(поездки)» (1927/179).
1 В другой версии сказано: «Поистине, я не уверен, что они не достигнут
вражеских (рук)». Абу Ханифа, аль-Бухари и другие считали, что если нет
подобной опасности, то можно уносить с собой свитки Корана. Ученые
единодушны в том, что дозволено писать не мусульманам письма, в которых
содержатся аяты, поскольку Пророк (с.а.с.) отправлял подобное письмо Ираклию.
2 Под плодородной землей имеется в виду земля, богатая травой и пастбищем. При
путешествии по такой земле в хадисе велено уменьшить скорость движения и
оставить часть дня, чтобы попасти животных. Веление ехать быстро по сухой, неплодородной земле имеет цель сберечь провизию для скота. Что касается
остановки вдали дорог, то ядовитые насекомые и звери ночью выходят на дороги, поскольку они являются ровными местами, и ищут на них для себя пищу, падаль и
т.п.
5
Глава 8. Нежелательность внезапно входить домой ночью при
ночном возвращении из поездки
1122. Передается от Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах
ими обоими, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) запретил мужчинам
входить в свои дома ночью, внезапно, подозревая (в измене) членов семьи
или пытаясь обнаружить их ошибки»1 (1928/184).
1123. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник
Аллаха (с.а.с.) не входил к семье внезапно ночью, а приходил утром или
вечером (1928/180).
Глава 9. О призыве (к Исламу) перед столкновением и наступлением
на врага
1124. Передается от Ибн ’Ауна2, что он сказал: «Я написал (письмо) Нафи’3, спрашивая его о призыве (к Исламу) перед столкновением. И он
ответил мне: «Это произошло лишь в начале принятия Ислама. Посланник
Аллаха (с.а.с.) выступил на племя бану аль-мусталик, и они были
застигнуты врасплох, (когда) их скот был на водопое. Тогда (этот отряд) уничтожил их воинов и взял в плен женщин и детей. В тот день ему
досталась (Йахйа4 сказал: «По-моему, он сказал:) Джувайрийа, или же, конечно, дочь аль-Хариса5. Этот хадис мне передал ’Абдуллах ибн ’Умар, да
будет доволен Аллах ими обоими, который был в том войске»6 (1730/1).
1 Если же приход мужа из поездки является известным, например, когда он
возвращается вместе с большой группой людей, или если поездка недлительная, и
жена знает о дне возвращения мужа, то муж может войти домой и ночью. Ибо в
одной из версий сказано: «Если мужчина длительно отсутствовал ...».
Одной из причин запрета внезапного появления дома является необходимость
женщины приготовиться к приезду мужа: причесаться, удалить волосы с интимных
мест и др. Об этом сказано в версии хадиса Джабира: «Подождите немного и
войдите в город вечером для того, чтобы женщина с растрепанными волосами
успела причесаться, а женщина, муж которой долго отсутствовал, успела
побрить волосы на интимных местах».
2 Ибн ’Аун – ’Абдуллах ибн ’Аун, последователь последователей сподвижников, ученый, передатчик хадисов.
3 Нафи’ – Абу ’Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн ’Умара, последователь сподвижников, известный богослов, передатчик хадисов.
4 Йахйа ибн Йахйа – шейх Муслима.
5 В другой версии сказано без сомнения: «Джувайрийа бинт аль-Харис».
6 Это племя было застигнуто врасплох т.к. до них достиг призыв Ислама.
6
Глава 10. Послания Пророка (с.а.с.) правителям с призывом их к
Всевышнему Аллаху
1125. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк
Аллаха (с.а.с.) написал письмо Хосрою, Цезарю, Негусу1 и каждому
правителю, призывая их к Всевышнему Аллаху. Однако это был не тот
Негус, по которому Посланник Аллаха (с.а.с.) совершил заупокойную
молитву2 (1774/75).
Глава 11. Письмо Посланника Аллаха (с.а.с.) Ираклию с призывом
его к Исламу
1126. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что Абу Суфйан сообщил ему из уст в уста: «Во время (перемирия)3 между
мной и Посланником Аллаха (с.а.с.) я был в Шаме, и в это время от
Посланника Аллаха (с.а.с.) Ираклию, т.е. главе византийцев, принесли
письмо. Это письмо Дихйа аль-Кальби4 принес наместнику Бусры5.
Наместник Бусры передал (это письмо) Ираклию. Ираклий спросил: «Есть
ли там кто-нибудь из племени этого человека, который утверждает, что
он пророк?» Они ответили: «Да». И меня вызвали с несколькими
курайшитами. Мы вошли к Ираклию, и он посадил нас перед собой.
