Примечания
1
Gauchet M. Débat autour de L’homme sans gravité avec Pierre Beckouche // C. Melman. La nouvelle économie psychique. Toulouse: Érès, 2010. – Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, примеч. авт.
2
«Наши антропологи и социологи, если бы они хотели стать чуть серьезнее, вместо того чтобы рассуждать о наилучших компромиссах и наибольшем комфорте, которые можно найти в новых формах семьи, лучше бы спросили, не является ли всё это предвестием исчезновения жизни и человеческого бытия на Земле. Сегодня единственные, кто хотят жить семьей, – это… гомосексуалисты! Сегодня они требуют для себя права брака, а некоторые и права иметь детей, тогда как те, кого называют „нормальными“, думают только об одном – как бы уничтожить семью, избавиться от нее». См.: Melman C. L’homme sans gravité. Jouir à tout prix. Entretiens avec Jean-Pierre Lebrun, janvier-août 2008. Paris: Denoël, 1re éd. 2002.
3
Schneider M. Lexique du ressentiment // Le Débat. No. 204. 2019. Тезис об «излишне феминизированном» государстве и критика «систематического» и «инцестуозного» дрейфа политики к «женским ценностям» (щедрости, чувствительности, мягкости…) отстаиваются, к примеру, в работе: Schneider M. Big mother. Paris: Odile Jacob, 2002.
4
Эти атаки в последнее время возобновились с еще большей силой. Если верить, например, Жаку-Алену Миллеру, недавняя кампания против гендерной дискриминации (в которой люди должны пожать друг другу руки и помириться друг с другом, несмотря на различия в сексуальной ориентации) «растоптала любые приличия». По его словам, она «позволяет себе» «проникнуть в наиболее интимную сферу человеческой жизни», чтобы «диктовать поведение отцу и матери, молодым и старым». Речь, получается, идет ни много ни мало об «испоганивании», цель которого на самом деле в «цензуре поведения» и в «фальсификации желания в самом лоне семьи» ради его «переобучения». См.: Miller J. -A. L’École de la Tolérance // Lacan Quotidien. No. 930. 2 juin 2021. P. 5 (URL: https://web.archive.org/web/20210602064744/https://lacanquotidien.fr/blog/wp-content/uploads/2021/06/LQ-930.pdf).
5
Восемьдесят психоаналитиков подняли бунт: La pensée décoloniale renforce le narcissisme des petites différences // Le Monde. 25 septembre 2020. Теракты следующего месяца послужат предлогом для подкрепления этой точки зрения, достойной конкурса ультраправых идей имени Марка Лепина. Интеллектуалы призовут министра образования вмешаться и проконтролировать этих опасных университетских мыслителей! См.: Sur l’islamisme, ce qui nous menace c’est le déni // Le Monde. 31 octobre 2020.
6
D’Hocquenghem G. Lettre ouverte à ceux qui sont passés du col Mao au Rotary. Marseille: Agone, 2003 [1986]. Мы не можем рассмотреть здесь клинические следствия этих реакционных предрассудков, которые можно было бы выявить на практике. Однако можно предположить, что такие следствия действительно возникли. В нашей предыдущей книге мы изучили этот вопрос в связи с определенной концепцией психоза и весьма специфической политической сегрегацией, объектом которой могут стать эти люди, страдающие тяжелым психическим расстройством, особенно в рамках презентации больных некоторыми врачами-лаканистами. См.: Gabarron-Garcia F. L’héritage politique de la psychanalyse. Paris: La lenteur, 2018.
7
«Откуда это требование равенства? Почему мы не можем терпеть различия? Почему неравенство для нас невыносимо? ⟨…⟩ Любопытно, что, как мне кажется, никто не отметил того, что равенство, которое нам кажется основным лозунгом гуманизма и прогресса, является пожеланием смерти». См.: Melman C. La nouvelle économie psychique. Мельман говорит здесь о неравенстве мужчины и женщины.
8
К счастью, с некоторых пор ведется и ответный огонь. В качестве примера можно привести следующие работы: Bourlez F. Queer psychanalyse. Clinique mineure et déconstructions du genre. Paris: Hermann, 2018; Lazali K. Le trauma colonial, une enquête sur les effets psychiques et politiques contemporains de l’oppression coloniale en Algérie. Paris: La Découverte, 2018; Ayouch T. Psychanalyse et hybridité. Genre, colonialité, subjectivations. Leuven: Leuven University Press, 2018; Boni L., Mendelsohn S. La vie psychique du racisme. Paris: La Découverte, 2021, а также нашу предыдущую книгу: Gabarron-Garcia F. L’héritage politique de la psychanalyse. Op. cit. Данная работа представляет собой прямое продолжение предшествующей. Мы заимствуем из нее некоторые решающие элементы, связанные с самим подходом народной истории. И простит нас читатель: такое повторение необходимо, чтобы продвинуться в этом конкретном исследовании.
9
Stéphane A. L’univers contestationnaire. Paris: Payot, 1969.
10
Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения / пер. Д. Кралечкина. Екатеринбург: У-Фактория, 2008.
11
В частности, мы проанализировали в нашей предшествующей работе судьбу, уготованную книге Делёза и Гваттари Анти-Эдип (см.: Gabarron-Garcia F. L’héritage politique de la psychanalyse. Op. cit.). В данной работе воспроизводятся некоторые из критических элементов предыдущей, чтобы можно было углубить аспекты, исследование которых нам пришлось отложить.
12
Mijolla A., Mijolla-Mellor S. Psychanalyse. Paris: Puf, 1996. P. 792.
13
Заявление Жака Хохмана на семинаре Utopsy.
14
Задача состоит, судя по всему, в том, чтобы противопоставить «чистое золото психоанализа» «свинцу психотерапий». Но на самом деле ошибка, допущенная в переводе А. Берман текста Фрейда [имеется в виду текст Пути психоаналитической терапии, см.: Фрейд З. Пути психоаналитической терапии // З. Фрейд. Собрание сочинений в 10 т. Дополнительный том. Сочинения по технике лечения / пер. А. Боковикова. М.: ООО «Фирма СТД», 2008. С. 249. – Примеч. пер.], полностью переиначивает смысл. Фрейд противопоставляет не «золото психоанализа» «свинцу психотерапии», но «золото» «меди». Выступая за золото, он приписывает ему большую твердость (ювелиры работают с «красным золотом»). Психоанализм, похоже, не заметил иронии Фрейда. «Золото психоанализа» указывает на фантазм чистоты, который Фрейд умел раскрывать уже у некоторых из своих коллег.
15
Miller J. -A. Lacan et la politique // Cités. No. 16. Paris: Puf, 2003. P. 105–123.
16
Фюре Ф. Постижение Французской революции / пер. Д. Соловьева. СПб.: ИНАПРЕСС, 1998.
17
André J. La révolution fratricide. Paris: Puf, 1993. От «убийства отца» на казни Людовика XVI к краткому периоду братства 1789–1791 годов, являющемуся выражением «латентной гомосексуальности деятелей», которая «пока еще не раскрывает опасностей своей амбивалентности», к «провалу Конституции», который завершится Террором, поскольку «благодаря инстанции отца он ставит под вопрос принцип репрезентации, опосредования». С этого момента всё решено: можно убить короля, но нужно снова ввести его принцип в Конституцию. Без отцовского третейства революция «обращается против самой себя» во «влечении к смерти», это Террор и «братоубийство». Идея возможной прямой демократии, обходящейся без представителей, для автора, видимо, остается немыслимой.
18
Assoun P. -L. Tuer le mort, le désir révolutionnaire. Paris: Puf, 2015.
19
Miller J. -A. Communiqué pour Rafah Nached // La règle du jeu. 13 septembre 2011 (URL: https://laregledujeu.org/2011/09/13/7095/jacques-alainmiller-sengage-pour-la-liberation-derafah-nached/).
20
Мы также разделяем его взгляды. См.: Castel R. Le psychanalysme, l’ordre psychanalytique et le pouvoir. Paris: Maspero, 1973.
21
Колнаи А. Психоанализ и социология. К психологии масс и общества / пер. А. Чесалкиной. Ижевск: ERGO, 2014.
22
Это не означает, что Фрейд был коммунистом.
23
Jacoby R. Otto Fenichel: destins de la gauche freudienne. Paris: Puf, 1986. P. 21.
24
Даже если верно то, что политическая ангажированность у этого поколения была, видимо, больше выражена, чем у предыдущего, будучи связанной с межпоколенческими расхождениями во взглядах и с конфликтами, к которым мы еще вернемся, на самом деле политически ангажированными были все – и старые, и молодые.
25
Для Юнга в тот момент вопрос был уже не в психоанализе.
26
Хотя мы и не будем прослеживать ее путь до конца, отметим всё же, что она продолжит свою политическую деятельность и в аналитической практике, проводимой среди революционеров Манагуа.
27
Нам, конечно, понятны пробелы нашего слишком краткого изложения, в котором могло бы найтись место и для многих других фигур и психоаналитических экспериментов, остающихся неизвестными или намеренно забытыми. К этому вопросу мы вернемся в заключении.
