не о том, что лишились духовных плодов от чтения для созидания внутреннего своего человека, а что не все прочитано.
Отчего иногда слабо действует Слово Божие на наши души?
В одной притче Господь Иисус Христос сравнивает Слово Божие с семенем и говорит о сеянии его в душах и сердцах человеческих. Как семя, хотя по природе своей плодоносно, но если упадет не на добрую землю, то никакого плода принести не может: так и Слово Божие, хотя само по себе полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим 3:16), однако если найдутся препятствия в душе слушателя, уже не может произвести никакого благотворного действия.
Первое препятствие, которое не позволяет Слову Божию возрастать и созревать в сердце человеческом, есть леность и небрежение слушателей. Иисус Христос обозначает это словами: иное семя упало при дороге. Под дорогой разумеется сердце ленивого и празднолюбивого человека. Как семя, брошенное на дорогу, попирается ногами проходящих, так и ленивый слушатель не обращает внимание на Слово Божие.
Другое препятствие, не допускающее Слову Божию укореняться в сердцах человеческих и приносить плод, есть ожесточение этих сердец. Людей с ожесточенным сердцем Иисус Христос уподобляет камням, когда говорит: иное семя упало на камень и, взошедши, засохло, потому что не имело влаги. Каким способом человек становится похожим на камень? Через долговременное пребывание в грехе.
Третьим препятствием к тому бывают житейские попечения и наслаждения. Все это Спаситель наш называл тернием, сказав: а иное семя упало между тернием, и выросло терние и заглушило его. Нередко бывает, что люди с умилением принимают в себя Слово Божие и, кажется, хотят избавиться от грехов и обратиться на путь истинный. Но потом, не желая лишить себя какого-либо временного блага, по душевной слабости остаются такими же, какими были и прежде. Поэтому-то Иисус Христос говорил: «не можете Богу работати и Мамоне» (Мф 6:24). В особенности плотские страсти и сребролюбие не позволяют Слову Божию созреть в человеческом сердце.
Бойтесь толковать Священное Писаниепо-своему
Слово Божие есть меч обоюдоострый. Кто умеет владеть этим мечом, тот поражает им врагов своего спасения, а кто не умеет владеть им, как должно, тот легко может нанести вред своей душе. Этим оружием часто пользуются и враги наши – диавол и его слуги, разные лжеучители. Когда сатана искушал Господа, он ссылался на Священное Писание. Все ереси, все лжеучения и расколы произошли от того, что люди не понимали истинного смысла Священного Писания. Так было со всеми еретиками. И все они были упорными противниками Святой Церкви Православной!
Что же делать, чтобы не погрешить в уразумении Священного Писания? Очищать сердце от страстей, его оскверняющих. Кассиан Римлянин передает прекрасные наставления старца Феодора. Этот блаженный авва говорит: «Если страсти будут истреблены в душе, то душевные очи беспрепятственно будут созерцать тайны Священного Писания; оттого оно и темно для нас, что наши очи душевные закрываются пороком; смой с них эту нечистоту, и ты ясно будешь видеть истинный смысл Священного Писания. Толкователи его оттого и погрешают, что принимаются за толкование, не имея чистоты сердечной; оттого они и не видят света истины, и даже иногда придумывают многое противное вере».
Никогда не приступай к чтению Божественного писания без молитвы и прошения помощи от Бога.
Когда встретишь в Слове Божием что-нибудь для тебя непонятное, ищи объяснение там, где повелевает искать его святая матерь твоя – Церковь Православная. А она указывает нам такие объяснения в самом Священном Писании (например, что непонятно в Ветхом Завете, то часто объясняется в Новом), в определениях св. соборов, в писаниях св. отцов и учителей Церкви. Святые отцы толковали Священное Писание так, как учили их святые апостолы. Святой Климент Александрийский говорит, что «те, которые толкуют Священное Писание не по церковному преданию, а по своему мудрствованию, потеряли правило истины».
Если же не можешь найти в писаниях святых отцов истолкований непонятного для тебя места Священного Писания, то лучше спроси об этом своего отца духовного.
Священное Предание
Священное Писание заключает в себе Божественное учение, письменно переданное нами апостолами, а Священное Предание заключает в себе Божественное учение, переданное нам апостолами словесно.
Что же именно дошло до нас посредством Священных Преданий? Это некоторые истины и происшествия, которые с первых времен христианства церковью признаются за откровенные и совершенные самим Богом; это – некоторые постановления и обычаи, которые первыми христианами соблюдались и сейчас соблюдаются, как от Бога происшедшие. Как молиться, как прикладываться к святым иконам и мощам, как призывать святых угодников и ангелов на помощь, установления постов, совершение церковных служб, совершение таинств, молитва за умерших – все это дошло до нас по преданию: отцы церкви все это слышали от апостолов, а апостолы слышали от Иисуса Христа или научены были Духом Святым; и потому-то мы все, дошедшее до нас по преданию от апостолов, исполняем как божественное, и признаем как божественное.