(Ираклий) спросил: «Кто из вас приходится самым близким родственником
тому человеку, который утверждает, что он пророк?» Абу Суфйан сказал:
«Я ответил: «Я». И меня посадили перед ним, а моих спутников за мной6.
Затем он позвал своего переводчика. (Ираклий) сказал ему: «Скажи им, что
я буду спрашивать его о человеке, который утверждает, что он пророк.
Если он солжет мне, пусть они уличат его во лжи». Абу Суфйан сказал:
«Клянусь Аллахом, если бы я не боялся, что они будут рассказывать о моей
лжи, я непременно солгал бы7. Затем (Ираклий) сказал своему переводчику: 1 Хосрой – правитель Персии, Цезарь – правитель Византии, Негус – правитель
Абиссинии.
2 Этот хадис указывает на то, что устное или письменное сообщение одного
человека принимается к действию.
3 Во время худайбийского перемирия в 6-ом году хиджры.
4 Дихйа аль-Кальби, да будет доволен им Аллах, был сподвижником Посланника
Аллаха (с.а.с.).
5 Бусра – город между Шамом и Хиджазом.
6 Ираклий вызвал самого близкого родственника, поскольку тот больше всех знал о
Пророке (с.а.с.) и меньше всех мог солгать о его роде. Некоторые ученые сказали, что Ираклий посадил их позади Абу Суфйана, чтобы им было легче уличить его во
лжи.
7 Т.е. если бы он не боялся, что они будут потом рассказывать его племени о его
лжи, то он непременно солгал бы из-за вражды к Пророку (с.а.с.). В версии аль-
Бухари сказано: «Если бы я не стыдился …». Это указывает на то, что ложь была
гнусным деянием и во времена невежества.
7
«Спроси у него, каково его происхождение среди вас?» Я ответил: «Он у
нас благородного происхождения». (Ираклий) спросил: «Был ли среди его
предков кто-либо правителем?» Я ответил: «Нет». (Ираклий) спросил:
«Приходилось ли вам обвинять его во лжи до того, как он стал говорить
то, что он сказал?»1 Я ответил: «Нет». Он спросил: «Кто следует за ним,знатные люди или простые?» Я ответил: «Скорее простые». Он спросил:
«Их число увеличивается или уменьшается?» Я ответил: «Скорее
увеличивается». (Ираклий) спросил: «А отступает ли кто-нибудь из
вступивших в его религию из-за недовольства ею?» Я ответил: «Нет». Он
спросил: «Приходилось ли вам сражаться с ним?» Я ответил: «Да». Он
спросил: «И как же проходили сражения с ним?» Я ответил: «Война
между нами шла с переменным успехом: он побеждал нас, и мы побеждали
его». (Ираклий) спросил: «Не поступает ли он вероломно?» Я ответил:
«Нет, но у нас между ним сейчас перемирие, и мы не знаем, что он делает
в это время». (Уже потом Абу Суфйан) сказал: «Клянусь Аллахом, я не смог
ничего добавить из слов к (сказанному), кроме этого»2. (Ираклий) спросил:
«Кто-нибудь до него заявлял об этом?»3 Я ответил: «Нет». Он сказал
своему переводчику: «Скажи ему: «Я спросил тебя о его происхождении. И
ты заявил, что он у вас благородного происхождения. Также и посланники
отправляются из знатного рода в своем народе4. Я спросил тебя: «Был ли
среди его предков правитель?» И ты ответил, что нет. Я подумал, что
если бы среди его предков был правитель, то решил бы, что человек
стремится вернуть власть своих предков. Я спросил тебя о том, кто
следует за ним: простые люди или знатные? Ты ответил, что, скорее,простые. Но именно они становятся последователями посланников5. Я
спросил тебя о том, обвиняли ли вы его во лжи до того, как он заявил об
этом? Ты ответил, что нет. И я понял, что если он не клеветал на людей,то не будет возводить ложь и на Аллаха. И я спросил тебя: отступает ли
кто-нибудь из вступивших в его религию из-за недовольства ею? Ты заявил,что нет. Но так бывает лишь когда вера встречает радость сердец6. Я
спросил тебя: увеличивается ли их число или уменьшается? И ты ответил,что увеличивается. Таково же и (положение) веры, пока оно не достигнет
совершенства. Я спросил тебя: «Сражались ли вы с ним?» И ты заявил,что вы сражались с ним, и что война между вами шла с переменным
1 Т.е. до заявления о пророчестве.
2 Т.е. он ничего не мог добавить к сказанному против Пророка (с.а.с.).