28
Поскольку по образованию я историком не являюсь, к этому исследованию меня подтолкнули прежде всего занятия клинической аналитической практикой (см. мою предыдущую книгу: Gabarron-Garcia F. L’héritage politique de la psychanalyse. Op. cit.). Но, ориентируясь на этот раз на именитых историков, я пришел к мысли, что сами эти эмпирические обстоятельства и занятая мной позиция, из них вытекающая, – вот что придает силы моему тезису и делает его понятным. Текст всегда расположен в какой-то ситуации, и минимальная строгость исследователя, состоит не в том, чтобы сделать вид, будто абстрагируешься от самого себя ради «объективности», но в том, чтобы признать занятую тобой позицию, которая, как будет ясно читателю, здесь заключается в приоритете революционного подхода в психоанализе.
29
Fanon F. Les damnés de la terre. Paris: La Découverte, 2004.
30
Фрейд З. Неудовлетворенность культурой / пер. А. Боковикова // З. Фрейд. Собрание сочинений в 10 т. Указ соч. Т. 9. Очевидно, культурный пессимизм проявлялся в его творчестве и раньше, но в гораздо более ограниченном масштабе.
31
Не дотягивая по качеству мысли до Гоббса, психоанализм скатывается здесь в демонологическую метафизику: «Свойство человека – наслаждаться грязным или, если угодно, нечистым, и никогда не отказываться от желания причинить зло» (Schneider M. Big mother. Op. cit. P. 11). Поэтому легко понять авторитарную (или патерналистскую) политику, которая должна, соответственно, быть учреждена, во избежание войны всех против всех.
32
Позиция Джонса всё еще пользуется авторитетом в среде аналитиков, хотя большинство историков в целом поставили ее под вопрос.
33
Jones E. La vie et l’œuvre de Sigmund Freud. T. III. Paris: Puf, 2006. P. 389.
34
Assoun P.-L. Freudisme et indifférentisme politique // Hermès. No. 5–6. CNRS Éditions, 1989. P. 346.
35
Имеется в виду различие греческих слов «πόλις» (город, полис) и «πολύς» (многочисленный). В действительности, стандартная этимология французского и (заимствованного) русского слова «поликлиника» возводит его к «πόλις», «городу». – Примеч. пер.
36
Фрейд З. Будущее одной иллюзии / пер. А. Боковикова // З. Фрейд. Собрание сочинений в 10 т. Указ. соч. Т. 9. С. 145.
37
Там же. С. 143.
38
Предшествующие тексты Фрейда, в которых концепция неудовлетворенности сочленяется с политической критикой, пережили ту же судьбу. Однако эту политическую критику можно встретить во многих текстах, в частности в «Культурной» половой морали и современной нервозности (см.: Фрейд З. Собрание сочинений в 10 т. Указ. соч. Т. 9).
39
Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Указ. соч. С. 173.
40
Там же. С. 176.
41
По словам Фрейда, «было бы несомненным преимуществом ⟨…⟩ честно признать чисто человеческое происхождение всех культурных учреждений и предписаний. Вместе с претенциозной святостью отпали бы также жесткость и неизменность этих законов и повелений. Люди смогли бы понять, что эти законы созданы не для того, чтобы подчинять человека себе, а прежде всего для того, чтобы служить его интересам, люди стали бы относиться к ним более дружественно, вместо их упразднения ставили бы целью только их улучшение» (Там же. С. 175).
42
Речь о фундаментальных запретах убийства, инцеста и каннибализма.
43
Там же. С. 146.
44
Там же. С. 179.
45
Marti J. La psychanalyse en Russie, 1909–1930 // Critique. No. 346. Paris: Minuit, 1976; Miller M. Freud au pays des soviets. Paris: Les empêcheurs de penser en rond, 2001. Конечно, Фрейд высказывает опасения относительно возможности упразднить религию «насильственно и одним махом». Но он делает эту оговорку, чтобы согласиться с одним из аргументов Маркса, согласно которому религия – это опиум для народа, и чтобы обратить свою критику на положение США: «Верующий не позволит лишить себя своей веры ни аргументами, ни запретами. ⟨…⟩ Кто десятилетиями принимал снотворное, тот, разумеется, не сможет спать, если у него отнять это средство. То, что воздействие религиозных утешений можно приравнять к воздействию наркотиков, прекрасно иллюстрируется событиями в Америке. Там сейчас хотят лишить людей ⟨…⟩ всех возбуждающих и опьяняющих средств и в качестве компенсации пресыщают их страхом божьим» (Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Указ. соч. С. 182).
46
Райх В. Открытие Оргона. Функция оргазма / пер. В. Костенко. М.: Серебряные нити, ЦГИ, 2022. С. 179.
47
Фрейд З. Будущее одной иллюзии. С. 142–143.
48
Там же. С. 183.
49
Райх В. Открытие Оргона. Функция оргазма. Указ. соч. С. 181. См. также: Marti J. La psychanalyse en Russie. Op. cit. P. 235.
50
Freud S., Ferenczi S. Correspondance 1914–1919. Paris: Calmann-Lévy, 1996. T. II. P. 331.
51
Danto E. A. Psychanalyse et justice sociale // Le Coq-Héron. No. 201. 2010. P. 56. В этой главе мы во многом опираемся на исследования этого историка и на две ее статьи, переведенные на французский в журнале Le Coq-Héron (ее книга не переведена: Danto E. A. Freud’s Free Clinics: Psychoanalysis and Social justice, 1918–1938. New York: Columbia University Press, 2005), а также на работу: Jacoby R. Destins de la gauche freudienne. Paris: Puf, 1986.
52
Можно отметить, что на другом краю ревизионистского спектра обнаруживаются антикоммунистические историки, которые утверждают, что поликлиники Фрейда якобы финансировались КГБ при посредничестве Эйтингтона (Эткинд А. Эрос невозможного. М.: Гнозис, Прогресс-Комплекс, 1994).
53
Фрейд З. Пути психоаналитической терапии // З. Фрейд. Собрание сочинений в 10 т. Дополнительный том. Указ соч. С. 248–249.
54
Удивительно, что ортодоксальный психоанализм обращает внимание только на те тексты Фрейда, в которых говорится о «неудобствах» безвозмездности (особенно его статью 1913 О начале терапии) и при этом «забывает» этот вполне официальный момент, когда безвозмездность лечения была им одобрена.
55
Цит. по: Danto E. A. Une révolution dans “l’âme de l’homme” // Le Coq-Héron. No. 201. 2010. P. 28.
56
Palmier J. -M. La psychanalyse en Hongrie // Jaccard R. Histoire de la psychanalyse. Paris: Hachette, 1982. Vol. 2. P. 165; Moreau-Ricaud M. La psychanalyse à l’université: histoire de la première chaire, Budapest avril 1919–juillet 1919 // Psychanalyse à l’université. Vol. 15. No. 60. Paris: Puf, 1990; Kadarkay A. Georg Lukács: Life, Thought, and Politics. Oxford: Basil Blackwell, 1991.
57
Freud S., Ferenczi S. Correspondance 1914–1919. Op. cit. T. II. P. 342.
58
Троцкий Л. Д. Виктор Адлер (Австрийская социал-демократия) // Л. Д. Троцкий. Сочинения. М., Л.: Госиздат, 1926. Т. 8. Перед историческим рубежом. Политические силуэты. С. 7–16.
59
Cifali M., Moll J. Pédagogie et psychanalyse. Paris: Dunod, 1985.
60
Rothe H. -J., Landauer K. Theorie der Affekte und andere Schriften zur Ich-Organisation. Frankfurt: Fischer TB, 1991.
61
Sinelnikoff C. La vie militante de Wilhem Reich // L’œuvre de Wilhem Reich. T. 1. Paris: Maspero, 1970. P. 15.
62
Danto E. A. Psychanalyse et justice sociale. P. 57.
63
Danto E. A. Une révolution dans l’âme de l’homme. Op. cit. P. 30.
64
Цит. по: Danto E. A. Psychanalyse et justice sociale. Op. cit. P. 58.
65
Ibid.
66
Фрейд З. Пути психоаналитической терапии. Указ. соч. С. 249.
67
Tréhel G. Ernst Simmel (1882–1947): Psychanalyse des masses // L’information psychiatrique. John Libbey Eurotexte, 2016. P. 327–335.
68
Freud S., Ferenczi S. Correspondance 1914–1919. Op. cit. T. II. P. 384.
69
К этому мы еще вернемся.
70
Miller M. Freud au pays des soviets. Op. cit. P. 93.
71
Reich W. Reich parle de Freud. Paris: Payot, 1972. P. 33.
72
Цеткин К. Воспоминания о Ленине. М.: Госполитиздат, 1955. С. 44.
73
Эти коммуны, образованные беднейшими крестьянами, поначалу поддерживаются советской властью. Они представляют «наиболее последовательную попытку осуществить на практике коммунистический освободительный идеал – прямую демократию, радикальное равенство и связь человека с человеком». См.: Aunoble É. Le communisme, tout de suite. Le mouvement des communes dans l’Ukraine soviétique. Paris: Les nuits rouges, 2008. Как отмечает Онобль, коммунар и коммунист в этом случае становятся синонимами.
