’Али – это Фатима, да будет доволен ими Аллах.
6 Эти слова не следует понимать в прямом смысле, ибо сподвижники не обладали
такими качествами.
23
знает, что он, воистину, правдивый, благочестивый, находящийся на
праведном пути и следующий истине. Затем Абу Бакр скончался, и я
являюсь наместником Посланника Аллаха (с.а.с.) и наместником Абу Бакра,и вы посчитали меня лжецом, грешником, вероломным человеком и
предателем! Однако Аллах знает, что я, воистину, правдивый,благочестивый, находящийся на праведном пути и следующий истине. Я
стал править им. Затем пришел ты и этот (мужчина), оба вы (явились) по
одному и тому же делу. И вы оба сказали: «Дай нам это имущество». На
что я ответил: «Если вы хотите, то я дам вам его с условием, что на вас
будет завет Аллаха использовать это имущество так, как использовал его
Посланник Аллаха (с.а.с.)», – и вы взяли его с этим (условием)». Он спросил:
«Не так ли?» Они оба ответили: «Да». (’Умар) сказал: «Затем вы пришли
ко мне, чтобы я вынес решение между вами. Нет, клянусь Аллахом, я не
вынесу относительно вас другого решения до наступления Дня воскресения.
Если вы не смогли (использовать это имущество по назначению), то
верните его мне»1 (1757/49).
1152. Передается от ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Фатима –
дочь Посланника Аллаха (с.а.с.), отправила к Абу Бакру ас-Сыддику, да
будет доволен им Аллах, (гонца) прося наследство от Посланника Аллаха
(с.а.с.) из того, что ему даровал Аллах в Медине, Фадаке2 и из того, что
оставалось из пятой части Хайбара. Тогда Абу Бакр сказал: «Поистине,Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мы не оставляем наследство, а то, что
оставили – это милостыня. Семья Мухаммада питается лишь из этого
имущества». Клянусь Аллахом, я не изменю ничего из состояния
милостыни Посланника Аллаха (с.а.с.), и она остается такой, какой была
во времена Посланника Аллаха (с.а.с.). И я, непременно, буду делать с ней
то, что делал с ней Посланник Аллаха (с.а.с.)». И Абу Бакр отказался дать
Фатиме что-либо, за это Фатима разгневалась на Абу Бакра. И она не
встречалась с ним до самой своей смерти, и прожила после смерти
1 Во времена своего правления ’Али не изменил использование этого имущества, т.е. он распоряжался им так, как Абу Бакр и ’Умар, да будет доволен ими Аллах. Из
этого становится ясным, что ’Аббас и ’Али не требовали получить это имущество в
наследство, а требовали, чтобы один из них осуществлял использование и
расходование этого имущества (по предназначению). Абу Давуд, приведя этот
хадис, сказал, что «это не означает, что ’Аббас и ’Али не знали слов Пророка (с.а.с.) о том, что он (с.а.с.) не оставляет наследство. Однако они стремились к
правильному и требовали лишь раздела этого имущества на равные половины». Но
’Умар не хотел делить это имущество на части, поскольку по прошествии времени
могло появиться предположение, что это имущество является наследством.
Особенно, если учесть, что часть наследства для дяди по отцу и дочери равна двум
половинам наследства.
2 Фадак – небольшой город, расположенный к северо-востоку от Медины.
24
Посланника Аллаха (с.а.с.) шесть месяцев1. Когда она скончалась, ее муж
’Али ибн Абу Талиб, похоронил ее ночью2, и не сообщил об этом Абу
Бакру. Заупокойную молитву над ней исполнил ’Али. При жизни Фатимы у
людей была направленность к ’Али, да будет доволен Аллах ими обоими.
Когда же она скончалась, он отверг направленность людей и стал искать
примирения с Абу Бакром и возможность присягнуть ему, да будет доволен
Аллах ими обоими. В те месяцы он (еще) не присягнул ему3. И (после этого
’Али) отправил (гонца) к Абу Бакру с просьбой явиться к ним в одиночку, не желая присутствия ’Умара ибн аль-Хаттаба. Тогда ’Умар сказал Абу
Бакру: «Клянусь Аллахом, не ходи к ним один»4. Абу Бакр ответил: «И что
же они могут сделать со мной? Поистине, я клянусь Аллахом, что пойду к
1 Это не означает, что Фатима отворачивалась при встречах с Абу Бакром и не
приветствовала его, что является запретным. Под этими словами имеется в виду, что ей не приходилось встречаться и беседовать с ним, и она не просила у него
ничего. Что касается ее смерти в течение шести месяцев после смерти Посланника
Аллаха (с.а.с.), то имеются также сообщения о восьми, трех, двух месяцах, семидесяти днях. Она скончалась в 11-ом году хиджры.
