н ); обезвредить ведьму можно только, ударив по ее тени, а не по ней самой (черниг). Особые демонические свойства проявляются в том, что взгляд ведьмы может быть смертоносным: если она следит глазами за полетом ласточек, то они падают на землю замертво (бреет ); ночью она способна проникнуть в чужой дом сквозь замочную скважину' (гомсл.); похищает оставленных без присмотра детей (ровен.) и в ряде других способностей.
Известные по народным рассказам представления о ведьме как о реальной жен-щине-односельчанке каким-то образом совмещаются с поверьями (включенными в купальский обрядовый комплекс) о некой мифическом существе, которое «приходит из ада» и которое необходимо изгнать: «На Куполу роблят вэдьму [чучело] и сполюют ее, шчоб больше не ходила, нс доила [чу жих коров]. Говорят, что в этот день ведьмы из яда выходят, потому спалить нодо» (Олтуш бреет.); «На Куполна Ивина ведьмы ходять по земле» (Замошье гомел ); «Ужэ после Купола немо их [ведьм]» (Ласицк бреет.). Считалось, что после риту ального «изгнания ведьмы» на Купалу ведьмарствующие сельские женщины теряли на какое-то время свою колдовскую силу. Таким образом, мотивировки обрядовых действий служат дополнительным источником информации для изучения полесского «ведьминского» комплекса. Общая сводка полесских и восточнославянских поверий о ведьме (а также фольклорные тексты) представлены в следующих трудах (ПЭС 1983, 127—129; ВЭС 2001, 382—388; Виноградова, Толстая 1995, 197—301; Виноградова 1992, 58—73; Власова 1998, 60—72; Новичкова 1995, 64—78; Зиновьев 1987, 127—190; Максимов 1989, 82—90; Криничная 2000, 8—87; ТФНО. 329—349; МРПНП 2007, 220—236; Federowski 1897, 80—89; Легенды 2005. 224—234; Новак 2009, 51—123; Гнатюк 2000, 224—230; Хобзей 2002, 57—63; Курочшн 1990, 23—28; Украшщ 1991, 430—497; НССУ 2000, 44—97),
СХЕМА ОПИСАНИЯ
I. Ведьма вредит человеку и его хозяйству
1. Отбирает молоко у коров
1а. Собирает росу, валяется по росе
16. Доит чужих коров: в виде живоного сосет молоко
1в. Выкликает чужих коров по их кличкам
1г. Использует другие приемы отбирания молока (получает молоко с ножа, воткнутого в стену дома или в дерево: надаивает молоко с висящего рушника: отбирает молоко одним своим взглядом)
1д. Отбирать молоко ведьме помогают змеи, жабы
2. Насылает порчу, болезни на людей, скот, растения
2а. Насылает порчу на людей
26. Вредит детям
2в Насылает порчу на скот
2г. Вредит растениям
2д. Может «пригвоздить» человека к месту
3. Причиняет другие виды ущерба
За. Вызывает стихийные бедствия: нашествие змей, жаб, насекомых 36. Пугает, преследу ет путников, насылает видения
Зв. В виде оборотня запрыгивает на спину пешехода, принуждая везти себя Зг. Делает вредоносный залом в поле (см. 4.1а. Колдун/ведьма делает залом во вред людям или скоту)
Зд. Отнимает вес виды хозяйственных благ
Зе. Превращает человека в животное (см. 7.26. Колдун/ведьма превращает свадьбу в волков: 7.2а. Волколак — это человек, помимо его воли превращенный в волка колдуном/ведьмой на время или на всю жизнь)
II. Ведьма обнаруживает свойства демонического существа
4. Знается с нечистой силой
4а. Ведьма вступает в связь с чертом
46. Ведьму называют: «баба с мухами», «баба с сатаной в носу»
4в. Ведьма повелевает чертями
4г. Танцует с чертями, веселится на их свадьбе
4д. Черти му чают ведьму, заставляя се вредить людям
4е. По требованию чертей ведьма приносит в жертву членов своей семьи (или скот)
4ж. Ведьма отговаривает сестру учиться колдовству, показав, как будут черти мучить ее в момент смерти 4з. Ведьма умирает трудной смертью
4и. Старается перед смертью передать кому-либо свое «знание»
4к. Ведьма отбывает посмертное наказание за грехи
5. Обладает сверхъестественными способностями
5а, Как становятся ведьмами
56. Ведьму отличает наличие хвоста и рожек
5в. Ведьма обладает способностью к оборотничеству
5г. Летает ночью на совместные сборища
5д. Летает в вихре
5с. Тело и душа ведьмы раздваиваются
5ж. Ведьма повелевает змеями
5з. Обладает смертоносным взглядом
5и. Использует церковную службу для восполнения колдовской силы 5к. Проявляет демонические свойства в особые календарные даты или лунные фазы
5л. Оказывает людям помощь (способна лечить, предсказать будущее, отвернуть тучу)
5м Расколдовывает человека-оборотня (см. 7.56. Колдун/ведьма, превратившие человека в волколака. возвращают ему человеческий облик)
III. Действия человека но отношению к ведьме
6. Человек защищается от ведьмы, выслеживает и разоблачает ее
ба. Использует обереги от ведьм
бб. Подкарауливает ведьму' в своем хлеву (дворе)
бв. Калечит животное-оборотня; затем распознает в нем ведьму
6г Ломает (рубит, связывает) предмет, вид которого приняла ведьма
7. Человеке помощью магических приемов распознает и наказывает ведьму
7а. Распознает ведьм в церкви во время пасхальной службы 76. Распознает ведьму по поведению ее коровы или по червивым молочным продуктам
7в. Особыми действиями провоцирует ведьму явиться (варит цедилку'; жжет костер из особых поленьев; метет пол от порога к столу )
7г. С помощью «чудесных» предметов приобретает способность видеть ведьм (смотрит сквозь решето, борону; полотно; носит при себе особые растения) 7д. Распознает ведьму другими способами (выращивает особого щенка-«ярчука»; переворачивает обратной стороной предметы печной утвари и смотрит, которая из соседок не может выйти из дома и т, и.)