74
Kollontaï A. Marxisme et révolution sexuelle. Paris: Maspero, 1977. По словам Александра Гойхбарга, автора нового семейного кодекса, в действительности задача состоит в том, чтобы подготовить условия, при которых «сковыванье мужа и жены станет совершенно излишним». Что касается «духа законов», которые были провозглашены, он отмечает: «Пролетарская власть строит свои кодексы, как и все свои законы, диалектически, строит их так, чтобы каждый день их существования подрывал необходимость их существования в виде законов власти; ставит целью своих законов сделать излишними законы» (Гойхбарг А. Г. Первый кодекс законов Р.С.Ф.Р.С. // Пролетарская революция и право. № 7. 1918; цитируется также в: Goldman W. Women, the State and the Revolution: Soviet Family Policy and Social Life, 1917–1936. Cambridge: Cambridge University Press, 1993. P. 1).
75
Об этих вопросах см., в частности: Clech A. Révolutions russes: l’émergence et l’affirmation d’une conscience de soi homosexuelle? // Comment s’en sortir. No. 5. Le sexe de la révolution. 2017.
76
Троцкий возьмет фамилию своей жены Седовой.
77
Goldman W. Women, the State and the Revolution. Op. cit.
78
Tamagne F. La Ligue mondiale pour la réforme sexuelle: la science au service de l’émancipation sexuelle? // Clio. Histoire, femmes et sociétés. No. 22. Paris: Belin, 2005. P. 8.
79
Stites R. Revolutionary dreams: Utopian vision and experimental life in the russian revolution. Oxford: Oxford University Press, 1989.
80
Как пишет Анна Мария Аччербони, «Фрейд был знаком с нею и ценил ее достаточно серьезное образование, чтобы признать ее в качестве психоаналитика». Вместе с Сабиной Шпильрейн она входит в число четырех русских членов Венского психоаналитического общества. См.: Accerboni A. M. Tatiana Rosenthal, une brève saison analytique // Revue internationale d’histoire de la psychanalyse. Paris: Puf, 1992. P. 97.
81
Marti J. La psychanalyse en Russie. Op. cit. P. 205.
82
Miller M. Freud au pays des soviets. Op. cit. P. 87.
83
Следует отметить, однако, сопротивление Джонса, не желающего вступления русских психоаналитиков в МПА… что потребовало вмешательство Абрахама и Фрейда (Marti J. La psychanalyse en Russie. Op. cit. P. 215–216).
84
Klein M. Essais de psychanalyse. Paris: Payot, 2005. P. 88–89.
85
Шмидт осуществляет идею Татьяны Розенталь. См.: Accerboni A. M. Tatiana Rosenthal, une brève saison analytique. Op. cit. P. 102.
86
Ferenczi S. Psychanalyse et pédagogie // Psychanalyse. T. I. Paris: Payot, 1975. P. 51. Перевод на русский язык: Ференци Ш. Психология и педагогика // Ш. Ференци. Собрание научных трудов. Т. 2. Работы 1908–1912 гг. / пер. А. Егорова, Л. Широбоковой, М. Бочкаревой. М.: ERGO, 2013.
87
Ленин В. И. Третий Всероссийский съезд Советов рабочих, солдатских и крестьянских депутатов // В. И. Ленин. ПСС. Издание 5-е. М.: Госполитиздат, 1974. Т. 35. С. 275.
88
Фрейд З. О сексуальном просвещении детей (открытое письмо М. Фюрсту) // З. Фрейд. Собрание сочинений в 10 т. Указ. соч. Т. 5. С. 165. О боязни мыслить, внушенной женщинам воспитанием и религией, Фрейдом упоминается также в тексте «Культурная» половая мораль и современная нервозность (Там же. Т. 9. С. 13–33.).
89
Мы здесь частично пользуемся анализом Жана-Мари Брома: Brohm J. -M. Présentation // V. Schmidt, A. Reich. Pulsions sexuelles et éducation du corps. Paris: 10/18, 1979. P. 5–29.
90
Klein M. Essais de psychanalyse. Op. cit. P. 50.
91
Шмидт В. Психоаналитическое воспитание в Советской России. Ижевск: ERGO, 2011. С. 30, 22.
92
Там же. С. 28.
93
Там же. С. 27–28.
94
Там же. С. 30.
95
Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Указ. соч. С. 180.
96
Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Указ. соч. С. 180.
97
Фрейд З. О сексуальном просвещении детей. Указ. соч. С. 161.
98
Там же. С. 167.
99
Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Указ. соч. С. 181.
100
Учебу он закончит, соответственно, в 1922 и 1924 году.
101
Райх В. Открытие Оргона. Функция оргазма. Указ. соч. С. 29.
102
Там же. С. 39.
103
Там же. С. 46.
104
Там же.
105
Райх В. Открытие Оргона. Функция оргазма. Указ. соч. С. 72.
106
Reich W. Reich speaks of Freud. London: Souvenir Press, 1972. P. 149.
107
Sterba R. Réminiscences d’un psychanalyste viennois. Toulouse: Privat, 1986. P. 37.
108
До начала семинара Райха собрания молодых аналитиков проходили более или менее формально. «Патриархи» смотрели на них косо. Рихард Штерба рассказывает, как его собственный аналитик, Хичманн, «строго-настрого запретил ему присутствовать на частных собраниях молодежи», что заставляет его отметить, что «некоторые из старых членов завидовали тому пылу, с которым молодежь продолжала свое индивидуальное развитие и приобретала аналитические знания». Sterba R. Réminiscences d’un psychanalyste viennois. Op. cit. P. 33.
109
Фрейд поддержит Райха также и в 1930 году, в переписке с Федерном (см.: Cartes postales, notes, lettres de Sigmund Freud à Paul Federn. 1905–1938. Paris: Ithaque, 2018). Следует, однако, отметить, что Пауль Федерн – это аналитик Вильгельма Райха и что он, видимо, демонстрирует весьма выраженный и непроанализированный негативный контрперенос к своему молодому пациенту (в то время эта проблема еще не была в должной мере описана). Об этих вопросах (и враждебности некоторых из венских коллег Райха) см.: Reich Rubin L. Wilhelm Reich and Anna Freud: his expulsion from psychoanalysis // International forum of psychoanalysis. Vol. 12. 2003. Упомянем наконец и то, что Федерн – автор эссе, в котором он анализирует оспоривание власти послевоенным поколением, называя его бессознательным отцеубийством, стремящимся учредить «общество без отца» (Federn P. Zur Psychologie der Revolution: Die vaterlose Gesellschaft. Leipzig: Suschitzky, 1919). Можно предположить, что приезд Райха в Вену и приобретенное им влияние в аналитическом движении стали для Федерна подтверждением этого сомнительного тезиса.
110
В актуальном неврозе объединены тревожный невроз и неврастения.
111
В том числе уже в самых первых своих статьях – Коитус и пол (1921) и О специфике форм онанизма (1922).
112
Фрейд приводит пример воздержания, прерванного полового акта и чрезмерной мастурбации.
113
За подробным изложением концепций Райха и его дискуссии с аналитическими теориями можно обратиться к работе: Sinelnikoff C. L’œuvre de Wilhem Reich. Paris: Les nuits rouges, 2002 [1970]. P. 53–75. Мы в этой главе о Райхе используем некоторые из блестящих выводов Синельникова. Также мы опираемся, хотя и в меньшей мере, на работу: Palmier J. -M. Wilhem Reich. Paris: 10/18, 1969.
114
Берлинский институт, постепенно отказавшийся от своей первичной миссии – работать с обездоленными, – сформировал авторитарную иерархическую структуру, которую изобличали некоторые молодые аналитики, к тому же она мешала политической дискуссии.
115
Райх Ф. Изобретение Оргона. Функция оргазма. Указ. соч. С. 67.
116
Там же. С. 68.
117
Райх Ф. Изобретение Оргона. Функция оргазма. Указ. соч. С. 72.
118
Reich W. Le caractère impulsif, цит. по: Sinelnikoff C. L’œuvre de Wilhem Reich. Op. cit. P. 73. Подробное исследование задач, поставленных в этом труде, можно найти в указанной работе К. Синельникова.
119
Райх В. Открытие Оргона. Функция оргазма. Указ. соч. С. 68. Впрочем, это обычная ситуация.
120
Это уже было предположено Айхорном в цикле лекций, опубликованных в 1925 году под названием Трудный подросток (Verwahrloste Jugend).
121
Райх В. Открытие Оргона. Функция оргазма. Указ. соч. С. 69.
122
Там же. С. 70.
123
Райх В. Открытие Оргона. Функция оргазма. Указ. соч. С. 70.
124
Там же. С. 68.
