещи, которые сначала обычно передавались учеными устно.
С развитием науки о хадисах все эти сведения стали фиксироваться и
записываться, но записи делались в разных местах книг и были смешаны с
материалами, относившимися к другим областям знания. Так, например, их
можно было найти в сочинениях по основам религии, фикху и хадисам, примером чего являются труды имама аш-Шафи’и: «Китаб ар-рисаля» и
«Китаб аль-умм».
В конце концов, в IV веке хиджры эти науки достигли должного уровня
развития и отделились друг от друга, их терминология устоялась, а ученые
стали составлять специальные труды по терминологии хадисов.
Степени достоверности хадисов
По степени достоверности все хадисы разделяются по следующим
категориям: «сахих» («достоверный»), «хасан» («хороший») и «да’иф»
(«слабый»). Данная классификация относится не к словам и поступкам
Пророка Мухаммада (с.а.с.), а только к доказательности того, что текст того
или иного хадиса действительно восходит к нему.
Достоверный (сахих) хадис – это сообщение, дошедшее с непрерывным
иснадом, каждый из передатчиков которого принимал этот хадис от своего
шейха, упомянутого в иснаде, причем ни одно имя не было пропущено.
Польза этого условия состоит в том, что его соблюдение исключает
возможность появления в иснаде имени такого передатчика, который нигде
не упоминается и который может оказаться слабым или лживым.
Достоверный хадис должен удовлетворять пяти нижеследующим
условиям:
1. Непрерывность иснада. Это подразумевает собой принятие данного
хадиса каждым из его передатчиков непосредственно от его шейха, упомянутого в этом же иснаде, и отсутствие каких бы то ни было
пропусков. Смысл этого условия состоит в том, чтобы исключить
17
возможность наличия передатчика, не упомянутого в этом иснаде, так как
он может оказаться слабым или лживым.
2. Добросовестность передатчика. В данном случае подразумевается
отсутствие любых поводов для обвинения его в нечестии или
непорядочности. Смысл этого условия состоит в том, чтобы убедиться в
степени приверженности передатчика к религии, которая исключает
возможность сознательного возведения лжи на Пророка (с.а.с.), или
отсутствия у него благочестия, или удостовериться в правильности его
передачи.
3. Абсолютная точность. Здесь речь может идти как о точном
запоминании наизусть, когда передатчик запоминает хадис, ничего не
упустив, так и о сохранении его в письменной форме, когда передатчик
записывает его, защищая запись от всяческих добавлений и искажений.
Смысл этого условия очевиден.
4. Отсутствие отклонений. Даже достойный доверия передатчик (т.е.
тот, кто отличается добросовестностью и точностью) мог допустить ошибку
в каком-либо хадисе, положившись на собственные предположения, и
вступить в противоречие с тем, кто был достоин доверия в большей степени.
В подобных случаях становилось ясно, что в этом хадисе есть ошибка, а
сами такие хадисы назывались «отклонившимися» («шаз»). Смысл этого
условия состоит в том, чтобы уберечься от возможных домыслов или
ошибок достойных доверия передатчиков, хотя они и допускали их редко.
5. Отсутствие недостатков, умаляющих достоинство хадиса. Под
недостатком такого рода подразумевается какая-либо скрытая причина, которую имамы, обладавшие глубокими познаниями, выявляли по
результатам своих наблюдений и указывали на ошибку или домысел
передатчика. Обычно подобные недостатки обнаруживались в иснадах.
В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводятся только достоверные
хадисы. Высшей степенью достоверности отличаются те хадисы, которые
приводятся обоими шейхами.
Хороший (хасан) хадис имеет погрешности в условиях «дабт» (точность
передатчика), т.е. не полностью выполняется третье условие достоверности
хадиса. Термин «хасан» для таких хадисов впервые широко использовал
имам ат-Тирмизи. Хадисы-хасан имеют меньшую силу, чем достоверные.
В слабом (да’иф) хадисе не выполняется одно или несколько условий, предъявляемых к достоверным и хорошим хадисам, и вероятность
восхождения такого хадиса к Пророку Мухаммаду (с.а.с.) ставится под
сомнение. О возможности доказательства какого-либо правового действия
слабым хадисом существуют различные мнения. Ссылка на слабый хадис в
вопросах основ исламской религии и права считается недопустимой.
18
Слабые хадисы разделяются на многочисленные категории.