Предания могут быть истинные и ложные, и необходимо знать, как отличить предания истинные, божественные, от выдуманных. Следует обращать внимание на то, с какого времени вошло в употребление известное предание, и главное, согласно ли оно с духом Священного Писания. Если оно дошло до нас не с первых веков христианства и с духом писания не согласно, то это явный знак, что оно не священное, не божественное предание. Таковы многие предания у еретиков, людьми придуманные.
Противники нашей веры отвергают Священное Предание
Противники нашей веры отвергают Священное Предание, а принимают только Священное Писание Ветхого и Нового Завета. В беседах о предметах святой веры спрашивают: «где это написано?» Спросите вашего собеседника: «Если ты держишься одного только Священного Писания, то скажи мне, где в Священном Писании сказано, что не должно ограждать себя крестным знаменем, не должно освящать воду, не должно во время молитвы обращаться к востоку?» и наконец: «должно ли слушаться Святой Церкви, святых отцов, пастырей и учителей вселенских?» Если не должно, что говорит об этом Священное Писание? «Если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф 18:17). И еще: «повинуйтесь наставникам вашим и покоряйтесь» (Еф 14:17).
Когда мы слушаемся Святой Церкви и духовенства, то таким образом слушаемся и Самого Иисуса Христа, Который завещал нам слушаться Святой Церкви и святых отцов.
Изложение вероучения православной веры
Вселенские Соборы
Вероучение Православной Церкви изложено и утверждено святыми и богомудрыми отцами на семи Вселенских Соборах. Святые апостолы проповедали всему миру одно и то же Божественное учение Христово, но еще при жизни их среди христиан стали появляться самозваные учителя, а в последствии число этих лжеучителей умножилось. Каждый из них принимался по-своему толковать и Священное Писание, и учение Церкви Православной, как кому в голову пришло, как кому понравилось. Надо был заградить уста этим лжеучителям, нужно было изложить ясно и точно учение святой веры, чтобы каждый знал, как должно веровать, как отличить истину от ложных мудрствований еретических.
За это великое дело взялись пастыри церкви, которые не раз собирались с этой целью со всей вселенной, то есть по возможности отовсюду, где только были церкви христианские, и составляли Вселенские Соборы.
Таких Вселенских Соборов было семь.
Первый Вселенский Собор созван был в городе Никее в 325 году равноапостольным императором Константином против Ария, который нечестиво учил, что Иисус Христос не есть Сын Божий в собственном смысле этого слова, прежде веков рожденный от Отца, а есть только самое совершеннейшее творение Божие, через которое создано все – видимое и невидимое. Святых отцов на этом соборе было 318.
Второй Вселенский Собор созван был в Константинополе, в 381 году, при императоре Феодосии Великом, против Македония, который нечестиво учил, что Дух Святый не есть Бог, а только сотворенная сила. Отцов было 150. На этих первых двух соборах составлен был Символ православной веры.
Третий Вселенский Собор был собран в городе Ефесе, в 431 году, при Феодосии втором, против Нестория, который дерзнул учить, будто Иисус Христос родился простым человеком и только потом сделался богоносцем. Этот еретик не хотел называть матерь Божию Богородицею, а только Христородицею. Святых отцов на этом соборе было 200.
Четвертый Вселенский Собор был в городе Халкидоне, в 451 году, при императоре Маркиане, против Евтихия и Диоскора, которые нечестиво учили, что Иисус Христос будучи Богом, не имел истинного человечества. Отцов на этом соборе было 630.
Пятый Вселенский Собор был в Константинополе, в 553 году, при императоре Иустиниане; на нем осуждены некоторые сочинения, написанные в защиту лжеучения Нестория, и ересь Оригена, отвергавшего вечность будущих мучений. Отцов 165.
Шестой Вселенский Собор собран был тоже в Константинополе, в 680 году, при императоре Константине Погонате, против еретиков, которые нечестиво учили, что Иисус Христос не имел воли человеческой, а только одну волю Божественную. Отцов на этом соборе было 170.
Седьмой Вселенский Собор был собран там же, где и первый, в городе Никее в 788 году, при императоре Константине и матери его Ирине, против иконоборцев, которые называли святые иконы идолами и не хотели почитать их. Отцов было 367.
На Вселенских Соборах собиралась в лице епископов вся Церковь Вселенская, ибо где епископ, там и врученная ему церковь. Мы веруем и исповедуем, что Господь Иисус, как глава Церкви, и Сам невидимо присутствовал на Св. Соборах: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:20). Семь Вселенских Соборов – по выражению Церкви – семь непоколебимых столпов, на которых незыблемо утверждена истина святой веры нашей православной против ересей.