Имам ан-Навави сказал: «Наиболее правильными книгами по хадисам и в
целом в науке являются два сборника достоверных хадисов, которые
принадлежат двум имамам: Абу ’Абдуллаху Мухаммаду ибн Исма’илу аль-
Бухари и Абу аль-Хусейну Муслиму ибн аль-Хаджаджу аль-Кушайри, да
помилует Аллах их обоих, ни одно из произведений не может сравниться с
ними».
Он также сказал: «Книга аль-Бухари – более правильней и полезней.
Установлено, что Муслим использовал его труд и признавал его
превосходство в науке о хадисах. Этой избранной позиции придерживалось
абсолютное большинство ученых, которые в совершенстве владели этой
наукой и знали ее тайные стороны».
Ибн Хаджар сказал: «Абсолютное большинство ученых единогласно
признают то, что из двух сборников «Сахих» более правильным и
достоверным является сборник аль-Бухари. Абу ’Али ан-Найсабури и
некоторые ученые Магриба (Северной Африки) сказали, что «Сахих»
Муслима правильнее».
Ибн Салях сказал: «Что же касается выражения Абу ’Али «под сводами
небес нет книги правильнее, чем книга Муслима ибн аль-Хаджаджа по
науке о хадисах», то этим он хотел сказать, что книга Муслима правильней
чем другие, потому что там нет недостоверных хадисов, так как Муслим
привел только достоверные хадисы. Что же касается аль-Бухари, то в
26
многочисленных главах своей книги, помимо хадисов он привел
высказывания сподвижников и последователей сподвижников и многое
другое, что не относится к категории достоверных сообщений. Поэтому
высказывание Абу ’Али приемлемо».
К тому же, сборник Муслима более удобен (практичен) для
использования, потому что он для каждого хадиса определил одно
подходящее место, приводя при этом различные цепочки и тексты. Таким
образом, читателю становится легче пользоваться этим сборником, чего
нельзя сказать о сборнике аль-Бухари – различные версии и варианты
одного хадиса расположены в различных главах и это осложняет поиск, обобщение и пользование.
Ибн Хаджар сказал: «Со слов Абу ’Али прояснилось мне то, что он
предпочитает Муслима за то, что тот составлял свой сборник у себя на
родине, в присутствии основ, когда еще многие из его шейхов были живы.
Поэтому он тщательно подбирал выражения, и ему не пришлось
сталкиваться с тем, с чем сталкивался аль-Бухари в (формировании) выводов, чтобы поместить хадис в соответствующей главе, этим и
объясняется его удача в расположении хадисов.
Однако та проблема, которая касалась расположения хадисов в сборнике
аль-Бухари, считалась большой проблемой в прошлом. В наше же время, она решилась, слава Аллаху, благодаря нумерации хадисов и легкого
доступа к ним.
27
КРАТКИЕ СВЕДЕНИЯ
ОБ ИМАМЕ АЛЬ-МУНЗИРИ
Автор сокращенного варианта сборника «Сахих Муслим» аль-Мунзири
(полное имя – Абу Мухаммад Закий ад-Дин ’Абд аль-’Азым ибн ’Абд аль-
Кави ибн ’Абдуллах ибн Саляма ибн Са’д ибн Са’ид аль-Мунзири аш-
Шами, затем аль-Мисри аш-Шафи’и) родился в 581-ом году хиджры в
месяце ша’бан в Египте.
Как и многие его современники, он с ранних лет начал постигать
исламские науки. Его преподавателями были многие известные ученые того
времени, такие как Абу ’Абдуллах аль-Артахи, ’Абд аль-Маджид ибн
Зухайр, Ибрахим ибн аль-Батит, Мухаммад ибн Са’ид аль-Мамуни, аль-
Мутаххир ибн Абу Бакр аль-Байхаки, Раби’а аль-Йамани аль-Хафиз, Абу
аль-Джауд ’Ийас ибн Фарис и другие. В поиске знаний ему довелось
побывать во многих городах, таких как Мекка, Медина, Дамаск, Харран,
’Урфа, Александрия, которые являлись центрами науки и образования.
Впоследствии имам аль-Мунзири сам стал преподавать и воспитал целый
ряд ученых. Его учениками были: ад-Димйати, аш-Шариф ’Изз ад-Дин, Абу
аль-Хасан аль-’Йунини, шейх Мухаммад аль-Каззаз, аль-Фахр Исма’ил ибн
’Асакир, Абу ’Абдуллах Мухаммад ибн Муса ибн Ну’ман аль-Ансари и
другие. Некоторое время он преподавал в «аль-Джами’ аз-Зафири» в Каире, затем получил звание шейха в «ад-Дар аль-камилийа» по хадисам.
Он является автором восемнадцати трудов по хадисам, в том числе:
– «Ат-Таргиб ва ат-тархиб».
– Некоторые хадисы «аль-Мухаззаб» с собственными цепочками
передачи.
– «Шарх танбих ли Ибн Исхак аш-Ширази фи аль-фикх аш-Шафи’и».
– «Арба’ун хадис фи фадль истина’ аль-ма’руф».