Некоторые из них:
● «му’даль» («затруднительный или ставящий в тупик»), «му’алляк»
(«подвешенный»),
«маджхуль»
(«неизвестный»),
«мудалляс»
(«подтасованный»), «мункати’» («оборванный») – хадисы с различными
недостатками иснада (передатчики неизвестны, либо вообще пропущены);
● «маклюб» («перевернутый») – части текста или иснада хадиса
поменялись местами;
● «мудтариб» («запутанный») – передатчики дают равноправные, но
противоречащие друг другу версии иснада или текста хадиса;
● «мурсаль» («отосланный») – хадис, переданный каким-либо
последователем сподвижника без упоминания сподвижника;
● «шаз» («единственный в своем роде») – хадис, противоречащий хадису
более авторитетных передатчиков.
Первым трудом, в котором впервые были собраны только достоверные
хадисы, стал «Сахих» аль-Бухари, вторым – «Сахих» Муслима. Эти своды
являются наиболее достоверными книгами после Корана. Согласно
единодушному мнению ученых, обе эти книги следует считать
образцовыми.
Аль-Бухари и Муслим включили в свои сборники не все достоверные
хадисы, они и не ставили перед собой подобной задачи.
Аль-Бухари сказал: «Я включил в свой сборник только достоверные
хадисы, но многие достоверные хадисы не были включены, чтобы не делать
его длинным».
Муслим же сказал: «Я включил сюда не все имеющиеся у меня
достоверные хадисы, а только те из них, относительно достоверности, которых высказывалось единодушное мнение».
Есть и другая классификация хадисов, согдасно которой по степени
достоверности хадисы делятся на семь классов:
1. Хадисы, достоверность которых была согласована аль-Бухари и
Муслимом (муттафак ’аляйхи).
2. Хадисы, которые считал достоверными только аль-Бухари.
3. Хадисы, которые считал достоверными только Муслим.
4. Хадисы, которые соответствуют условиям достоверности обоих
шейхов, но не приводятся ни одним из них.
5. Хадисы, которые сответствуют условиям достоверности аль-Бухари, но не приводятся им.
6. Хадисы, которые соответствуют условиям достоверности Муслима, но
не приводятся им.
7. Хадисы, которые считают достоверными другие имамы, например, Ибн Хузайма и Ибн Хиббан, но не соответствующие условиям обоих
шейхов.
19
Нам не представляется возможным детально изложить все методы, разработанные учеными-хадисоведами. И нам удалось привести лишь
некоторые примеры усилий ученых по сохранению Сунны Пророка (с.а.с.).
Но даже вышеприведенных примеров достаточно для того, чтобы
представить масштабы этих усилий и понять, что задача сохранения хадисов
была выполнена этими представителями нашей уммы с таким усердием, предосторожностью и чувством ответственности, что трудно найти
подобное им в истории какой-либо другой науки. Благодаря именно этим
усилиям было должным образом выполнено обещание сохранить
Божественное Откровение, включающее в себя и Коран, и Сунну.
20
КРАТКОЕ ЖИЗНЕОПИСАНИЕ
ИМАМА МУСЛИМА
Имя и родословная Муслима
Имя имама – Абу аль-Хусейн Муслим ибн аль-Хаджадж ибн Муслим ибн
Вард ибн Кушаз аль-Кушайри ан-Найсабури.
Рождение
Среди ученых нет единого мнения по поводу точной даты рождения
Муслима. Если одни заявляют, что он родился в 204 г.х., то другие
утверждают, что это произошло в 206 г.х. Он родился в городе Найсабур, расположенном неподалеку от Мешхеда, что находится на территории
современного Ирана.
Внешние качества
Имам Муслим был очень статным, светловолосым и белобородым
человеком, край чалмы которого находился между лопатками. Он торговал
тканями.
Получение знаний
Среда, в которой рос имам Муслим, подготовила ему путь для получения
полезного знания. Найсабур был городом, в котором было много знаний, оставленных учеными. И по этой причине в городе было большое
количество тех, кто занимался знаниями: приобретал их, обучал им других, передавал их. Тогда что еще можно сказать о том, кто родился и вырос в
этом обществе? Поэтому у Муслима были возможности получить знания в
раннем возрасте для того, чтобы вкусить плоды шариатских наук, еще не
достигнув совершеннолетия.
Он начал слушать хадисы, начиная с 218 г.х. от Йахйи ибн Йахйа ат-
Тамими в возрасте 12 (или 14) лет. Возможно, что его отец и семья имели