Значение института государственной власти
53. С точки зрения Церкви религиозное значение института государственной власти заключается в ее способности ограничивать в мире власть зла, содействуя утверждению добра (ср.: Рим. 13, 1–7). Причем, осуществляя свое предназначение, государство, по свойственной ему природе, может опираться на силу. Ни один другой институт человеческого сообщества не имеет права прибегать к насилию (ср.: Рим. 13, 4). Государство может быть определено как греховное и преступное, если оно, обращаясь к силе, борется с добром или не использует эту силу для пресечения зла. Способность государства пресекать зло и содействовать добру является основным церковным критерием для нравственной оценки деяний государства.
– «Церковь и общество в свете Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Выступление в Государственной Думе (2001 год)
«Христиане должны уклоняться от абсолютизации власти»
54. Христиане должны уклоняться от абсолютизации власти, от непризнания границ ее чисто земной, временной и преходящей ценности, обусловленной наличием в мире греха и необходимостью его сдерживания. По учению Церкви, сама власть также не вправе абсолютизировать себя, расширяя свои границы до полной автономии от Бога и установленного Им порядка вещей, что может привести к злоупотреблению властью и даже обожествлению властителей. Следовательно, тиран или диктатор не могут считаться настоящими христианами, даже если они сами себя полагают таковыми.
– «Церковь и общество в свете Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Выступление в Государственной Думе (2001 год)
О роли Церкви и роли государства
55. И Церковь, и государство призваны противодействовать злому началу в мире сем и содействовать торжеству добра… Хотя цели государства и Церкви в устроении земного бытия человека и общества весьма близки, между двумя этими институциями существует и весьма значительная разница. Государство призвано не допускать превращения человеческого общества в кромешный ад беззакония и вседозволенности, тогда как долг Церкви состоит в преобразовании земного сообщества людей в Царство Божие. Церковь способна привести грешника к святости, и именно поэтому она может и должна содействовать духовному преображению отдельного индивидуума и общества в целом, что не входит в задачу государства и было бы непосильно для него. На государство возложена обязанность контроля за соблюдением некоторого минимума правил, которые не позволяют деградировать общественным отношениям.
– «Церковь и общество в свете Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Выступление в Государственной Думе (2001 год)
Этика в экономике
56. Экономика является важным фактором человеческой жизни, и она должна быть не только эффективной, но и справедливой. Помимо жажды творчества, человека побуждает к труду стремление материально обеспечить себя и своих близких. Но должен присутствовать и другой побудительный мотив: помощь тем, кто не в состоянии обеспечить свое существование самостоятельно. Каждый человек должен производить больше, чем ему необходимо самому, а излишком делиться с нуждающимися (ср.: Еф. 4, 28).
– «Церковь и общество в свете Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Выступление в Государственной Думе (2001 год)
Христианское понимание собственности
57. Одна из серьезнейших проблем экономики – вопрос о собственности, однако в глазах Церкви характер собственности вторичен. С богословской точки зрения все сущее принадлежит Богу и находится в Его власти как Творца и Подателя всяческих благ. В понимании христиан отдельный человек, промышленная корпорация, наконец, само государство имеют во временном земном владении только те материальные ценности, которые дает им Господь, и потому, по мнению Церкви, на первый план выходит вопрос о том, как эта собственность используется. Если обладание материальными благами сводится только к эгоистическому удовлетворению все возрастающих личных потребностей, никак не сопряженному с христианской идеей помощи ближнему, то такое распоряжение богатством, безусловно, греховно. Если в результате использования собственности загрязняется окружающая среда, провоцируются социальные и межнациональные конфликты, разрушаются человеческие судьбы, то Церковь не может не выражать своей серьезной озабоченности по этому поводу
– «Церковь и общество в свете Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Выступление в Государственной Думе (2001 год)
О роли мужчины и роли женщины
58. Православная Церковь выступает за равноправие полов, отдавая себе, однако, отчет в том, что мужчина и женщина по своей психофизиологической природе весьма различны. Произвольное игнорирование этих очевидных различий, идеализированное стремление искусственно уравнивать женское естество с мужским, возгревание духа азартной соревновательности между двумя полами в глазах Церкви порочны. Женщинам вовсе не обязательно выходить на ринг, на футбольное поле или на тяжелоатлетический помост только потому, что это делают мужчины. Ибо Богом женщине дана иная природа и определенно особое предназначение. При этом Церковь призывает общество и государство внимательно следить за тем, чтобы женщины не страдали от дискриминации по половому признаку.