– «Аль-И’лям би ахбари шейх аль-Бухари Мухаммад ибн Салям».
– «Му’джам шуйухих».
– «’Амаль аль-йаум ва аль-ляйля».
– «Мухтасар Сунан Абу Давуд».
– «Аль-Джами’ аль-му’лим би макасид «Джами’ Муслим» (данная
книга). Настоящий труд считается наиболее удачным сокращенным
вариантом сборника «Сахих Муслим». Рукопись этой книги и ее копии
хранятся в библиотеках разных городов мира, таких как Берлин, Мюнхен, Ватикан, Стамбул и другие.
В предисловии этого труда имам аль-Мунзири сказал: «Эта книга
является сокращением «Сахиха» имама Абу аль-Хусейна Муслима ибн аль-
Хаджаджа аль-Кушайри ан-Найсабури, да помилует его Аллах. Я сократил
его для облегчения заучивания наизусть, а также для ускорения поиска в
этой книге. Я также упорядочил его так, чтобы ищущий мог быстрее найти
искомое. И хотя его объем и небольшой, он содержит огромную целевую
часть основы (оригинала) этой книги. Я прошу Всеблагого Аллаха, чтобы
28
Он сделал ее полезной для меня, для ее читателя, ее издателя, для того, кто
ищет в ней (необходимое), поистине, Он – Близкий и Внимающий мольбе».
Возвращаясь к личности ученого, необходимо отметить его
непререкаемый авторитет в научных кругах того времени. Известный
историк и хадисовед аз-Захаби сказал: «Он был праведным, набожным
человеком, и в его время не было человека, лучше знающего хадисы
наизусть, чем он».
Имам аль-Мунзири умер в месяце зу аль-ка’да 656-го года хиджры.
29
1. КНИГА ВЕРЫ
Глава 1. Начало веры – изречение «Ля иляха илляллах»
1. Передается от Абу Джамры1, (который) сказал: «Я переводил2 для Ибн
’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, перед людьми. К нему
подошла женщина и спросила3 о напитке набиз4 в кувшине, на что он
ответил: «Как-то раз представители племени ’абд аль-кайс прибыли к
Посланнику Аллаха (с.а.с.). Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Что это за
делегация? – или: – Кто эти люди?» Они ответили: «Раби’а»5. Он (с.а.с.)сказал: «Добро пожаловать, о, племя (или о, представитель) , не
опозоренных и не сожалеющих»6. Они сказали: «О, посланник Аллаха! Мы
пришли к тебе издалека7. Между нами и тобой есть племя неверующих
мудар8, и поистине, мы не можем приходить к тебе, кроме как в
священный месяц9. Прикажи нам (такое) ясное деяние, о котором мы
сообщили бы тем, кто (остался) позади нас и при помощи чего мы вошли
бы в Рай». (Ибн ’Аббас) сказал: «(Посланник Аллаха (с.а.с.)) приказал им
совершать четыре вещи и запретил им четыре. Он (с.а.с.) приказал им
верить в Единого Аллаха. Затем он (с.а.с.) сказал: «Знаете ли вы, что
1 Абу Джамра – Наср ибн ’Имран, последователь сподвижников, передатчик
хадисов.
2 Ан-Навави сказал, что здесь подразумевается то, что Абу Джамра переводил Ибн
’Аббасу, да будет доволен Аллах ими обоими, на арабский с персидского. А что
касается шейха Абу ’Амра ибн Саляха, то он придерживался мнения о том, что Абу
Джамра доносил слова Ибн ’Аббаса до людей, а их слова до сподвижника, либо из-
за скученности, либо, возможно, потому, что он (Ибн ’Аббас) говорил коротко, из-
за чего многие не совсем правильно его понимали. Ан-Навави сказал, что, очевидно, Абу Джамра разъяснял людям слова Ибн ’Аббаса.
3 Ан-Навави сказал, что в этом хадисе имеется доказательство дозволенности
спрашивания фетв женщиной у мужчин, не являющихся ей близкими
родственниками (махрам, с которыми брак не дозволен), при этом, им позволено
слышать ее голос и ей – их голоса. Один из ученых нашего мазхаба Бадр ад-Дин
аль-’Айни аль-Ханафи в комментарии к другому хадису, который приводится в
«Сунане» Абу Давуда, также сказал, что женщине дозволено спрашивать фетву у
мужчины (2/57).
4 Набиз – финиковый или изюмовый напиток.
5 Группа племен.
6 Т.е. они не совершили то, чего бы стыдились и о чем бы сожалели, например, отсрочку принятия Ислама или отказ от него, или их не постигло пленение.
7 Упоминается, что это было племя из Бахрейна.
8 Т.е. между ними и Мединой распологалось племя мудар, тогда еще не принявшее
Ислам, и они могли достигнуть Медины только проходя через их территории.
9 В другой версии говорится: «...священные месяцы», – т.е. раджаб, зу аль-ка’да, зу
аль-хиджа, мухаррам, в течение которых арабы не сражались, т.к. очень почитали
их. Поэтому это племя, опасаясь врагов, могло связаться с Мединой только в это
время.
30