короновать его. Когда Аллах отверг это истиной, которую он даровал
тебе, тот подавился из-за этого, и совершил то, что ты видел»4. И Пророк
(с.а.с.) простил ему (1798/116).
Глава 13. Запрет вероломства
1128. Передается от Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «В День воскресения у
1 Фадак – город вблизи Медины. Этот хадис указывает на то, что езда на осле не
является недостатком для старейшин или почетных людей.
2 Ан-Навави сказал, что ученые единодушны в том, что можно первым
приветствовать (салямом) группу людей, среди которых имеются мусульмане и не
мусульмане. И этот хадис является тому доказательством.
3 Имея в виду ’Абдуллаха ибн Убаййа.
4 Т.е. зависть ’Абдуллаха ибн Убаййа стала причиной его лицемерия. В другой
версии сказано, что это событие произошло до того, как ’Абдуллах ибн Убайй стал
лживо показывать свою приверженность Исламу.
11
каждого вероломного окажется знамя, которое поднимут сообразно
степени его вероломства. И нет большего вероломства, чем
вероломство того, кто правит людьми»» (1738/16).
Глава 14. Соблюдение соглашения
1129. Передается от Хузайфы ибн аль-Йамана, да будет доволен им
Аллах, что он сказал: «Участию в событиях Бадра мне помешало то, что я
вышел в путь с Абу Хусайлем. Неверные из племени курайшитов схватили
нас и сказали: «Воистину, вы желаете (встретиться) с Мухаммадом». Мы
ответили: «Мы не желаем встретиться с ним. Мы хотим лишь
(добраться) до Медины». И они взяли с нас обещание (именем) Аллаха, что
мы непременно направимся в Медину и не будем воевать вместе с
(Мухаммадом). Потом мы пришли к Посланнику Аллаха (с.а.с.) и сообщили
ему об этой вести. Он сказал: «Отправляйтесь оба1, мы будем соблюдать
с ними взаимное соглашение и просить у Аллаха помощи против них»»2
(1787/98).
1 Т.е. Пророк (с.а.с.) велел им не участвовать в сражении против многобожников.
2 Абу Хусайль – отец Хузайфы. В этом хадисе содержится указание на
дозволенность обмана во время войны. Хотя лучше не обманывать, а лишь
применить хитрость. Также дозволено лгать для примирения людей, а также мужу
(для поддержания хороших отношений) с женой. Об этом сказано в другом
достоверном хадисе. Что касается веления Пророка (с.а.с.) исполнить
обещание, данное Хузайфой и его отцом не воевать при Бадре, то это не
означает, что обязательно выполнять подобные обещания. Он (с.а.с.) велел
им выполнить обещание для того, чтобы о его сподвижниках не
распространилась молва, как о тех, кто нарушает соглашения. Ибо
распространяющий подобную молву против них обычно не упоминает
истолкование (и причину) подобного действия. Ученые единодушны во
мнении, что если немусульмане заставят пленного дать клятву не убегать, то
эта клятва не считается действительной. Если же пленный дал подобную
клятву не по принуждению, то Абу Ханифа, другие куфийские богословы и
аш-Шафи’и считали, что он так же не обязан соблюдать свою клятву.
Передают, что Абу Рафи’, да будет доволен им Аллах, сказал, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Я не нарушаю договоренностей и не
лишаю свободы послов». Этот хадис передали Абу Давуд (№2758) и ан-
Насаи («Кубра» 5/205), а Ибн Хиббан (№1630) назвал хадис достоверным.
См. «Булуг аль-марам».
12
Глава 15. Нельзя желать встречи с врагом и необходимо проявлять
терпение при встрече (с ним)
1130. Передается от Абу ан-Надра1 (со слов) письма одного из мужчин
племени аслям из числа сподвижников Пророка (с.а.с.), которого звали
’Абдуллах ибн Абу Ауфа. Он написал ’Умару ибн ’Убайдуллаху2, когда тот
отправился к харуритам, сообщение о том, что Посланник Аллаха (с.а.с.) во
время одного из дней встречи с врагом подождал, пока солнце не склонится
к закату, а затем встал среди (своих сподвижников) и сказал: «О, люди! Не
желайте встречи с врагом, и просите у Аллаха избавления3. Но если же
вы все же встретитесь с врагом, то будьте стойкими и знайте, что
Рай находится под сенью мечей». Затем Пророк (с.а.с.) встал и сказал: «О,
Аллах! Ты ниспосылаешь Писание, передвигаешь облака, разбиваешь
отряды, разбей их и сокруши их! (Аллахумма, Мунзиляль-китаби, ва
Муджрийас-сахаби ва Хазимиль-ахзабихзимхум ва зальзильхум)». В
другой версии сказано (вместо «зальзильхум»): «Приведи нас к победе над
ними (вансурна ’аляйхим!)» (1742/20,21).