125
Этот экскурс в современную этнологию вступит в противоречие с фрейдовскими взглядами на данный предмет. Фрейд больше ориентировался на старые эволюционистские теории Ламарка и Дарвина, на основе которых он выстраивает свою концепцию культуры, возникающей из «первобытной орды», инцеста и эдипова комплекса. Эта фрейдовская антропология, по своему характеру универсалистская и натуралистическая, подвергнется уничтожающей критике со стороны социальной и культурной антропологии, в частности Малиновским, который показывает, что матрилинейные общества ускользают от гипотетического универсализма Эдипа. Подход Малиновского послужит Райху источником для антропологических исследований.
126
Reich W. People in trouble. New York: Farrar, 1978. P. 47.
127
Райх В. Открытие Оргона. Функция оргазма. Указ. соч. С. 162.
128
Reich W. People in trouble. Op. cit. P. 74.
129
Ibid. P. 75.
130
В ней принимают участие четыре психоаналитика, три гинеколога и один адвокат.
131
Reich W. People in trouble. Op. cit. P. 81.
132
Фрейд З. «Культурная» половая мораль и современная нервозность. Указ. соч.
133
Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Указ. соч. С. 181.
134
Reich W. People in trouble. Op. cit. P. 78–79.
135
Reich W. People in trouble. Op. cit. P. 79–80.
136
Ibid. P. 82.
137
Райх В. Открытие Оргона. Функция оргазма. Указ. соч. С. 110.
138
Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия // З. Фрейд. Собрание сочинений в 10 т. Указ. соч. Т. 3.
139
Reik T. Geständniszwang und Strafbedürfnis: Probleme der Psychoanalyse und der Kriminologie. Leipzig, Wien, Zürich: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1925; Le besoin d’avouer. Paris: Payot, 1997.
140
Fenichel O. Psychoanalyse der Politik: Eine Kritik // Psychoanalytische Bewegung. Heft 4. 1932. P. 256–259.
141
Reich W. L’irruption de la morale sexuelle. Paris: Payot, 1972. P. xiii.
142
Он же – первый председатель Интерпола.
143
Sinelnikoff C. L’œuvre de Wilhem Reich. Op. cit. P. 164.
144
Sterba R. Réminiscences d’un psychanalyste viennois. Op. cit. P. 96.
145
В качестве доказательства Бернфельд, политически весьма ангажированный аналитик, пишет в том же 1929 году текст, в котором эта задача уточняется. В ней он вслед за недавно вышедшей книгой Фрейда Будущее одной иллюзии рассматривает «идеологическое присвоение» психоанализа Пфистером, религиозным аналитиком, к которому и обращался со своей критикой Фрейд, – но также «уклонение» в политическом психоанализе Адлера. См.: Bernfeld S. Ist Psychoanalyse eine Weltanschauung? // Almanach der Psychoanalyse. 1929. P. 28–37.
146
В своем письме Райху от 10 октября 1930 года Фрейд пишет: «Дорогой доктор, в наших беседах мы пришли к выводу, что ваш временный переезд в Берлин не должен повлечь потери ваших постов в Вене, и я думаю, важно это подчеркнуть». Цит. по: Fallend K. Wilhem Reich, Psychoanalyse und Politik. Salzbourg: Geyer, 1988. P. 201. Но иной была позиция Анны Фрейд, которая в конечном счете заставила Райха выбрать между Веной и Берлином, ссылаясь на то, что он не мог быть членом психоаналитического общества одновременно и в Вене, и в Берлине. Уже в то время Анна Фрейд хотела изгнать Райха. Это стало первым звоночком, предвещавшим его будущее исключение. Райх в итоге отказался от своих обязанностей в Вене. Мы к этому еще вернемся.
147
Reich W. People in trouble. Op. cit. P. 108.
148
Здесь мы в целом опираемся на результаты работы: Sinelnikoff C. L’Œuvre de Wilhelm Reich. Op. cit. P. 31–38.
149
Reich W. People in trouble. Op. Cit. P. 112.
150
Reich W. Qu’est-ce que la conscience de classe? Contribution au débat sur la reconstruction du mouvement ouvrier. Saint-Josephdu-Lac: M Éditeur, 2018. P. 22.
151
Ibid. P. 24.
152
Цели Лиги были прежде всего практическими – задача состояла в сексуальной реформе. Лига вдохновлялась первыми сексуальными реформами большевиков. Хотя официально она была аполитичной, в ней было много членов-коммунистов. Именно среди них получила положительный отклик предложенная Райхом платформа. См.: Grossmann A. Reforming Sex. The German Movement for Birth Control and Abortion Reform 1920–1950. Oxford: Oxford University Press, 1995.
153
Райх В. Психология масс и фашизм / пер. Ю. Донца. М.: СПб.: АСТ, Университетская книга, 1997. С. 47.
154
Reich W. Qu’est-ce que la conscience de classe. Op. cit. P. 3.
155
Reich W. People in trouble. Op. cit. P. 105.
156
Reich W. People in trouble. Op. cit. P. 182.
157
Что, однако, не делает Фрейда коммунистом – об этом надо помнить.
158
Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Указ. соч. С. 186.
159
Речь о старой для аналитического поля теме, восходящей к 1910-м годам и Джеймсу Патнему, основателю Американского общества нейрологии.
160
Конечно, догма обычно не отягощает себя этими вопросами. То есть она совершает тройную ошибку: в плане экзегезы она не отдает должное эволюции творчества Фрейда; в историческом плане она ничего не говорит о прогрессивных психоаналитических практиках, отстаиваемых Фрейдом в 1920-е годы, как и о тех, что будут, напротив, защищаться его ассоциацией ради предположительного нейтралитета после прихода Гитлера к власти. Наконец, на идеологическом уровне это не что иное, как фетишистское прочтение одного позднего момента в высказываниях Фрейда, изолирующее его от его контекста и дискуссий, а также практик, порой противоречивых, которые существовали тогда в аналитической среде.
161
Говоря точнее, мы имеем здесь в виду даже и троцкизм, освободительное направление, которое было задавлено на раннем этапе.
162
Stites R. The Women’s Liberation Movement in Russia: Feminism, Nihilism, and Bolshevism, 1860–1930. Princeton: Princeton University Press, 1978.
163
Такую весьма частичную контекстуализацию (сделанную словно бы «с изнанки») можно встретить в работе: Quinodoz J. -M. Lire Freud. Paris: Puf, 2004. P. 263. «Пессимистичный или трезвый взгляд на положение человека?» – меж Сциллой и Харибдой, вот программа типичной интерпретации Неудовлетворенности культурой, которая обычно рекомендуется студентам, чтобы они «хорошо прочли Фрейда».
164
Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Указ. соч. С. 181–182, 163. Этот же тезис Фрейд воспроизводит чуть дальше. Он пишет: «Если опыт покажет – не мне, а другим после меня, думающим точно так же, – что мы заблуждались, то мы откажемся от своих ожиданий» (Там же. С. 186).
165
Он уже много лет страдает раком, ему придется пережить тридцать одну болезненную операцию, большая часть которых состоит в удалении лейкоплакий, связанных с злокачественными опухолями.
166
Фрейд З. Неудовлетворенность культурой. Указ. соч. С. 241.
167
Конечно, этот пессимизм находил выражение в творчестве Фрейда и намного раньше (см., например: Фрейд З. О самом обычном уничижении любовной жизни // З. Фрейд. Собрание сочинений в 10 т. Указ. соч. Т. 5). Но в данном случае мы видим настоящую «вспышку» этого пессимизма, обусловленную ставкой и спором, связанными с вопросом Weltanschauung.
168
Мы уже говорили, что психоанализм предает политическую ставку Будущего одной иллюзии, но также нужно подчеркнуть, что он ничего не говорит об определенных признаках теоретической преемственности, которые, несмотря ни на что, сохраняются в работе Неудовлетворенность культурой. С его точки зрения, фрейдовский пессимизм должен быть тотальным, совершенно однородным и вечным. Фрейд в Неудовлетворенности культурой действительно утверждает, что «есть трудности, присущие самой культуре, которые не поддаются никаким попыткам реформ», однако психоанализм не обращает никакого внимания на то, что в то же самое время Фрейд по-прежнему обосновывает в этой книге необходимость и возможность реформ: «Когда мы справедливо обвиняем наше нынешнее состояние культуры в том, что оно недостаточно отвечает нашим требованиям счастливого образа жизни, что оно приносит бесчисленные страдания, которых, вероятно, можно было бы избежать, когда мы с беспощадной критикой стремимся раскрыть причины его несовершенства, мы, несомненно, имеем на то полное право и не выказываем себя врагами культуры. Мы смеем ожидать, что постепенно произойдут такие изменения нашей культуры, которые будут лучше удовлетворять наши потребности и сделают эту критику ненужной» (Фрейд З. Неудовлетворенность культурой. Указ. соч. С. 244). Наконец, Фрейд проводит в Неудовлетворенности культурой и свою политическую критику чрезмерного сексуального вытеснения, характерного для «западноевропейской культуры»: «При этом культура ведет себя по отношению к сексуальности, как племя или слой населения, эксплуатирующий других. Страх перед восстанием угнетенных заставляет вводить строгие меры предосторожности. Апогей такого развития обнаруживает наша западноевропейская культура. ⟨…⟩ Нельзя оправдать только то, что культурное общество зашло так далеко, что даже отрицает эти легко доказуемые, более того, бросающиеся в глаза феномены» (Там же. С. 234). Фрейд не исключает необходимости и значимости вмешательства, совершаемого ради восстановления общественной справедливости, хотя и существенно его ограничивает. Иначе говоря, психоанализм заблуждается, когда выпячивает Танатос, создавая впечатление, что речь об односторонней метапсихологической истине бессознательного, которую только и может раскрыть психоанализ. Эрос на самом деле всегда рядом. Фрейд сам, заканчивая Неудовлетворенность культурой, указывает на этот принцип: «И тут следует ожидать, что другая из двух „небесных сил“, вечный эрос, приложит усилия, чтобы утвердить себя в борьбе со своим таким же бессмертным противником» (Там же. С. 267). «Но кто может предвидеть ее результат и исход?» – отмечает Фрейд.