7е. Человек наказывает ведьму (ловит, бьет, сжигает, угрожает, принуждает отказаться от вредоносного колдовства)
8. Человек подсматривает за действиями ведьмы, подражая ей
8а. Повторяет колдовские действия ведьмы, улетающей на шабаш; сам летит следом за ней
86. Повторяет колдовские действия ведьмы, отбирающей молоко; у него в доме безостановочно течет молоко
9. Действия человека по отношению к умершей ведьме
9а. Человек распознает ведьму после ее смерти
96. Человек предпринимает меры, чтобы ведьма нс ходила после смерти (см. 12.1. Ведьмы и колдуны после смерти становятся «ходячими» покойниками; 12.IV Превентивные меры против «хождения» покойника;
12.V. Обереги от «ходячего» покойника)
10. Обрядовые формы изгнания/уничтожения ведьмы
I. Ведьма вредит человеку и его хозяйству
1. Отбирает молоко у чужих коров
Этот мотив является центральным в наборе вредоносных действий ведьмы и отмечается на территории Полесья повсеместно. Часто он выступает в качестве идентифицирующего признака, т. е. служит главным опознавательным знаком этого персонажа: «Та жмнка, шо бэрэ молоко од чужых норму, — то ведьма» (бреет); «Ведьма — цэужэ та, шо вогю зное одоброты молоко од коровы» (житом.). Вотличис от других вредоносных функций (насылать порчу', ездить верхом на человеке, вызывать стихийные бедствия и т. п,), отбирание молока практически всегда приу рочено к праздникам всссннс-летнего периода: чаще всего к Ивану' Купале или Юрьеву дню: реже — к Благовещенью. Пасхе, Петровскому посту'. Вне календарно закрепленных дат порча такого рода могла осуществляться при отеле чу жой коровы, когда хозяева всячески защищали ее от ведьмы, чтобы не пропало молоко у отелившейся скотины. По данным Полесского архива, существует довольно много магических способов перенимания молока в свою пользу . За пределами настоящей рубрики об отбирании молока речь идет также в следу ющих рубриках: 1.6а. Человек использует обереги от ведьм; 1.66. Подкарауливает ведьму в своем хлеву; 1,6в. Калечит животное-оборотня, чтобы распознать ведьму; 1.86. Человек повторяет колдовские действия ведьмы, отбирающей молоко; у него в доме безостановочно течет молоко. Анализ этого мотива в общеславянской перспективе представлен в словарной статье «Отбирание молока» (Левкиевская 2004, 584—588), а также в одноименном разделе монографии Т. А. Агапкиной (Агапкина 2002, 389—400).
1а. Ведьма собирает росу, валяется по росе
+ 1.5к. Ведьма проявляет демонические свойства в особые календарные даты
или лунные фазы
Собирание росы (как способ отбирания молока) — один из наиболее распространенных у восточных и западных славян мотивов «всдьминского» цикла. В полесской традиции встречается преимущественно в поверьях 'западных областей. Практически в каждом тексте этой тематической группы есть указание на время действия (обычно — Иван Купала и Юрьев день), так как «чудодейственной» считалась только роса, собранная в особые дни и до восхода солнца. Такая небесная влага. по народным представлениям, была способна передать свою животворну ю силу скоту, обеспечивая его изобилием молока. В волынских селах таку ю росу называли «мяна», в житомирской — молочный «прибуток». По одним поверьям, «знающие» женщины собирали росу, чтобы увеличить надои своих коров (чужим коровам это как будто не вредило). По другим — ведьма специально сбивает росу с травы и забирает ее себе, чтобы молоко всего сельского стада перешло к ней, т. е. это способ отбирания молока у чужих коров. Собирая росу, она волочит по мокрой траве (или по злаковым всходам) кусок ткани, нитки, скатерть, платок, фартук, вожжи либо использует молочный инвентарь: водит по росе цедилкой, ситом, черпает ее дойницей, ведром, кувшином. В дальнейшем ведьма отжимает намокшую ткань и поит сю своих коров; льет воду в стойло: обмывает сю скотину; накрывает сс мокрым полотном; машет своей намокшей одеждой над пустыми горшками — и те наполняются молоком; вешает росистую ткань в хлеву — и с нее течет молоко: собранной влагой обмывает молочную посуду, чтобы нс переводилось молоко и т. п. Подобные способы осмыслялись не только id к магия увеличения молока у своей коровы, но и как вредоносные действия по отношению к чужому скоту, т. с. ведьма собирает росу: «коб од кого молоко одобраты» (Кривляны бреет); «видьмы росы позбива-ла — всё молоко забрала» (Радеж бреет.); «видьмы збырають росу у вэдры до сход соньца {...). Тогда у других будет убывать молоко, а у них прибывать» (Курчица житом.). Желая навредить кому-нибудь из односельчан, ведьма собирает росу с его поля (житного, ячменного) либо ходит по межам, разделяющим посевные поля разных хозяев. По единичным свидетельствам, она кувыркается в обнаженном виде по росе, чтобы увеличить свою колдовскую силу, либо собирает росу и переносит ее на свое поле, отбирая таким образом урожай с чужого надела. Мотив собирания росы представлен также в рубрике 1.86. Человек повторяет колдовские действия ведьмы, отбирающей молоко; у него в доме безостановочно течет молоко.