Глава 16. Мольба против противника
Здесь приведен хадис ’Абдуллаха ибн Абу Ауфы, да будет доволен
Аллах ими обоими, который упомянут в предыдущей главе.
1131. Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Посланник
Аллаха (с.а.с.) говорил в день битвы при Ухуде: «О, Аллах! Если Ты
пожелаешь, Тебе не будет поклоняться на Земле (никто)»4 (1743/23).
Глава 17. Война – это обман
1132. Передается от Джабира, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
«Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Война – это обман»»5 (1739/17).
1 Абу ан-Надр – последователь сподвижников, передатчик хадисов.
2 ’Умар ибн ’Убайдуллах – последователь сподвижников.
3 Т.е. избавления от всего дурного.
4 В этом содержится указание на подчинение воле Аллаха, а также опровержение
кадаритам и другим, которые считают, что зло (в нашем понимании) не является
предопределенным. Кроме того, эта мольба является прошением помощи. В других
сообщениях (например, у аль-Бухари №2915 от Ибн ’Аббаса) сказано, что такую же
мольбу Пророк (с.а.с.) совершил во время событий при Бадре.
5 Как уже упоминалось выше, предпочтительнее не обманывать, а применять
хитрость. В другом хадисе аль-Бухари (№2947) и Муслима (№2769) Ка’б ибн
Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Перед тем, как отправиться в поход,Пророк (с.а.с) создавал видимость, что имеет другие намерения».
13
Глава 18. Обращение за помощью к многобожникам в походе
1133. Передается от супруги Пророка (с.а.с.), ’Аиши, да будет доволен
ею Аллах, что она сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) двигался в
направлении Бадра и когда достиг местечка Харра аль-Вабара1, к нему
присоединился мужчина, который был известен своей отвагой и
храбростью. Увидев его, сподвижники Посланника Аллаха (с.а.с.)обрадовались. Подъехав к самому Посланнику Аллаха (с.а.с.), он сказал: «Я
прибыл, чтобы присоединиться к тебе и разделить с тобой военную
добычу». Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил: «Веруешь ли ты в Аллаха и
Его Посланника?» Мужчина ответил: «Нет». Тогда он сказал:
«Возвращайся, потому что я не жду помощи от многобожника». Он
продолжил путь, а когда мы достигли дерева, этот мужчина вновь
подъехал к нему. Между ними состоялась такая же беседа, как и в первый
раз, после чего Пророк (с.а.с.) сказал: «Возвращайся, потому что я не жду
помощи от многобожника». Мужчина отъехал, а когда мусульмане
достигли местечка аль-Байда, он вновь подъехал к Посланнику Аллаха
(с.а.с.). Он спросил: «Веруешь ли ты в Аллаха и Его Посланника?»
Мужчина ответил: «Да». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тогда
иди (с нами)»»2 (1817/150).
Глава 19. О выходе женщин в поход
1134. Передается от Анаса, что Умм Суляйм, да будет доволен Аллах
ими обоими, взяла в день событий Хунайна обоюдоострый клинок, который
был с ней. Ее увидел Абу Тальха и сказал: «О, посланник Аллаха! Эта Умм
Суляйм имеет при себе кинжал». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) спросил у
нее: «Что это за кинжал?» (Умм Суляйм) ответила: «Я взяла его, для того
чтобы вспороть им живот кого-либо из многобожников, если он
приблизится ко мне». Посланник Аллаха (с.а.с.) стал смеяться. Она сказала:
«О, посланник Аллаха! Уничтожь тех туляка3, которые (находятся) позади
нас, они убежали, бросив тебя». Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «О,
1 Это место находится в четырех милях от Медины.
2 В другом хадисе сказано, что Посланник Аллаха (с.а.с.) воспользовался помощью
Сафвана ибн Умаййи до его принятия Ислама. Поэтому аш-Шафи’и и другие, совмещая оба хадиса, считали, что если не мусульманин имеет хорошее мнение о
мусульманах, и в его помощи есть необходимость – то можно воспользоваться его
помощью. В противном случае такая помощь нежелательна. Большинство ученых
также считало, что ему выделяется жалованье, но он не будет получать долю от