169
Эта подробная биография опубликована в трех томах: Jones E. La vie et l’œuvre de Sigmund Freud, Paris: Puf, 2006. (Русский неполный перевод: Джонс Э. Жизнь и творения Фрейда / пер. В. Старовойтова. М.: «Гуманитарий» АГИ, 1996.)
170
Nitzschke B. La psychanalyse considérée comme une science “a” politique // Revue Internationale de psychanalyse. Paris: Puf, 1992. P. 171.
171
Фрейд З. Новый цикл лекций по введению в психоанализ. Тридцать пятая лекция. О мировоззрении // З. Фрейд. Собрание сочинений в 10 т. Указ. соч. Т. 1. Этот текст во французской среде известен также под классическим названием, связанным с более старым переводом, О концепции вселенной (см.: Freud S. Nouvelles conférences d’introduction à la psychanalyse. Paris: Gallimard, 1974).
172
Eitingon M. Lettre 754 E // Sigmund Freud-Max Eitingon. Correspondance 1906–1939. Paris: Hachette Littératures. P. 784.
173
Freud S. Lettre 755 F // Freud S.-Eitingon M. Correspondance 1906–1939. P. 785.
174
Eitingon M. Lettre 756 E du 24 mars 1933. Op. cit. P. 786.
175
Brecht K., Friedrich V., Hermanns L.M., Kaminer I. J., Juelich D. Ici la vie continue d’une manière fort surprenante. Paris: Association internationale d’histoire de la psychanalyse, 1985. P. 50–157.
176
Freud S. Lettre 759 F // Freud S.-Eitingon M. Correspondance 1906–1939. Op. cit. P. 789.
177
«Он согласился исключить Райха» (Freud S. Lettre 759 F3 // Correspondance 1906–1939. Op. cit. P. 789). Бём, со своей стороны, свидетельствует о прямо заявленном Фрейдом пожелании «избавить его от Райха», цит. по: Nitzschke B. La psychanalyse considérée comme une science “a” politique. Op. cit. P. 172. По всем этим вопросам можно сверяться с книгой Ницшке, написанной в соавторстве с К. Фаллендом: Nitzschke B., Fallend K. Der «Fall» Wilhelm Reich, Beiträge zum Verhältnis von Psychoanalyse und Politik. Frankfurt am Maim: Suhrkamp Taschenbuch, 1997 (переиздано в 2002 году).
178
По свидетельству дочери Райха, не только Джонс, но и Анна Фрейд оказывала давление на Фрейда, чтобы исключить Райха. См.: Reich Rubin L. Wilhelm Reich and Anna Freud: his expulsion from psychoanalysis. Op. cit.
179
Фрейд З. Новый цикл лекций по введению в психоанализ. Лекция тридцать пятая. О мировоззрении // З. Фрейд. Собрание сочинений в 10 т. Указ. соч.
180
Фрейд З. Новый цикл лекций по введению в психоанализ. Лекция тридцать пятая. О мировоззрении // З. Фрейд. Собрание сочинений в 10 т. Указ. соч. С. 594–597.
181
Райх числился в списках, составленных гестапо.
182
Оно совершается втайне и не может быть официальным, поскольку влияние Райха в этот период в аналитической среде весьма значительно.
183
«Мы не должны были бы выгонять Райха, особенно теперь». См.: Eitingon M. Lettre 760E du 21 avril 1933 // Freud S. Eitingon M. Correspondance 1906–1939. P. 792.
184
Cocks G. La psychothérapie sous le IIIe Reich. Paris: Les Belles Lettres, 1987. P. 90.
185
Это письмо Райха от 1933 года обнаруживается также в подпольных циркулярах Фенихеля, которые он будет выпускать в 1934 году.
186
Цит. по: Nitzschke B. La psychanalyse considérée comme une science “a” politique. Op. cit. P. 174. Мы здесь отчасти следуем интерпретации Ницшке.
187
Новейшие подходы политического психоанализа Райха получили одобрение и поддержку со стороны многих аналитиков, в том числе в 1930-х годах. Например, известны отзывы Отто Фенихеля, Эриха Фромма (1932), Карла Ландауэра (1934) и Макса Хоркхаймера (1936).
188
В своем изгнании он вступает в Психоаналитическое общество Норвегии… но его кандидатура в МПА будет отклонена: Райх так и не сможет снова стать членом Ассоциации. См.: Reich Rubin L. Wilhelm Reich and Anna Freud: his expulsion from psychoanalysis. Op. cit.
189
Кроме Фенихеля, который высказывает несколько формальных возражений, все аналитики, близкие к Райху (или его идеям), промолчат. Это замалчивание насилия акцентирует его извращенный характер, как и след, оставленный им на психоаналитической институции в целом, который, видимо, останется на многих психоаналитических школах, упорствующих в отрицании политического вопроса.
190
Речь об исключительном собрании документов об аналитическом движении, составляющем две тысячи пятьсот машинописных страниц, которые не переведены на французский.
191
Fenichel O. Rundbrief 1, mars 1934, box 1, Folder 1, Austen Riggs Library.
192
Речь идет о письме Джонса Анне Фрейд (см.: Ici la vie continue. P. 114–115) и отчете Бёма (Ibid. P. 116–117).
193
Perrault G. L’orchestre rouge. Paris: Fayard, 1967. Риттмейстер, в частности, написал «тюремный дневник», из которого становится ясно, что целенаправленность его пути – одновременно политического и психоаналитического – сравнима, по словам Сигга, с путем Мари Лангер (к ней мы вернемся в следующей главе). См.: Sigg B. W. Psychanalystes debout // Revue internationale d’histoire de la psychanalyse. Paris: Puf, 1992. P. 320–321.
194
Lockot R. À propos des changements de noms de l’association psychanalytique de Berlin // La revue lacanienne. № 1. Toulouse: Érès, 2008. P. 28.
195
Nitzschke B. La psychanalyse considérée comme une science “a” politique. Op. cit. P. 175. Во время беседы с Бёмом Джонс упоминает о своей встрече с Матиасом Герингом, который «показался ему человеком любезным и симпатичным». Высказываясь всё в том же туманном тоне, скрывающем историческую трагедию и свое личное в ней соучастие, Джонс добавляет: «но позже выяснилось, что он не в состоянии предоставить весь объем свобод, которые гарантировал психоаналитической группе». Впрочем, уже в мае 1936 года, перед конгрессом в Мариенбаде, Геринг в своей инаугурационной речи перед новым немецким Институтом (в этой речи Джонс цитируется наряду с Гитлером) высказался как нельзя более ясно: не может быть психотерапии без национал-социалистического Weltanschauung… (Jones E. La vie et l’œuvre de Sigmund Freud. Op. cit. T. III. P. 177).
196
Lockot R. À propos des changements de noms… Op. cit. P. 28.
197
См.: Jacoby R. Otto Fenichel: destins de la gauche freudienne. Op. cit. P. 118–119. Впоследствии Фенихель признал, что он вместе с Эдит Якобсон обманывались и что прав был Райх: Немецкое общество летом 1933 года стоило попросту распустить.
198
Sterba R. Réminiscence d’un psychanalyste viennois. Op. cit. P. 150–151.
199
Jones E. Discours d’ouverture // Journal international de psycho-analyse. Bulletin de l’association internationale de psychanalyse, 30, 178 F, 1949.
200
Конечно, Франкфуртская школа пережила решающее обновление после войны, но больше под эгидой критической теории и философии (вместе с Адорно, Маркузе и т. д.), чем в рамках революционной аналитической практики. Действительно, ее представитель из числа психоаналитиков, Мишерлих, основавший в 1960 году Институт Зигмунда Фрейда, обосновывает аналитическую практику в политических координатах либерализма, что впоследствии навлечет на него яростную критику Маркузе. См.: Raulet G. La philosophie allemande depuis 1945. Paris: Armand Colin, 2006.
201
Gougolis N. Les centres de consultation psychanalytiques dans leur histoire // Le Coq-Héron. Érès, 2010. P. 50.