2 В этом имеется указание на дозволенность захоронения ночью, в чем ученые
единодушны. Однако, если нет уважительной причины, предпочтительней хоронить
днем.
3 Ученые единодушны в том, что давать присягу правителю необязательно всем
людям. Ее дают лишь те, кому необременительно собраться из числа ученых, руководителей и знатных людей. Остальные же люди обязаны следовать новому
правителю, не выражая свой протест и ослушание ему, что означает их согласие.
Что касается ’Али, то, далее в хадисе, он указал свою уважительную причину, почему он не дал присягу Абу Бакру. ’Али, не присягнув в то время, не выразил
свой протест и ослушание Абу Бакру, и поэтому отсрочка его присяги не была
неподобающим делом. ’Али считал, что Абу Бакр не посоветовался с ним во время
выбора правителя. Однако у Абу Бакра и ’Умара была уважительная причина столь
быстрого выбора правителя, что они даже отложили захоронение Пророка (с.а.с.).
Ибо без правителя могли возникнуть противоречия во время обмывания, одевания в
саван, захоронения Пророка (с.а.с.), совершения молитвы над ним и в других
случаях. Это могло привести к большому вреду общине. Поэтому они сочли скорые
выборы правителя наиболее важным делом.
Ибн Хаджар высказал мнение, противоположное мнению ан-Навави, что
сподвижники оставили выбор правителя ради захоронения Пророка (с.а.с.). Что
касается причины откладывания заупокойной молитвы, то это можно объяснить
тем, что сподвижники совершили заупокойную молитву по нему каждый
поодиночке, как приведено в хадисах аль-Байхаки («Сунан» 4/30), Ибн Маджаха
(1/498, 500) и Ахмада (5/81), которые, по мнению мухаддисов, усиливают друг
друга.
4 Нежелание присутствия ’Умара было связано с его жесткостью и свойством
открыто заявлять о своем мнении. Они боялись, что ’Умар мог сказать что-либо, что
изменило бы их мнение об Абу Бакре. А ’Умар посоветовал Абу Бакру не ходить к
ним одному из-за того, что боялся, что они могут грубо обратиться с ним во время
упреков, ибо Абу Бакр был известен своей мягкостью и терпением.
25
ним». И Абу Бакр пошел к ним, а ’Али ибн Абу Талиб произнес слова
свидетельства и затем сказал: «Поистине, мы признаем твое достоинство,о, Абу Бакр, и то, что тебе даровал Аллах. У нас не было зависти к благу,которое привел к тебе Аллах. Однако ты совершил самоуправство в этом
деле по отношению к нам. Мы считали, что у нас есть право благодаря
нашему родству с Посланником Аллаха (с.а.с.)». И он не переставал
говорить Абу Бакру до тех пор, пока глаза Абу Бакра не прослезились.
Когда Абу Бакр стал говорить, он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани
находится моя душа, для меня любимее поддерживать связь с
родственниками Посланника Аллаха (с.а.с.), чем со своими родственниками.
Что касается противоречий между нами относительно этого имущества,то я не урезал в этом права и ничто не оставил из деяний (относительно
этого имущества), которые я видел у Посланника Аллаха (с.а.с.), и сделал с
(этим имуществом) то, что делал он». Тогда ’Али сказал Абу Бакру:
«Время присяги тебе – после полудня». Когда Абу Бакр совершил молитву
зухр, то поднялся на минбар, произнес слова свидетельства, упомянул о
деле ’Али, его отсрочке с присягой, его уважительную причину, в которой
он попросил прощения. Затем он попросил прощения (грехов). ’Али
произнес слова свидетельства, указал значимость права Абу Бакра, и что
причиной совершенного им деяния не была ни зависть к Абу Бакру, ни
отрицание того, чем Всемогущий и Великий Аллах удостоил его. (Он
сказал): «Однако мы считали, что имеем право в этом деле, и что по
отношению к нам было совершено самоуправство, и поэтому мы
разгневались». Тогда мусульмане обрадовались этому и сказали: «Ты
поступил верно». И мусульмане (опять) стали близки к ’Али, когда он вновь
вернулся к добру1 (1759/52).
1153. Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что
Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Мои наследники не будут делить
динары, а то, что я оставил после выдачи пособий моим женам и
помощи моим служителям, является милостыней»2 (1760/55).
1 В этом хадисе содержится указание на верност