– «Церковь и общество в свете Основ социальной концепции Русской Православной Церкви». Выступление в Государственной Думе (2001 год)
Духовно-нравственное перерождение человека – первоочередная забота Церкви
59. Кризис всякой системы имеет под собой более глубокую основу – кризис личности; и реформа всякой системы, всякой структуры, всякого социума должна начинаться с изменения самого человека. Классический спор о том, что первично – система или личность, – теряет свой смысл, если мы подходим ко всему с евангельскими мерками. Иисус Христос, каким Он нам раскрывается в Евангелии, не был социальным реформатором, но был великим реформатором человеческого духа. Именно поэтому в Своей проповеди Он никогда не обращался к «системам» и «структурам», но всегда – к живой личности.
Именно поэтому Он не призывал Своих современников к свержению римского владычества, к упразднению рабства, к перераспределению материальных средств, но говорил о духовном преображении человеческой личности и всего человечества. «И познаете истину, и истина сделает вас свободными», – говорил Он (Ин. 8, 32). «К свободе призваны вы, братия», – вторил Ему апостол Павел (Гал. 5, 13). Речь здесь шла не о свободе в социальном плане, не о той «свободе» и не о том «братстве», которые стали лозунгами французской революции. Речь шла об освобождении человека от рабства греху и о соединении людей в единое многомиллионное братство – Церкви, где «нет ни Эллина, ни Иудея… раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. з, п).
Я никоим образом не хочу сказать, что христиане должны мириться с социальной несправедливостью или быть нечувствительными к нарушению гражданских прав и свобод. Но хочу подчеркнуть, что духовно-нравственное перерождение человека должно быть первоочередной заботой Церквей, если мы хотим оставаться верными духу евангельского учения Христа.
– «Благовестив и культура». Доклад на Всемирной миссионерской конференции (1996 год)
Христианство и культура
60. Не инкультурация христианства, но христианизация культуры – вот в чем состоит цель христианской миссии по отношению к культуре. Культуру нельзя использовать тактически: культура должна стать носительницей Христова благовестил… Мы говорим о культуре как средстве духовного и нравственного возрастания человечества. Если формы культуры и искусства не содействуют духовному росту, а наоборот, способствуют разжиганию страстей, инстинктов, распаду человеческой личности – это псевдоискусство, антикультура, которая не может быть союзницей Церкви.
Подлинная культура должна не высвобождать в человеке дионисийское начало, о котором говорили античные философы, но возвышать человека, одухотворять его, приближать к Богу. В буйстве страстей, в бунте человека против мира, гармонии, бытия и Бога рождается не только антикультура: рождается антихристианство… Любая антикультура, в каком бы месте и в какое бы время она не рождалась, всегда является антихристианством.
Говоря так, хотел бы подчеркнуть, что я не являюсь ни ретроградом, тоскующим по культуре прошлого, ни противником новых форм и явлений современной культуры самих по себе. Важна не форма, а содержание (хотя первая не может в той или иной мере не отражать последнего). Я убежден, что Церкви не следует слепо гоняться за новыми веяниями в культуре, подстраиваясь под них, однако она не должна и огульно отвергать их, оставляя современные формы культуры на откуп язычеству.
– «Благовестив и культура». Доклад на Всемирной миссионерской конференции (1996 год)
Преображая мир
61. Всему мировому христианскому братству необходимо более широко и более смело осознать нашу миссию. Нужно разглядеть апостольские истоки бескомпромиссного стремления преобразить жизнь окружающего нас мира. Один мой собрат, русский епископ, в середине 1980-х годов был вызван к местному чиновнику, отвечавшему за атеистическую работу, который сказал ему: «Почему вы собираете детей на рождественскую елку? Это не ваши функции, вам надлежит удовлетворять религиозные потребности». Очевидно, имелось в виду исполнение треб для пенсионеров. Так вот, этот епископ ответил: «Моя религиозная потребность – изменить мир».
Нам надо проникнуться таким же пониманием нашего миссионерского служения, даже если по-человечески мы не имеем шанса на успех, как по-человечески не имели его и апостолы Христовы. Но их миссия оказалась успешной и преобразила мир, потому что они шли единым фронтом, объединяя, а не разъединяя людей. И произошло чудо: там, где люди действовали в единстве, Христос действовал вместе с ними.