202
Langer M. Mémoria, historia y dialoguo psicanalitico. Buenos Aires: Folios Ediciones, 1984. P. 52.
203
Langer M. Mémoria, historia y dialoguo psicanalitico. Op. cit. P. 3.
204
Langer M. Memoria, historia y dialoguo psicanalitico. Op. cit. P. 14, 4.
205
В качестве других примеров этого освобождения Мари Лангер указывает на то, что женщины более не были обязаны носить корсет, родители стали ходить танцевать чарльстон, тогда как Магнус Хиршфельд требовал признать гомосексуалистов в качестве представителей «третьего пола».
206
Langer M. Mémoria, historia y dialoguo psicanalitico. Op. cit. P. 14.
207
Ibid. P. 20.
208
Ibid. P. 9.
209
Langer M. Memoria, historia y dialoguo psicanalitico. Op. cit. P. 206.
210
Langer M. Psicoanalisis y/o révolucion social // Cuestionamos. Buenos Aires: Granica Editor, 1971. P. 260.
211
Langer M. Mémoria, historia y dialoguo psicanalitico. Op. cit. P. 55.
212
Langer M. Psicoanalisis y/o révolucion social. Op. cit. P. 260.
213
Langer M. El analizando del 2000 // Revue Argentina de Psicoanalítico. 2000. XXV. P. 629.
214
Вопреки тому, что об этом говорит Женевьев Морель, речь не о «противоречиях Лангер», но о противоречиях психоанализа как института и его мнимого нейтралитета. См.: Morel G. Les contradictions d’une psychanalyste au xxe siècle // S. Elkin, M. Reca. Une psychanalyste féministe en Argentine. Paris: L’Harmattan, 2017.
215
Langer M. Mémoria, historia y dialoguo psicanalitico. Op. cit. P. 57.
216
Langer V. Marie Langer et le prince charmant // S. Elkin, M. Reca. Une psychanalyste féministe en Argentine. Op. cit. P. 33.
217
Langer M. Mémoria, historia y dialoguo psicanalitico. Op. cit. P. 60.
218
Langer M. Memoria, historia y dialoguo psicanalitico. Op. cit. P. 62.
219
Ibid. P. 66.
220
Langer M. Psicoanalisis y/o révolucion social. Op. cit. P. 79.
221
Langer M. Mémoria, historia y dialoguo psicanalitico. Op. cit. P. 81–82.
222
Чтобы представить себе, о чем речь, можно указать на некоторые современные лаканистские школы во Франции.
223
Langer M. Mémoria, historia y dialoguo psicanalitico. Op. cit. P. 82.
224
Langer V. Marie Langer et le prince charmant. Op. cit. P. 34.
225
Langer M. Mémoria, historia y dialoguo psicanalitico. Op. cit. P. 87.
226
Langer M. La mujer, sus limitaciones, y potencialidades // Cuestianomos. 1987. T. I/II. P. 200.
227
Del Castillo Á. Izquierda freudiana, Plataforma internacional: cuarenta anos de historia y legado. Mexico: Monterray, 2012. P. 141.
228
Ibid. P. 16.
229
Ginsberg. Marx y Freud, delicuentos ideologicos // Cuardenos de marcha I. Buenos Aires, 1977.
230
Langer M. Psicoanalisis y/o révolucion social. Op. cit. P. 15.
231
CDI нацелен на образование сотрудников, занятых психическим здоровьем, психоанализу «в контексте общества, разделенного на классы».
232
Также следует упомянуть движение Documento под руководством Фернандо Уллоа, смыкающееся с Plataforma Argentina и в основном разделяющее критическую линию последней по отношению к АПА, а также ее политическую позицию.
233
Collectif. En este numero // Los libros. Buenos Aires, 1972. P. 2.
234
Del Castillo Á. Izquierda freudiana… Op. cit. P. 142.
235
Как справедливо замечает Люсия Блей, «в действительности [для обозначения этого „оплота“] употребляется слово „encastillar“, которое буквально означает „собирать людей в замок“ (castillo)». См.: Bley L. Marie Langer ou l’impossible neutralité de la psychanalyse // Topiques. Paris: L’esprit du temps, 2017.
236
Del Castillo Á. Izquierda freudiana… Op. cit. P. 149.
237
Ibid. P. 50–51.
238
Langer M. Mémoria, historia y dialoguo psicanalitico. Op. cit. P. 175.
239
Ibid. P. 194.
240
Ibid. P. 193–194.
241
Langer M. La mujer, sus limitaciones, y potencialidades. P. 151.
242
Besserman Vianna H. Politique de la psychanalyse face à la dictature et à la torture. N’en parlez à personne. Paris: L’Harmattan, 1997.
243
Tosquelles F. Une politique de la folie // Chimères. No. 13. Automne 1991. P. 70. Текст, опубликованный в журнале Chimères, позаимствован из фильма Tosquelles, une politique de la folie, снятого и прокомментированного Франсуа Пэном, Даниэлем Сивадоном и Жаном-Клодом Полаком. Он был показан в 1990 году.
244
Оруэлл Дж. Памяти Каталонии // Славно, славно мы резвились. Фунты лиха в Париже и Лондоне. Дорога на Уиган-Пирс. Памяти Каталонии: повести / пер. В. Бернацкой. М.: АСТ, 2023. С. 443–444.
245
Tosquelles F. Une politique de la folie. Op. cit. P. 69.
246
Tosquelles F. La guerre d’Espagne // VST. No. 72. 1987. P. 135–136.
247
Ibid. P. 136.
248
Ibid. P. 137.
249
Tosquelles F. Une politique de la folie. Op. cit. P. 71.
250
Ibid.
251
Semprún Maura C. Révolution et contre-révolution en Catalogne. Paris: Éditions Mame, 1974; Broué P., Témine É. La Révolution et la guerre d’Espagne. Paris: Minuit, 1996; Goldbronn F., Mintz F. Quand l’Espagne révolutionnaire vivait en anarchie // Le Monde diplomatique. Décembre 2000.
252
Tosquelles F. Une politique de la folie. Op. cit. P. 72.
253
Tosquelles F. La guerre d’Espagne. Op. cit. P. 136.
254
Ibid.
255
Ibid.
256
Цит. по: Mathieu A. En 1939, plongée dans les camps de réfugiés espagnols en France // Le Monde diplomatique. Paris, août 2019.
257
Dreyfus-Armand G. L’exil des républicains en France. Paris: Albin Michel, 1999.
258
Tosquelles F. Une politique de la folie. Op. cit. P. 73.
259
Von Bueltzingsloewen I. L’Hécatombe des fous. La famine dans les hôpitaux psychiatriques français sous l’Occupation. Paris: Aubier, 2007 (переиздано: Flammarion, «Champs Histoire», 2009).
260
Ibid. P. 76.
261
Тоскейес рассказывает о своей встречи с ним в 1952 году: Tosquelles F. Frantz Fanon et la psychothérapie institutionnelle // Sud-Nord. Toulouse: Érès, 2001.
262
Tosquelles F. Une politique de la folie. Op. cit. P. 75.
263
Faugeras P., Minard M. Portrait d’un militant, François Tosquelles // Sud/Nord. No. 25. Toulouse: Érès, 2010. P. 54.
264
Под «учреждением» здесь имеется в виду структура, понимаемая как центр управления в обрамлении государственной власти, определенный прежде всего своим внутренним регламентом. С точки зрения Тоскейеса и его товарищей, его гуманизация – задача будущего. Его может подорвать только процесс институционализации, то есть создания и введения в строй «структур, преодолевающих отчуждение» самими его членами. Тогда устанавливается другой тип отношений между этими членами, то есть «институт».
265
Oury J. Psychothérapie institutionnelle et guerre d’Espagne; entretien avec Florent Gabarron-Garcia // Chimères. Toulouse: Érès, 2010.
266
Drogoul F. L’apport politique de Jean Oury. «Je suis poumiste» // Figures de la psychanalyse. Toulouse: Érès, 2017.
267
Jacoby R. Otto Fenichel: destins de la gauche freudienne. Op. cit. P. 21.
268
Эти вопросы рассматриваются в диссертации по политологии Даниэль Папьо Психиатрия, психоанализ, политика. Эссе о социобиографии коммунистических психиатрий (1924–1985), см.: Papiau D. Psychiatrie, psychanalyse, politique. Essai de sociobiographie des psychiatres communistes (1924–1985), которая была защищена 16 июня 2017 года под руководством Бернара Пюдаля.
269
Цит. по: Досс Ф. Жиль Делёз и Феликс Гваттари. Перекрестная биография / пер. И. Кушнаревой. М.: Издательский дом «Дело» РАНХиГС, 2021. С. 61.
270
Мы в целом опираемся здесь на биографию Франсуа Досса.
271
Oury J. Il, donc. Paris: Matrice, 1978. P. 73.
272
Досс Ф. Жиль Делёз и Феликс Гваттари. Указ. соч. С. 54.
273
Dardy C., Grass G., Murard N., Préli G., Rostain M. Histoires de La Borde, dix ans de psychothérapie institutionnelle à la clinique de Cour-Cheverny // Recherches. No. 21. Fontenay-sous-Bois: Revue du Cerfi, mars – avril 1976. P. 20.
274
Досс Ф. Жиль Делёз и Феликс Гваттари. Указ. соч. С. 63.
275
Цит. по: Ayme J. Le groupe de Sèvres // VST. No. 71. Toulouse: Érès, 2001. P. 51.
276
Guattari F. Psychanalyse et transversalité. Paris: La Découverte, 2003 [1974]. P. 91.
277
Ibid. P. 89.
278
Нужно отметить, что некоторые считали эту роль ничтожной. Официально компартия давно объявила психоанализ «буржуазной наукой».
279
Позже они вместе напишут работу Психоаналитик без кушетки, см.: Racamier P. -C. Le psychanalyste sans divan. Paris: Payot, 1970.
280
Цит. по: Ayme J. Le groupe de Sèvres. Op. cit. P. 50.
281
Racamier P. -C. Le psychanalyste sans divan. Op. cit. P. 68.
282
Фрейд З. Психоанализ масс и анализ Я // З. Фрейд. Сочинения в 10 т. Указ. соч. Т. 9.
283
Мы здесь опираемся на критику Робера Кастеля: Castel R. L’institution psychiatrique en question // Revue française de sociologie. XII–I. Paris: CNRS, 1971. P. 57–92.
284
Racamier P. -C. Le psychanalyste sans divan. Op. cit. P. 165.
285
Racamier P. -C. Le psychanalyste sans divan. Op. cit. P. 165.
286
Castel R. L’institution psychiatrique en question. Op. cit. P. 68.
287
Ibid. P. 67.
288
Guattari F. Psychanalyse et transversalité. Op. cit. P. 7–8.
289
Ibid. P. 8.
290
Ibid. P. 46.
291
Guattari F. Psychanalyse et transversalite. Op. cit. P. 9–10.
292
Здесь мы снова встречаем связку контракта и закона, которой предпочтительна модель института, в той форме, которую будет отстаивать Делёз: Ibid. P. X.
293
Ibid. P. 63.
294
Dardy C. et alii. Histoires de La Borde. Op. cit. P. 301–302. Различные периоды в институциональной жизни клиники Ла Борд полезно определять по этой краткой и живо написанной монографии.
295
Guattari F. Psychanalyse et transversalité. Op. cit. P. 9.
296
Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. Указ. соч. С. 42.
297
Guattari F. Psychanalyse et transversalité. Op. cit. P. 83.
298
Ibid. P. 77–78.
299
Ibid. P. 79.
300
За заметным и проблематичным исключением врачей. Этот симптом, судя по всему, приобретет катастрофические масштабы к моменту смерти Гваттари. Врачи проводят контрреволюцию и создают свое собственное «общество» – общество врачей, юридический и контрактный диспозитив, надстроенный над институтом. Занимаясь производством «актов», как в рамках либеральной медицины, они исключают себя из института. Их заново обретенное исключительное положение (финансовое, воображаемое и символическое) оказывает еще более порабощающее воздействие в институте, где все остальные члены – «инструкторы». Большинство психиатров современной институциональной психотерапии, организованные по этой модели, похоже, отказались от марксистской программы, а может, и просто ее больше не понимают.
301
Dardy C. et alii. Histoires de La Borde. Op. cit. P. 161–174.
302
Ibid. P. 165.
303
Ibid.
304
Guattari F. Psychanalyse et transversalité. Op. cit. P. 82.
305
Ibid. P. 77.
306
Ibid.
307
Эта тема будет развита Гваттари вместе с Делёзом в «Анти-Эдипе»: Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Указ. соч. С. 133.
308
Guattari F. Psychanalyse et transversalité. Op. cit. P. 47.
309
Ibid. P. 166.
310
Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе / пер. А. Черноглазова. М.: Издательство «Гнозис», 1995.
311
Впрочем, эта идея стала предметом недавних историографических исследований. Вопреки интерпретации «банальности зла» у Арендт или объяснениям историков, которые релятивизируют соучастие немцев в убийствах, подчеркивая растворение ответственности в цепочках командования, Жоан Шапуто защищает мысль о том, что акт убийства «вписывается в рассказ и проект» и что он «отвечает на страхи и надежды». Существует определенный «психический универсум, в котором преступления нацизма совершаются и приобретают смысл», что позволило миллионам «средних» немцев (которые не были членами СС) совершать и гордо отстаивать зверские акты и преследования. Этот подход в определенной мере напоминает анализ фашизма и желания масс, проведенный Райхом. См.: Chapoutot J. La loi du sang. Penser et agir en nazi. Paris: Gallimard, 2014. P. 16.
312
Guattari F. Psychanalyse et transversalité. Op. cit. P. 167.
313
Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип. Указ. соч. С. 167 (перевод изменен).
314
Lacan J. La troisième // Lettres de l’École freudienne. No. 16. 1975. P. 177–203.
315
Психоанализ признает здесь наличие определенной последовательности, которая рассматривает тело в его отделимых частях (голос, взгляд, грудь, фекалии), то есть последовательность раздробленного мира, в котором маленький человек еще не имеет доступа к репрезентации своего собственного тела и след которого, скрываемый фантазмом, будет нести на себе объект а.
316
Guattari F. Psychanalyse et transversalité. Op. cit. P. 167.
317
Guattari F. Psychanalyse et transversalite. Op. cit. P. 159.
318
Ibid. P. 166–167.
319
Ibid.
320
Постскриптум Жана Ури к: Guattari F. De Leros à La Borde. Paris: Lignes, 2012. P. 89.
321
Deleuze G. Trois problèmes de groupe // L’Île déserte. Textes et entretiens, 1953–1974. Paris: Minuit, 2002. P. 272.
322
Здесь можно сослаться на наше исследование: Gabarron-Garcia F. L’héritage politique de la psychanalyse. Op. cit.
323
Guattari F. Psychanalyse et transversalité. Op. cit. P. 53.
324
Guattari F. Psychanalyse et transversalite. Op. cit. P. 54.
325
Речь идет об исследовательском коллективе, созданном Гваттари и многими инструкторами, работающими в клинике Ла Борд, а также, в частности, авторами монографии, ей посвященной.
326
Tregenza M. Aktion T4. Le secret d’État des nazis: l’extermination des handicapés physiques et mentaux. Paris: Calmann-Lévy, 2011.
327
Wahl A. La seconde histoire du nazisme dans l’Allemagne fédérale de 1945. Paris: Armand Colin, 2006.
328
Pross C. (en collaboration avec Sonja Schweitzer et Julia Wagner). Wir wollten ins Verderben rennen // Die Geschichte des Sozialistischen Patienterkollektivs Heidelberg. Köln: Psychiatrie Verlag, 2016.
329
Dossier collectif. Les prisonniers politiques ouest-allemands accusent // Les temps modernes. No. 332. Paris, 1974.
330
Guattari F. La révolution moléculaire. Paris: Les prairies ordinaires, 2012. Op. cit. P. 271.
331
Lacan J. D’un discours qui ne serait pas du semblant. Paris: Seuil, 2007.
332
Следовательно, необходимо заняться не только задачей по самопреобразованию субъектов, но и трансформацией материальных структур, от которых они зависят. Конечно, Лакан до этого не доходит. Субъект не может быть «освобожден», поскольку его отчуждение является прежде всего языковым: без видимости, он мог бы только «блуждать». И только в качестве аналогии Лакан может подхватить теорию фетишизма, соотнося ее с функционированием языка. В данном случае он остается в координатах структуралистского анализа. Но это не всегда так.
333
S.P.K. Faire de la maladie une arme. Paris: Champ libre, 1973. P. 67.
334
Ibid. P. 140; см. также: Fanon F. Les damnés de la terre. Op. cit. 2004.
335
S.P.K. Faire de la maladie une arme. Op. cit. P. 69.
336
Reich W. L’irruption de la morale sexuelle. Op. cit. Райх опирается здесь на «первого Фрейда», который еще не мыслил вытеснение в соотношении с первичным эндогенным страхом, не зависящим от подавления.
337
Райх ссылается на знаменитые исследования Бронислава Малиновского: Малиновский Б. Секс и вытеснение в обществе дикарей / пер. Н. Микшиной. М.: Издательский дом Высшей школы экономики, 2011.
338
S.P.K. Faire de la maladie une arme. Op. cit. P. 69.
339
Ibid. P. 70.
340
Ibid. P. 69.
341
Ibid. P. 70.
342
Ibid. P. 13.
343
S.P.K. Faire de la maladie une arme. Op. cit. P. 100.
344
Polack J. -C. La médecine du capital. Paris: Maspero, 1972.
345
S.P.K. Faire de la maladie une arme. Op. cit. P. 62.
346
Ibid. P. 92.
347
Ibid. P. 60.
348
Ibid.
349
S.P.K. Faire de la maladie une arme. Op. cit. P. 60–62.
350
Ibid. P. 15.
351
Ibid. P. 81.
352
Во времена, когда неолиберальная власть продвигает в психиатрии понятие «реабилитации», точка зрения СКП представляется как никогда актуальной.
353
Ibid. P. 74.
354
Ibid. P. 115.
355
S.P.K. Faire de la maladie une arme. Op. cit. P. 14, 57.
356
Ibid. P. 74.
357
Ibid. P. 85.
358
Ibid. P. 81, 85.
359
Что делает, например, Купер в 1962 году, организовавший «Виллу 21»: Cooper D. Psychiatrie et anti-psychiatrie. Paris: Seuil, 1978. P. 125.
360
На это были нацелены CEMEA (Centres d’entraînement aux méthodes d’éducation active, «Центры обучения методам активного воспитания»).
361
Эти эксперименты первоначально проводились Максвеллом Джонсом: Jones M. The Therapeutic Community. New York: Basic Books, 1953.
362
Guattari F. La révolution moléculaire. Op. cit. P. 272.
363
S.P.K. Faire de la maladie une arme. Op. cit. P. 66.
364
Ibid.
365
Ibid. P. 61.
366
Guattari F. La révolution moléculaire. Op. cit. P. 273.
367
Pross C. et alii. Wir wollten ins Verderben rennen. Op. cit.
368
Dossier collectif. Le SPK, collectif socialiste de patients // Recherches. No. 11. Paris, 1973. P. 152.
369
Досс Ф. Жиль Делёз и Феликс Гваттари. Перекрестная биография. Указ. соч.
370
Collectif. Sexualité et politique, Actes du colloque de Milan de 1975. Paris: 10/18, 1977.
371
Точная хронология событий представлена на сайте http://www.spkpfh.de, а также в книге: Psychiatrie politique, l’affaire de Heidelberg (s.p.k.). Paris: Maspero, 1972.
372
Dossier collectif. Le SPK, collectif socialiste de patients. Op. cit. P. 153.
373
Jacoby R. Otto Fenichel: destins de la gauche freudienne. Op. cit.
374
Brainin E., Kaminer I. Psychanalyse et national-socialisme // L’écrit du temps, Psychanalyse, moments d’histoire. No. 6. 1984. P. 59–82.
375
Gabarron-Garcia F. L’Anti-Oedipe, un enfant fait par Deleuze-Guattari dans le dos de Lacan, père du “Sinthome”// Chimères. No. 72. 2010. Флоран Габаррон-Гарсиа сближает Гваттари-Делёза с Лаканом через концепцию реального. Психоанализ и шизоанализ нацелены на трансформацию субъекта через воздействие на реальное. Более того, Габаррон-Гарсиа уверен, что выход в свет Анти-Эдипа в 1972 году повлиял на Лакана, который под влиянием этой книги переосмыслил симптом, преобразовав его в 1975 году в связи с письмом Джойса в синтом. Понимание бессознательного у него смещается в сторону реального.
376
Наст. изд. С. 13, 14.
377
L'héritage politique de la psychanalyse: Pour une clinique du réel. Paris: Éditions La Lenteur, 2018.
378
Со второго номера к работе над журналом подключится Жиль Делёз.
379
Мы не останавливаемся на самых разных теориях Райха, от телесноориентированной терапии до космической сексуальной энергии оргон. См. замечательную серию статей о Вильгельме Райхе, написанных Богданом Громом: Удивительные приключения Вильгельма Райха среди психоаналитиков и коммунистов в 37, 38 и 41-м номерах журнала Лаканалия (www.lacan.ru).
380
Райх пишет, что фашизм проявляет характерологическую структуру человека как такового безотносительно какой-либо расы или нации. Иначе говоря, Райх, как и Гваттари, как и Лакан, обнаруживает основание фашизма в каждом человеке. Гваттари и Лакан соглашаются с Райхом, при том, что для первого этим основанием служит нарциссизм с присущей ему паранойей, а для второго – нарциссизм, идеализация, паранойя и наслаждение. С учетом позиций Райха и Лакана неудивительно, что Гваттари в 1973 году озаглавил свое выступление в Милане «Каждый хочет быть фашистом». Фашизм для Райха – это «вампир, присосавшийся к телу живого существа, получившее свободу влечение к убийству» (Райх В. Психология масс и фашизм / пер. Ю. Донца. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 16).
381
Gabarron-Garcia F. Pensée magique et inconscient réel: jouissance et politique dans la psychanalyse chez Lacan et chez Deleuze/Guattari // Cliniques mediterranéennes. No. 85. 2012. P. 117.
382
Райх В. Психология масс и фашизм. Указ. соч. С. 26. И чуть раньше: «Даже в Советской России существует не государственный социализм, а государственный капитализм в строго марксистском смысле этого понятия» (С. 25). Вслед за Райхом Гваттари будет говорить в 1970–1980-е годы не о противостоянии двух лагерей на планете, капиталистического и социалистического, а о существовании общего Всемирного интегрированного капитализма.
383
Флоран Габаррон-Гарсия детально описывает целый ряд радикальных реформ, предпринятых советским правительством в отношении семьи, разводов, абортов, церкви, положения женщины в обществе и т. д. в статье La psychanalyse au pays des Soviets // Actuel Marx. No. 64, 2018. P. 162–174. В частности, он пишет: «Половые реформы революционеров стали образцом для множества реформаторов и интеллектуалов по всему миру» (P. 167).
384
Три тома трудов Веры Шмидт опубликованы в издательстве ERGO: Дневник матери: первый год жизни, Дневник матери: второй и третий годы жизни, Психоаналитическое воспитание. В третьем томе опубликовано несколько статей, посвященных Детскому дому-лаборатории: Педагогический подход к ребенку в Детском доме-лаборатории «Международная солидарность» (1923), Доклад комиссии РПСАО 6 марта 1924, Итоги 3-летней работы в Детском доме-лаборатории при Психоаналитическом институте (1924), О положении Детского дома-лаборатории Государственного психоаналитического института (1924), В кураторий при Психоаналитическом институте (1924). В четвертом томе, который планируется к выходу в 2025 году, будут опубликованы и другие материалы, посвященные детскому дому-лаборатории.
385
Roudinesco E., Plon M. Dictionnaire de la psychanalyse. Paris: Fayard, 2006. P. 969.
386
Фрейд З. Будущее одной иллюзии / пер. А. Боковикова // З. Фрейд. Вопросы общества и происхождение религии. М.: АСТ, 2007. С. 180.
387
Наст. изд. С. 101.
388
Там же.
389
Замечательный французский документалист Николя Филибер в 1996 снял фильм Мельчайшая мелочь (La moindre des choses) о Ла Борд, о Клубе в этой клинике, о постановке обитателями клиники спектакля Витольда Гомбровича Оперетта.
390
Gabarron-Garcia F. Psychanalyse du cuirassé Potemkine: désir et révolution, de Reich à Deleuze et Guattari // Actuel Marx. No. 52. 2012. P. 53.
391
Феликс Гваттари в разговоре с Брахой Лихтенберг Эттингер: Трансфер или то, что от него осталось // Кабинет: Картины Мира I. СПб.: Инапресс, 1998. С. 24.
392
Gabarron-Garcia F. “L’Anti-Oedipe”, un enfant fait par Deleuze-Guattari dans le dos de Lacan, père du “Sinthome” // Chimères. No. 72. 2010. P. 304.
393
Удивительно или нет, но Википедия называет СКП «террористической организацией в форме экспериментального психотерапевтического коллектива» и тут же пишет, что «основным принципом СКП была гуманная психиатрия» (https://ru.wikipedia.org/wiki/Социалистический_коллектив_пациентов). Вот и получается, что гуманизм в психиатрии – это терроризм.
394
К столетию Dreamland нью-йоркская художница Зуи Белофф подготовила инсталляцию в Музее Кони-Айленд Альберт Грасс: приключения мечтателя (2010). См.: The Coney Island Amateur Psychoanalytic Society and Its Cercle / ed. Z. Beloff. New York: Christine Burgin, 2009. Интересно, что Грасс инициировал в этом Обществе еще и занятие кинематографом: члены общества снимали «свои сновидения» на 16-миллиметровую камеру.
395
«Годы зимы» – так определил их Феликс Гваттари, так он назвал свою книгу: Guattari F. Les années d’hiver, 1980–1985. Paris: Bernard Barrault, 1986.
396
Фрейд З. Пути психоаналитической терапии / пер. А. Боковикова // З. Фрейд. Сочинения по технике лечения. М.: «Фирма СТД», 2008. С. 248.
397
Там же. С. 249. Курсив наш. – В. М.
398
Фрейд З. Будущее одной иллюзии. Указ. соч. С. 143.
399
Das Unbehagen in der Kultur в переводе Р. Додельцева (см.: Художник и фантазирование. М.: Республика, 1995), ранее цитировалось по переводу А. Боковикова как Неудовлетворенность культурой. – Примеч. ред.
400
Lacan J. La Troisième. Paris: Navarin. 2021. Р. 22.
401
Наст. изд. С. 181.
402
Там же. С. 11.